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從清華簡(jiǎn)《筮法》看早期易學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)

作者：劉光勝（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授）

來(lái)源：《歷史研究》2015年第5期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿七日乙卯

           耶穌2016年6月2日

Study on the Early Evolution of Yi-ology Based on the Shi Fa Bamboo Manuscript of Tsinghua University

內(nèi)容提要：清華簡(jiǎn)《筮法》八卦卦名、卦序與輯本《歸藏》密合，具有鮮明的《歸藏》特征。但它占筮只依據(jù)八經(jīng)卦，不用六十四卦系統(tǒng)，其占筮形式與方法又與《歸藏》表現(xiàn)出顯著差異。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》某卦之“八”是指筮數(shù)八，韋昭“八為不動(dòng)陰爻”說(shuō)，存在明顯誤讀。數(shù)字卦向符號(hào)卦的過(guò)渡，為先秦易學(xué)表現(xiàn)形式的一次重要轉(zhuǎn)型。清華簡(jiǎn)《筮法》所反映的數(shù)字爻與符號(hào)爻的分工，可能是數(shù)字卦向符號(hào)卦轉(zhuǎn)型的重要原理與依據(jù)。殷周揲蓍法乙與以清華簡(jiǎn)《筮法》為代表的楚地筮法形式最為接近，如果尋找楚地筮法的最初源頭，揲蓍法乙是頗值得注意的對(duì)象。清華簡(jiǎn)《筮法》重要的學(xué)術(shù)意義在于：六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用，不是判定殷墟易卦為重卦的充分條件。如果沒(méi)有筮法作支撐，不知時(shí)人對(duì)筮數(shù)如何分析，單據(jù)六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用，依然不能斷言重卦在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。

關(guān) 鍵 詞：清華簡(jiǎn) 《筮法》 揲蓍法乙 符號(hào)爻 含“八”筮例

標(biāo)題注釋：本文撰寫(xiě)得到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)《系年》與古史新探”(10&ZD091)，中國(guó)博士后基金(2013M540925)及上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目“《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)》整理研究”(12YS048)的資助。

目前易學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)成果，多是一些占筮實(shí)例，如殷墟易卦、包山簡(jiǎn)、葛陵簡(jiǎn)等。2013年12月，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第4輯出版，其中《筮法》一篇分十七命、三十節(jié)，不僅有五十七個(gè)揲蓍實(shí)例，更系統(tǒng)介紹占筮的理論與方法，為我們解讀、研究早期易學(xué)演進(jìn)歷程，提供了難得契機(jī)(以下簡(jiǎn)稱清華簡(jiǎn)《筮法》或《筮法》)。清華簡(jiǎn)《筮法》八經(jīng)卦卦名、卦序，與輯本《歸藏》皆同，那么《筮法》與《歸藏》的關(guān)系如何？先秦秦漢，是早期易學(xué)數(shù)字卦向符號(hào)卦轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。清華簡(jiǎn)《筮法》六、七爻的符號(hào)化，為我們觀察早期數(shù)字卦向符號(hào)卦的演進(jìn)，提供了怎樣的參照？《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)“《艮》之八”、“《泰》之八”，為何只有某卦之“八”，沒(méi)有某卦之“七”？包山簡(jiǎn)、葛陵簡(jiǎn)作為卜筮祈禱簡(jiǎn)，其筮法的源頭究竟何在？本文試圖以《筮法》為線索，結(jié)合其他考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)以上問(wèn)題加以探究。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、《筮法》、《別卦》與《歸藏》的異同

清華簡(jiǎn)《筮法》、《別卦》與《歸藏》之間關(guān)系非常密切，李學(xué)勤教授敏銳地指出：一是八經(jīng)卦的卦名彼此一致；二是占筮之例都為六畫(huà)卦；三是八卦卦序按乾坤六子少、中、長(zhǎng)排列。①《筮法》坤卦寫(xiě)作“臾”，見(jiàn)于《汗簡(jiǎn)》、《碧落碑》等，是《歸藏》特有的寫(xiě)法?？藏宰鳌?img src="https://static.rujiazg.com/storage/article/201606032144136436.png!article_800_auto" alt="" />(勞)”，見(jiàn)于秦簡(jiǎn)《歸藏》。震卦作“來(lái)”，與輯本《歸藏》“厘”都是來(lái)母之部字?？梢哉f(shuō)，《筮法》八卦卦名與《歸藏》密合。

