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“中和”專題討論（二）

作者：汪博、孫奧麟

來(lái)源：“儒家人文學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初四日辛酉

           耶穌2016年6月8日

“儒家人文學(xué)”編者按：

儒家的心性之學(xué)中，中和問(wèn)題大略是金字塔塔尖一樣的存在，是心性之學(xué)的收攝處?！吨杏埂氛劦街泻蛦?wèn)題的文本只有寥寥幾句，而一旦討論起來(lái)，卻是牽一發(fā)而動(dòng)全身，理、氣、心、性、情、意、感、應(yīng)、知、行問(wèn)題卻全都參與其間了。

編者對(duì)朱子的中和新說(shuō)，總是不能領(lǐng)會(huì)。承蒙川大的“中哲三先生”不棄，命我在切磋班上主講中和舊說(shuō)，此事也就成為了中和問(wèn)題討論的緣起。談中和問(wèn)題，三個(gè)鐘頭的切磋班自然是不夠，其后，四五位同學(xué)與編者的私下研討也一直沒(méi)斷過(guò)，其間更蒙遠(yuǎn)在京師的天成君來(lái)信參與，將討論推向了一個(gè)新的高度，令編者受益匪淺。

編者冥頑，于中和新說(shuō)，至今也未能體貼得上，反而持己論愈堅(jiān)。講論過(guò)程中，編者更發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)守中和新說(shuō)的同學(xué)們意見(jiàn)也往往并不全同，反是差異頗大，各有高見(jiàn)。

古時(shí)朱張會(huì)講，三晝夜不能合。于中和的問(wèn)題，愚見(jiàn)是談不攏不妨，談不攏便不談卻害事。這次推出的中和討論專題，已經(jīng)收集了六七篇文章，其一為編者引發(fā)討論的論文《論中和舊說(shuō)的可貴處》，其后為切磋班的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言記錄兩三篇、其后為與天成君討論中和問(wèn)題的四封書(shū)信。我們也期待各位師友能以投稿形式參與到討論之中，讓這次專題討論能以定于一是告終。（孫奧麟）

討論環(huán)節(jié)（一）

【汪博】提問(wèn)：

我理解孫師兄的意思是，不僅人能夠致中和，物也能夠致中和，所以致字有一個(gè)等到的意思。第二部分在我讀來(lái)，孫師兄主要是想說(shuō)大體的誠(chéng)意就是整個(gè)的一種持敬工夫，這部分是從四個(gè)方面說(shuō)，第一個(gè)是如果從《中和新說(shuō)》來(lái)看的話，在《大學(xué)》的文本里面它沒(méi)有一個(gè)涵養(yǎng)的工夫，這方面是缺了的；第二個(gè)是說(shuō)，持敬本身不是靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)的；第三個(gè)的話在孫師兄看來(lái)，“誠(chéng)意”的“誠(chéng)”要解釋為實(shí)理流行，單一個(gè)實(shí)字是不可概括的。最后一個(gè)是說(shuō)誠(chéng)意就是全部的敬的工夫，這是我理解的整個(gè)論文的框架。

我就第二部分提一些小問(wèn)題，一個(gè)是說(shuō)，有人才有情，有人才有心，有心不一定有情，心一定要感于物才有情，情是在心感于物的時(shí)候由性那里動(dòng)出來(lái)的。所以說(shuō)，如果把情作為一種無(wú)間斷的，是不是還可以討論。第二個(gè)，是要區(qū)分一個(gè)未發(fā)與未動(dòng)，心的話，它是不是存在一個(gè)未發(fā)的情況，像《中庸》里面說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”喜怒哀樂(lè)是情，情未發(fā)，是說(shuō)這樣一種未發(fā)的狀況，而不是說(shuō)心未動(dòng)。心在耳無(wú)聞目無(wú)見(jiàn)的時(shí)候，也始終有一個(gè)知覺(jué)在，它不是一個(gè)死物，富有實(shí)體的知覺(jué)，本身即有一種動(dòng)在，但是在這種動(dòng)的時(shí)候并不一定情就會(huì)出來(lái)，所以說(shuō)，這種未發(fā)是指的情未發(fā)，心是不是動(dòng)，恐怕還是另外一種意思。