關(guān)于第二點(diǎn)，李先生說(shuō)《筮法》全篇占筮之例都是六畫(huà)卦，值得進(jìn)一步討論?！扼叻ā繁砻嫔峡词莾山M六畫(huà)卦，實(shí)際卻由四個(gè)三畫(huà)卦，分居右上、右下、左上、左下之位組成。《筮法》第二十四節(jié)《卦位圖、人身圖》、第二十五節(jié)《天干與卦》八卦所用卦畫(huà)，皆為三畫(huà)。清華簡(jiǎn)《別卦》雖為六十四卦系統(tǒng)(重卦)，但觀察其八經(jīng)卦所用卦畫(huà)，依然是三畫(huà)。據(jù)朱震《漢上易集傳》的說(shuō)法，傳本《歸藏》八經(jīng)卦皆為六畫(huà)卦，②所以《筮法》、《別卦》與《歸藏》八卦的卦畫(huà)并不相同。

清華簡(jiǎn)《筮法·仇》：“三男同女，女在上?！贝素詢对谧笊现?，兌為少女，所以整理者把“”釋讀為“”，③是很正確的?！墩f(shuō)文·卜部》：“，易卦之上體也?！渡虝?shū)》曰：‘貞曰?！雹軗?jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，《歸藏》為商代筮法。貞悔之說(shuō)見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，商人稱上卦為“”，與《筮法》合。占筮術(shù)語(yǔ)的相同，說(shuō)明清華簡(jiǎn)《筮法》與《歸藏》之間確實(shí)存在某種聯(lián)系。

判斷三易之間的區(qū)別，卦序是最重要的參照。清華簡(jiǎn)《筮法》第二十五節(jié)講八經(jīng)卦與天干相配，第二十六節(jié)講各卦之祟，所用的卦序是乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，正與輯本《歸藏·初經(jīng)》同。清華簡(jiǎn)《別卦》上卦卦序是乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，下卦卦序是乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，實(shí)質(zhì)都是分為純陽(yáng)卦和純陰卦兩組，然后六子卦按少、中、長(zhǎng)順序排列?！稓w藏》六子卦按照少、中、長(zhǎng)排列，而《周易》則按照長(zhǎng)、中、少排列，清華簡(jiǎn)《筮法》、《別卦》卦序明顯與《歸藏》更為接近?？梢哉f(shuō)，清華簡(jiǎn)《筮法》、《別卦》與《歸藏》有著相同的八卦卦序。

清華簡(jiǎn)《筮法》、《別卦》與《歸藏》的差異也很明顯?！稓w藏》既有八卦卦序，又有六十四卦卦序。對(duì)于《歸藏》六十四卦的卦序，異說(shuō)有二：一是朱元升《三易備遺·中天〈歸藏〉易》保存了《歸藏》首尾四卦卦序：“始于坤、乾，終于比、剝。”⑤清華簡(jiǎn)《別卦》稍加調(diào)整，卦序可以是首坤，但第二卦卻不能再是乾卦。剝卦為艮卦統(tǒng)領(lǐng)，排序第二，因此“終于比、剝”更不可能。二是李過(guò)《西溪易說(shuō)·原序》所記：“《歸藏》易……與《周(易)》卦名同者三之二，曰屯、蒙、訟、師、比、畜、履，次序大略亦同?！雹迵?jù)李過(guò)所言，《歸藏》與《周易》卦名次序略同，但《別卦》訟卦后為同人，蒙卦后為賁卦，師卦后為明夷，其次序與《周易》絕不相同。李過(guò)對(duì)《歸藏》卦序的描述，有些內(nèi)容或不可信，但不管從以上哪種說(shuō)法看，清華簡(jiǎn)《筮法》、《別卦》與《歸藏》相同的只是八卦卦序，六十四卦卦序卻存在著顯著差異。