再有關(guān)于“克己復(fù)禮，天下歸仁”的理解方面，“克己復(fù)禮”孫師兄說(shuō)是內(nèi)圣造，克己是克一種私欲然后去成就自己的德行，復(fù)禮就是恢復(fù)正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)禮儀。這恐怕就不僅是自身的一個(gè)事情了，而是面對(duì)天下在說(shuō)。而“克”與“復(fù)”都說(shuō)的是一個(gè)工夫的事情，到后面天下人全部都?xì)w向這個(gè)仁，似乎是在說(shuō)一種校驗(yàn)。

再往下說(shuō)到對(duì)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的理解。孫師兄說(shuō)到天地本來(lái)就攝位，然后人在其中，只是接著天地在去做事情。不過(guò)像朱子說(shuō)，“位”是安其所也，“育”是遂其身也，所以雖然天地自然的各在其位，但是他們?nèi)绾文軌虺删妥陨?，按道理本然去育萬(wàn)物，這恐怕都需要人在其中去做一個(gè)“安”和“遂”的事情。

還有就是說(shuō)到《大學(xué)》，孫師兄認(rèn)為其中沒(méi)有講到涵養(yǎng)功夫，但是像朱子所說(shuō)，《大學(xué)》是以《小學(xué)》“敬”的工夫?yàn)榛A(chǔ)的，是要在《小學(xué)》成就之后再做一個(gè)《大學(xué)》“誠(chéng)意”的工作，而且就《大學(xué)》本身來(lái)說(shuō)，它也并非沒(méi)有一個(gè)敬。就像格物致知一樣，像我在一物上求其理，我集中精神去專一的格一個(gè)物，這里面敬已經(jīng)在其中。這時(shí)候?qū)O師兄說(shuō)一個(gè)進(jìn)學(xué)與持敬的關(guān)系，說(shuō)進(jìn)學(xué)可以包貫持敬，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，持敬也可以包貫進(jìn)學(xué)。如果進(jìn)學(xué)里面沒(méi)有持敬的事情它像就失去了頭腦，進(jìn)學(xué)學(xué)個(gè)什么東西，收攝到哪里，恐怕是不是會(huì)有問(wèn)題。

最后再說(shuō)一個(gè)誠(chéng)意的理解，孫師兄說(shuō)誠(chéng)字是說(shuō)實(shí)理流行，《大學(xué)》之“誠(chéng)意”和《中庸》之“誠(chéng)”在我看恐怕不在同一個(gè)層次上。像“誠(chéng)者天之道”這種誠(chéng)可能是作為一種實(shí)理自然，但是在“誠(chéng)意”里面屬于一種工夫，誠(chéng)作為一個(gè)動(dòng)詞，誠(chéng)，誠(chéng)其意，它有一個(gè)作為對(duì)象的意，所以說(shuō)都是有所實(shí)，如果解釋成實(shí)理流行的話，不知道是怎么來(lái)貫通理解。

【孫奧麟】回應(yīng)：

首先是汪博所說(shuō)的心感于物而后有情，有時(shí)候有種情形是有感而沒(méi)有應(yīng)，我會(huì)覺(jué)得，有能感就一定有所感，這是不會(huì)斷的，心這個(gè)東西，操存舍亡，出入無(wú)時(shí)莫知其向，你不讓它感，把眼睛閉上耳朵堵上，它還是在感。它只要在感，就總會(huì)找到一個(gè)東西是在被它感。

關(guān)于克己復(fù)禮的問(wèn)題，大家提到克己復(fù)禮好像更多的是作為一種工夫去理解，我覺(jué)得克己復(fù)禮也可以當(dāng)成一種事實(shí)來(lái)理解，到了圣人的境界就是，克己復(fù)禮的功夫做完了，完全復(fù)到這個(gè)禮了，就是“克了己，復(fù)了禮”。這樣的話就是內(nèi)圣的工夫已經(jīng)做完了，然后有“天下歸仁?！?/p>