按照傳統(tǒng)說(shuō)法，爻辭為周人的發(fā)明。在輯本《歸藏》中只有卦辭、卦象，并無(wú)爻辭、爻象?！扼叻ā肺匆?jiàn)卦爻辭，卻出現(xiàn)了爻象?！扼叻ā返诙殴?jié)專講諸爻之象，比如說(shuō)五爻之象“為天、為日、為貴人，為兵，為血”，四爻之象“為地，為圓”。⑦朱震《易叢說(shuō)》、羅蘋(píng)《路史》注引《歸藏》：“乾為天，為君，為父，又為辟，為卿，為馬，為禾，又為血卦?！雹鄠鞅尽稓w藏》以乾卦為天，為血(卦)，以坤卦為地，而《筮法·爻象》以五爻代表天、血，以四爻代表地，則與傳本《歸藏》在易象歸屬上存在明顯矛盾。

唐人賈公彥認(rèn)為：“《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬(wàn)物莫不歸而藏于中，故名為歸藏也?！雹帷稓w藏》所謂“藏”，是指以坤卦為首，萬(wàn)物皆藏于地坤之中?！扼叻ā返诙墓?jié)：“奚故謂之兌？司收，是故謂之兌。奚故謂之羅？司藏，是故謂之羅?！雹狻扼叻ā芬噪x(羅)卦司藏，已與《歸藏易》有所差異?！墩f(shuō)卦》第九章：“坤為腹?！钡谑徽掠终f(shuō)：“(離)其于人也，為大腹?！痹凇墩f(shuō)卦》中，離卦、坤卦皆可指人的腹部。從《筮法》人身八卦圖看，它將坤卦、離卦同時(shí)置于人的腹部，似皆有收藏之意。(11)坤卦收藏，保存的是《歸藏》的古義，而《筮法》離卦同時(shí)也兼具收藏之義，已表現(xiàn)出了自己的易學(xué)特征。

《歸藏》既有八卦系統(tǒng)，又有六十四系統(tǒng)。由王家臺(tái)秦簡(jiǎn)看，《歸藏》主要是以六十四卦卦辭占斷吉兇，而《筮法》是四位八卦分析法，占筮的載體主要是靠八經(jīng)卦，而與六十四別卦無(wú)關(guān)。更重要的是，《筮法》說(shuō)：“凡爻，如大如小，作于上，外有吝；作于下，內(nèi)有吝?！?12)《筮法》以八、五、九、四爻的出現(xiàn)，作為吉兇悔吝的征兆，其對(duì)禍福的預(yù)示，已由卦體轉(zhuǎn)向爻體?！扼叻ā沸麚P(yáng)乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)，以八卦對(duì)八方，以天干地支配八卦、六爻，其對(duì)吉兇的判定，綜合分析歲時(shí)、卦祟、丁數(shù)等多種因素，同樣也是《歸藏》所沒(méi)有的思想觀念。

總之，清華簡(jiǎn)《筮法》與《別卦》之間的聯(lián)系并不緊密：一是形制明顯不同。《筮法》簡(jiǎn)長(zhǎng)35cm，三道編繩，每支簡(jiǎn)背后皆有編序符號(hào)，除編繩外，背后皆用絲帶粘貼，而《別卦》簡(jiǎn)長(zhǎng)只有16cm，兩道編繩，簡(jiǎn)背沒(méi)有編號(hào)。二是《筮法》只用八卦分析系統(tǒng)，就能獨(dú)立完成占筮任務(wù)，根本不用《別卦》的六十四卦系統(tǒng)。但兩者都有《歸藏》特有的卦名，如《筮法》坤卦作“臾”，坎卦作“(勞)”，《別卦》剝卦作“僂”，豫卦作“介”等，明顯拉近了它們與《歸藏》之間的距離。貞悔之說(shuō)見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，《筮法》稱上卦為“”，與商人占筮用語(yǔ)合，且清華簡(jiǎn)《筮法》、《別卦》與《歸藏》八卦卦序密合，因此可以說(shuō)它們是具有明顯《歸藏》特征的易學(xué)系統(tǒng)。同時(shí)必須指出的是，《歸藏》的占筮形式、方法，又與清華簡(jiǎn)《筮法》有顯著不同：輯本《歸藏》、秦簡(jiǎn)《歸藏》皆有卦辭，六十四卦都有卦名，而清華簡(jiǎn)《筮法》沒(méi)有卦辭，只有八經(jīng)卦之名，沒(méi)有六十四卦之名；《歸藏》陰陽(yáng)爻之?dāng)?shù)為八、七，而《筮法》為六、七；《歸藏》既有八卦系統(tǒng)，又有六十四卦系統(tǒng)，它依據(jù)卦辭、卦象占斷，而《筮法》只有八卦系統(tǒng)，沒(méi)有六十四卦系統(tǒng)，它占筮只依據(jù)八經(jīng)卦，吉兇的征兆由卦體轉(zhuǎn)向爻體，八、五、九、四的爻象成為占斷的重要依據(jù)。鑒于以上差異，筆者懷疑兩者可能分屬于不同的易學(xué)系統(tǒng)。

二、符號(hào)爻與數(shù)字爻的功能分工

殷墟數(shù)字卦，常見(jiàn)的符號(hào)是“一”、“五”、“六”、“七”、“八”、“九”，使用頻率高的是“六”、“七”、“八”，然后是“一”、“五”、“九”。西周數(shù)字卦使用頻率高的是“一”、“六”、“八”，然后是“七”、“五”、“九”。和殷周之際廣泛流行數(shù)字卦相比，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是符號(hào)卦大量涌現(xiàn)：《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》皆是符號(hào)卦；上博簡(jiǎn)《周易》陽(yáng)爻用“—”，陰爻用“”；馬王堆帛書(shū)《周易》陽(yáng)爻用“—”，陰爻用“”；王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》陽(yáng)爻皆用“—”，陰爻用“”。(13)可以說(shuō)，數(shù)字卦向符號(hào)卦的過(guò)渡，是先秦易學(xué)表現(xiàn)形式的一次重要轉(zhuǎn)型。雖有學(xué)者發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期易卦筮數(shù)有不斷減少的趨勢(shì)，(14)但筮數(shù)如何變?yōu)樨援?huà)，數(shù)字卦如何變?yōu)榉?hào)卦，依然是學(xué)界尚未解開(kāi)的謎。臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者李宗焜曾有一個(gè)富有啟發(fā)性的提問(wèn)：是什么方式讓數(shù)字向一、六、八集中的？集中的根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？(15)

清華簡(jiǎn)《筮法》為解開(kāi)數(shù)字卦向符號(hào)卦過(guò)渡之謎，提供了難得契機(jī)?！扼叻ā分谐霈F(xiàn)的卦畫(huà)有“”、“”、“”、“”、“”、“”六種，簡(jiǎn)文以十二地支配卦畫(huà)，“地支與爻”的關(guān)系如下表：

從“四”、“五”、“六”、“—”、“八”、“九”的順序看，《筮法》“”、“—”代表的筮數(shù)實(shí)際就是六、七。(16)清華簡(jiǎn)《筮法》684爻，“六”、“七”出現(xiàn)六百多次，出現(xiàn)頻率明顯比“四”、“五”、“八”、“九”高?！扼叻āへ诚蟆芬还?jié)只論述“四”、“五”、“八”、“九”的爻象，而不說(shuō)“六”、“七”的爻象，說(shuō)明“六”、“七”與“四”、“五”、“八”、“九”性質(zhì)不同，已經(jīng)上升為一般的陽(yáng)爻和陰爻。(17)在《筮法》人身八卦圖中，一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)是出現(xiàn)了全部由“”、“—”兩個(gè)數(shù)字構(gòu)成的卦畫(huà)。(18)乾坤八卦卦畫(huà)清一色地用“”、“—”表示，不再用“四”、“五”、“八”、“九”諸爻?！?img src="https://static.rujiazg.com/storage/article/201606032146218879.png!article_800_auto" alt="" />”、“—”已由六、七兩個(gè)筮數(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)榘?、五、九、四等全部筮?shù)陰陽(yáng)屬性的代表，這標(biāo)志著“六”、“七”爻的符號(hào)化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