然后幾位同學(xué)都提到這個(gè)《小學(xué)》主敬的問(wèn)題，格致誠(chéng)正固然在教學(xué)里面是大人的時(shí)候，但是我們做任何一件事，包括小孩子學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)，實(shí)際上格致誠(chéng)正也在這里面，或者一個(gè)工匠在學(xué)他的手藝的時(shí)候，哪怕他沒(méi)去讀大學(xué)，想學(xué)好任何一樣?xùn)|西，都是有一個(gè)格致誠(chéng)正的過(guò)程的。而且這個(gè)里面必須得有敬，當(dāng)然我會(huì)說(shuō)這個(gè)敬字在這個(gè)“誠(chéng)正”上面。這樣的話我會(huì)覺(jué)得，首先關(guān)于《小學(xué)》的持敬工夫，一個(gè)十五歲以前的孩子，要學(xué)會(huì)一個(gè)敬，而且是一個(gè)像《中和新說(shuō)》里面講的，理解起來(lái)都很難的敬，恐怕沒(méi)有那么容易。再一個(gè)，在教學(xué)上固然是格致誠(chéng)正，但仔細(xì)說(shuō)的話格致誠(chéng)正事事都有。

還有《大學(xué)》里講“誠(chéng)意”的誠(chéng)，和《中庸》里的“誠(chéng)”，是不是一個(gè)誠(chéng)。我的理解是，只要是一個(gè)字，都是一個(gè)誠(chéng)字，他們的意思就都是一樣的。但是說(shuō)“誠(chéng)意”，是專指一個(gè)意上的，純?nèi)坏膶?shí)理流行，說(shuō)圣人之誠(chéng)，那就是整個(gè)一個(gè)人都達(dá)到實(shí)理流行。那對(duì)于我們普通人的話，一個(gè)實(shí)理流行的意，也總是會(huì)有的，比如好好色惡惡臭，這個(gè)“誠(chéng)”字是一樣的，但“誠(chéng)意”和《中庸》里面講的“誠(chéng)”是不一樣的。

還有一個(gè)說(shuō)法，是格物致知得先有一個(gè)敬才能格物致知。我會(huì)覺(jué)得，關(guān)于是格物致知在先還是敬在先，可能會(huì)覺(jué)得說(shuō)，如果我不敬我就不會(huì)格物。但實(shí)際上人格物不一定是學(xué)的時(shí)候格物，人每天睜開(kāi)眼睛在看在想，這時(shí)就已經(jīng)是在不自覺(jué)地格物。當(dāng)然我們生下來(lái)就會(huì)有很多已知之理，我會(huì)說(shuō)，涵養(yǎng)跟致知的關(guān)系，邏輯上致知在先涵養(yǎng)在后，但實(shí)際在做的時(shí)候，它們是同時(shí)出現(xiàn)的。

說(shuō)到中和新舊說(shuō)的區(qū)別，學(xué)軒也提到朱子對(duì)新說(shuō)和舊說(shuō)也有一個(gè)漸變和不斷修正的過(guò)程，但是如何修正的話，就是舊說(shuō)是以性為未發(fā)，新說(shuō)以心的一種情境為未發(fā)。

還有關(guān)于涵養(yǎng)和察識(shí)的問(wèn)題，我會(huì)反過(guò)來(lái)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，就是有沒(méi)有一種沒(méi)有察識(shí)的涵養(yǎng)，那個(gè)時(shí)候養(yǎng)的是什么，心在干什么。我會(huì)說(shuō)涵養(yǎng)就是時(shí)時(shí)的去誠(chéng)他的意，在我的理解這個(gè)誠(chéng)其意就是一個(gè)察識(shí)。

學(xué)軒提到對(duì)于“思慮未萌之時(shí)”中“時(shí)”字的理解，我不知道還有怎樣的解釋，學(xué)軒說(shuō)不僅僅是時(shí)間上的意味，我反而會(huì)擔(dān)心不把時(shí)解釋成時(shí)間上的時(shí)，是不是也有可能是對(duì)朱子的一個(gè)過(guò)度的解讀。