“六”、“七”上升為一般的陰、陽(yáng)爻之后，對(duì)于“八”、“五”、“九”、“四”的作用，《筮法》說(shuō)得很清楚?！扼叻āへ诚蟆罚骸胺藏场饔谏?，外有吝；作于下，內(nèi)有吝；上下皆作，邦有兵命、燹怪?！?19)這里的爻，僅指“八”、“五”、“九”、“四”?！鞍恕?、“五”、“九”、“四”在上卦或下卦出現(xiàn)，內(nèi)、外就有悔吝之憂。上下皆作，國(guó)家就可能面臨外敵入侵?！扼叻āに睢芬还?jié)更是詳列“八”、“五”、“九”、“四”在八卦各卦出現(xiàn)，會(huì)發(fā)生溺死、為奴而死、為妾而死等各種災(zāi)禍。這表明《筮法》對(duì)諸爻功能已有所分工：“六”、“七”成為陰爻、陽(yáng)爻的符號(hào)標(biāo)志，而對(duì)吉兇的判定，更多地轉(zhuǎn)向那些出現(xiàn)概率較低的爻——“八”、“五”、“九”、“四”。《筮法》“八”、“五”、“九”、“四”有爻象，而“六”、“七”沒(méi)有爻象，說(shuō)明在占筮過(guò)程中，低概率的爻已成為預(yù)測(cè)吉兇的主要手段，其預(yù)測(cè)功能得到顯著強(qiáng)化、凸顯。

《周易》“大衍筮法”揲蓍之后，得到的筮數(shù)是六、九、七、八。據(jù)董光璧推算，六、九、七、八出現(xiàn)的概率依次是1/16，3/16，5/16，7/16。(20)七、八出現(xiàn)的概率高，為少陽(yáng)、少陰，其爻不變。六、九出現(xiàn)的概率低，為老陰、老陽(yáng)，其爻易變。《周易》七、八符號(hào)化，(21)而九、六則成為預(yù)測(cè)吉兇的主要征兆。我們猜測(cè)，七、八爻與九、六爻的功能分工，或許在《周易》中也同樣存在。

清華簡(jiǎn)《筮法》六、七上升為陰、陽(yáng)爻符號(hào)的，我們稱之為符號(hào)爻。而四、五、八、九依然是數(shù)字的，我們稱之為數(shù)字爻?，F(xiàn)在看來(lái)，出現(xiàn)概率高的筮數(shù)符號(hào)化，上升為陰爻、陽(yáng)爻，占筮功能降低。而概率低的筮數(shù)出現(xiàn)次數(shù)少，地位特殊，反而成為吉兇預(yù)測(cè)的主要風(fēng)向標(biāo)。數(shù)字卦轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)卦的過(guò)程，可以清楚描述如下：一是早期數(shù)字卦廣泛流行。當(dāng)時(shí)數(shù)字卦筮數(shù)為三個(gè)、六個(gè)，甚至為四個(gè)，組合形式并不固定，常見(jiàn)于甲骨、金文筮例之中。二是爻的符號(hào)化。出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)筮數(shù)(一奇一偶)符號(hào)化，(22)上升為一般的陽(yáng)爻、陰爻，而出現(xiàn)頻率低的爻更多承擔(dān)占筮功能，不同爻之間出現(xiàn)了功能分工。清華簡(jiǎn)《筮法》展現(xiàn)的便是數(shù)字爻與符號(hào)爻并存的圖景。(23)三是卦的符號(hào)化。出現(xiàn)頻率低的筮數(shù)按陰陽(yáng)屬性，各自歸并至陰爻、陽(yáng)爻之中，這樣數(shù)字卦就轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾姆?hào)卦。四是數(shù)字卦的消亡。為何《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的春秋筮例為符號(hào)卦，包山簡(jiǎn)、葛陵簡(jiǎn)中的戰(zhàn)國(guó)筮例卻依然是數(shù)字卦？符號(hào)卦產(chǎn)生之后，數(shù)字卦并未立刻消亡，二者并存過(guò)一段時(shí)期。至秦漢之際，如帛書(shū)《易傳》、秦簡(jiǎn)《歸藏》、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》等皆為純粹的符號(hào)卦，數(shù)字卦逐漸消失，并入符號(hào)卦之中。

從出土材料看，商周之際流行的數(shù)字卦逐漸被符號(hào)卦取代，順應(yīng)了“易道尚簡(jiǎn)”的趨勢(shì)。張政烺先生說(shuō)筮數(shù)“二、三、四、五、七已被取消，集中到一、六兩項(xiàng)下”，(24)但筮數(shù)為何要集中到一(七)、六那里，而不集中到其他筮數(shù)那里，是學(xué)界尚未解決的易學(xué)難題。符號(hào)卦的形成始于爻的符號(hào)化，以出現(xiàn)頻率高的兩個(gè)筮數(shù)上升為陰爻、陽(yáng)爻為重要標(biāo)志，清華簡(jiǎn)《筮法》所展現(xiàn)的這種符號(hào)爻與數(shù)字爻之間的功能分工，很可能是筮數(shù)八、五、九、四向六、七集中的原理與依據(jù)。

三、《筮法》與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例

對(duì)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中含“八”筮例的闡釋，從杜預(yù)至孔穎達(dá)，從韋昭至高亨，雖經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者精心研究，但至今尚未取得令人信服的答案。(25)究其根源，就是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》記錄筮例時(shí)，偏重義理闡發(fā)，只簡(jiǎn)單錄入占筮結(jié)果，而忽略揲蓍的具體過(guò)程。清華簡(jiǎn)《筮法》以筮例為證，詳細(xì)敘述占筮的原則與方法，為準(zhǔn)確解釋《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例內(nèi)涵，提供了新線索。

最早注意到清華簡(jiǎn)《筮法》與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例關(guān)系的是程浩，他說(shuō)在《筮法》卦例中，九、八、五、四等“惡爻”出現(xiàn)，會(huì)使卦象由吉轉(zhuǎn)兇。觀《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》諸例，遇八之后卦象大多是不利的?！蹲髠鳌纺陆哓灾苡锌赡茏畛蹙褪怯谩扼叻ā芬幌档墓乓渍俭叩脕?lái)。在其“四位”的某一位《艮》卦中包含惡爻“八”，就出現(xiàn)杜預(yù)所說(shuō)的“史疑古易遇八為不利，故更以《周易》占”的情況。(26)

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例共三例，晉國(guó)有其二。清華簡(jiǎn)雖屬楚文字系統(tǒng)，但帶有明顯的晉系文字特征(字例見(jiàn)表2)，《筮法》“夕”作“”，見(jiàn)于《古璽匯編》1723；“返”作“”，見(jiàn)于中山圓壺。(27)這些例證為《筮法》與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例之間的密切聯(lián)系，提供了文字學(xué)方面的證據(jù)支撐。

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所記筮例，一向被視為研究《周易》的范例，唯含“八”筮例有所不同?！蹲髠鳌废骞拍晔饭僬紨嘭宰冎?，穆姜說(shuō)“是于《周易》曰”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》重耳揲蓍后，司空季子換用《周易》解卦，這些都說(shuō)明《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例所用揲蓍之法，一定不屬于《周易》系統(tǒng)?！扼叻āに郎氛f(shuō)：“三吉同兇，惡爻處之，今焉死。三兇同吉，惡爻處之，今焉死?！?28)《筮法》中的惡爻，指的是八、九、五、四?！扼叻ā氛f(shuō)“天之道，男勝女，眾勝寡”，三卦為吉祥，一卦為兇，揆諸天道，吉卦占優(yōu)。但三吉卦不如一惡爻，一旦有惡爻出現(xiàn)，則卦兆由生轉(zhuǎn)死。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所選筮例，皆能在現(xiàn)實(shí)生活中得到印證。惡爻八在《艮》六二位置出現(xiàn)，據(jù)《筮法·四位表》當(dāng)宮廷之位(見(jiàn)表3)，而宮廷有吝，恰是穆姜薨于東宮的征兆，因此程浩定《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例，為《筮法》一系古易揲蓍的結(jié)果，是非常有見(jiàn)地的。