學(xué)軒還問(wèn)到，關(guān)于《中庸》里“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，大概在問(wèn)，這個(gè)不是天地位什么是天地位，在我看來(lái)，比如就說(shuō)這個(gè)道并行而不相悖，是說(shuō)圣人之道與天地之道并行而不相悖，圣人之道就是天地之道，但不是說(shuō)有個(gè)圣人在，天地萬(wàn)物就有道。我個(gè)人還是會(huì)覺(jué)得天地不是圣人致中和而后位。

然后是樊麗娟的問(wèn)題，我把誠(chéng)訓(xùn)作“實(shí)理流行”，她說(shuō)“誠(chéng)”說(shuō)“實(shí)”就可以了，再加流行可能會(huì)有床上疊床的意味，她說(shuō)的也是對(duì)的，就是說(shuō)如果認(rèn)識(shí)這個(gè)實(shí)理的話，那只說(shuō)這個(gè)實(shí)理就可以了，不需要去加一個(gè)流行。但是現(xiàn)在的問(wèn)題就是，往往用“實(shí)”來(lái)訓(xùn)“誠(chéng)”的話，那這個(gè)“信”字怎么訓(xùn)，那就變得重合了或者容易把這個(gè)“誠(chéng)”訓(xùn)到一個(gè)“信”上去。如果能認(rèn)識(shí)到這個(gè)實(shí)理流行，“不易”之外還有個(gè)“不已”，那確實(shí)只說(shuō)這個(gè)實(shí)理就可以了。但可能會(huì)意識(shí)不上去，那就點(diǎn)破這一層，所以也不是再給它加一個(gè)意思，這是我的一個(gè)考慮。

然后說(shuō)執(zhí)未發(fā)之中，樊麗娟會(huì)覺(jué)得去執(zhí)它，是否會(huì)把這個(gè)未發(fā)之中看得太用力，在我這里的話首先是，有沒(méi)有這個(gè)新說(shuō)所謂的未發(fā)之中實(shí)際上都是一個(gè)問(wèn)題。

還有關(guān)于閑邪和主敬，我覺(jué)得閑邪就是主敬，但是人從有邪忽然要去閑它，是不是要作一個(gè)意，然后才能閑邪？還是說(shuō)，念頭都沒(méi)有起的時(shí)候直接就突然進(jìn)入了閑邪的模式了？我會(huì)覺(jué)得還是要有一個(gè)意在里面，這個(gè)意一定是開(kāi)頭的，這個(gè)意出來(lái)了，然后人進(jìn)入一個(gè)敬的狀態(tài)。敬在我看來(lái)是連成片的誠(chéng)意流行，敬的開(kāi)始一定是通過(guò)一個(gè)意開(kāi)始，敬的結(jié)束肯定也是因?yàn)橐粋€(gè)不誠(chéng)的意才把這一段給了結(jié)了。

涵養(yǎng)和進(jìn)學(xué)的關(guān)系，我還是認(rèn)為，既然有關(guān)系，那就肯定有一個(gè)先后，沒(méi)有先后的話就不是一貫的，像論文里面提到的，我認(rèn)為學(xué)在習(xí)先。關(guān)于所提到的誠(chéng)敬關(guān)系，誠(chéng)實(shí)際上是可以通天地人而言，但是敬只是在人身上講。當(dāng)然我們又可以說(shuō)誠(chéng)作為一種修養(yǎng)的境界，圣人是達(dá)到誠(chéng)的狀態(tài)，永遠(yuǎn)都是那個(gè)樣子的，也可以說(shuō)就是圣人永遠(yuǎn)是在這個(gè)敬里面的。我想說(shuō)的是，誠(chéng)其意可以包貫主敬，而不是誠(chéng)包貫這個(gè)敬，然后我說(shuō)主敬不可以包貫誠(chéng)，我前面也說(shuō)，如果廢掉誠(chéng)意去主個(gè)敬，這個(gè)敬是不可能開(kāi)始的，總得作一個(gè)意去提起這個(gè)東西來(lái)。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)