必須指出的是，程浩只注意到《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例與清華簡(jiǎn)《筮法》相同的一面，但對(duì)于二者的差異并未細(xì)致梳理。一是《筮法》“八”為惡爻，但為何《國(guó)語(yǔ)》“遇《泰》之八”卻是吉兆？《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“董因迎公于河，公問(wèn)焉，曰：‘吾其濟(jì)乎？’對(duì)曰：‘……臣筮之，得《泰》之八。曰：是謂天地配亨，小往大來(lái)。今及之矣，何不濟(jì)之有？’”春秋時(shí)期，史官占筮碰到慳吝之象，為避諱會(huì)換用其他筮法解卦?！秶?guó)語(yǔ)》重耳遇“《屯》、《豫》皆八”，司空季子改用《周易》解釋；《左傳》穆姜遇“《艮》之八”，史官換用《周易》變卦。需要特別說(shuō)明的是，“小往大來(lái)”，為《周易·泰》卦辭，便是史官遇惡爻“八”之后，換用《周易》解卦的例證。雖然按照《筮法》，“《泰》之八”為惡兆，但董因等巧妙地?fù)Q用《周易》卦辭解卦，所以為吉。

二是《筮法》為八卦系統(tǒng)，沒(méi)有六十四卦名及卦爻辭，但為何《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》占筮卻出現(xiàn)《屯》、《豫》等別卦之名？《左傳》襄公九年：“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是謂《艮》之《隨》?！峨S》，其出也。君必速出?！唬骸觯∈怯凇吨芤住吩唬骸峨S》，元、亨、利、貞，無(wú)咎。’”《筮法》不用六十四卦系統(tǒng)，沒(méi)有別卦之名。根據(jù)《筮法》，《隨》卦是無(wú)法稱呼的。史官此處將《筮法》一系古易轉(zhuǎn)換為《周易》，所以《隨》卦的出現(xiàn)，實(shí)際是借用的《周易》卦名。

上文講過(guò)，清華簡(jiǎn)《筮法》可以脫離《別卦》，獨(dú)立進(jìn)行占筮，但它們?yōu)楹卧谝黄鸪霈F(xiàn)？整理者認(rèn)為《別卦》是經(jīng)卦衍生譜，對(duì)于《周易》卦象、卦名及經(jīng)卦的衍生研究都有一定參考價(jià)值。(29)八經(jīng)卦為三畫(huà)卦，六十四卦為重卦、六畫(huà)卦，二者卦畫(huà)的數(shù)量不同。但清華簡(jiǎn)《別卦》獨(dú)特之處是卦象為經(jīng)卦，與《筮法》同屬八卦系統(tǒng)，但其卦名為別卦，屬六十四卦系統(tǒng)。質(zhì)言之，《別卦》是八卦系統(tǒng)與六十四卦系統(tǒng)的合體?！扼叻ā窙](méi)有別卦，別卦之名見(jiàn)于《別卦》?！扼叻ā氛俭咧挥冒素韵到y(tǒng)，《別卦》既有八卦系統(tǒng)，又有四十卦系統(tǒng)。《別卦》既無(wú)經(jīng)文，又無(wú)傳文，只是一個(gè)卦序，不能占筮，又無(wú)實(shí)際內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)之際，三易皆是六十四卦系統(tǒng)，我們懷疑清華簡(jiǎn)《別卦》與《筮法》同地出土，可能是因?yàn)樗恰扼叻ā钒素韵到y(tǒng)，與其他易學(xué)六十四卦系統(tǒng)轉(zhuǎn)換時(shí)的輔助材料。

三是《筮法》兩卦為一組，一個(gè)六畫(huà)卦不能占筮。但穆姜得《艮》卦，董因得《泰》卦，為何他們占筮僅得一卦？《左傳》史官據(jù)《周易》卦變，由《艮》卦之《隨》卦，說(shuō)明當(dāng)時(shí)只筮得一卦。如果有兩卦，為何只言《艮》卦的卦變，不言后一卦的卦變？《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》解卦只用卦象，從不用爻象，為何《筮法》中卻有爻象？這就說(shuō)明《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例所用揲蓍法，與清華簡(jiǎn)《筮法》顯然存在差異。對(duì)此又該如何解釋呢？

我們以周原扶風(fēng)卜骨為例，卜骨正面有一組筮數(shù)(單卦一組)：

一六一六六八。

背面有六組筮數(shù)(兩卦一組)：

六九八一八六；

九一一一六五。

一八六八五五；

六八一一一一。

六八一一一八；

八八六六六六。(30)

灃西張家坡卜骨一組是：

一一六一一一；

另一組是：

六六八一一六；

六一六六六一。(31)

李學(xué)勤先生研究數(shù)字卦，有個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)：殷周數(shù)字卦揲蓍法，可以分為甲、乙兩種。(32)扶風(fēng)卜骨、灃西張家坡卜骨為西周時(shí)期，皆屬于李先生所說(shuō)的揲蓍法乙，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)揲蓍法乙有兩種占筮形式：一是單卦一組占筮，二是兩卦一組占筮。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例一種是穆姜得單卦，與扶風(fēng)卜骨正面單卦占筮同；一種是重耳得《屯》、《豫》兩卦，與扶風(fēng)卜骨背面兩卦對(duì)占同。因此，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例所用筮法，正是西周時(shí)期扶風(fēng)卜骨、灃西張家坡卜骨所用的筮法。程浩說(shuō)的“《筮法》一系古易”，很可能是殷周揲蓍法乙。清華簡(jiǎn)《筮法》必須以兩卦一組為占筮，因此《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例，真正和清華簡(jiǎn)《筮法》相同的是重耳得《屯》、《豫》兩卦，而穆姜、董因得單卦，與《筮法》只是近似。

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例之所以成為千古不解之謎，其難點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是上六爻也不變，為何不說(shuō)“之八”？二是為何只說(shuō)陰之八，不說(shuō)陽(yáng)之七？《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說(shuō)：“公子親筮之，曰：‘尚有晉國(guó)?！秘憽锻汀?、悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。閉而不通，爻無(wú)為也。’”韋昭注曰：“內(nèi)曰貞，外曰悔，震下坎上，《屯》。坤下震上，《豫》。得此兩卦，震在《屯》為貞，在《豫》為悔。八，謂震兩陰爻，在貞在悔皆不動(dòng)，故曰皆八，謂爻無(wú)為也?！?33)《屯》卦變?yōu)椤对ァ坟詴r(shí)，六二、六三兩陰爻不動(dòng)，仍為“八”，因此韋昭稱之為“皆八”，并把史官所說(shuō)的“爻無(wú)為”，解釋為“陰爻不動(dòng)”。韋昭之說(shuō)影響深遠(yuǎn)，劉禹錫、錢大昕、尚秉和等學(xué)者皆采其說(shuō)。

但劉大鈞對(duì)此反駁說(shuō)，《屯》上六爻亦為筮數(shù)八而未變，何以獨(dú)指六二、六三兩爻，而不及上六爻？(34)八，過(guò)去學(xué)者或訓(xùn)為“半”，(35)或訓(xùn)為“別”、“背”等。(36)現(xiàn)在由清華簡(jiǎn)《筮法》看，“八”即指筮數(shù)八，音近通假之說(shuō)并不可信?！爸恕笔钦f(shuō)卦中某筮數(shù)為八，“皆”的意思是“都”，“皆八”是說(shuō)《屯》內(nèi)卦、《豫》外卦皆為筮數(shù)八。長(zhǎng)安西仁村陶拍數(shù)字卦“八八六八一八”，是目前所知出土材料中占得“八”最多的一卦，有四個(gè)“八”，即是內(nèi)卦、外卦皆有“八”的例證。過(guò)去的研究，如程迥《周易古占法》、錢大昕《潛研堂文集·答問(wèn)》、高亨《周易古經(jīng)通說(shuō)》等，皆把“貞《屯》、悔《豫》”視為本卦與之卦。今以清華簡(jiǎn)《筮法》為參照，可知它可能是由兩個(gè)重卦構(gòu)成的一組卦，并非本卦與之卦的關(guān)系。

《左傳》襄公九年“《艮》之八”，杜預(yù)注：“《周禮》大卜掌三《易》，然則雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。二《易》皆以七八為占，故言遇《艮》之八?！?37)《歸藏》以不變?yōu)檎迹计?、八之爻；《周易》以變?yōu)檎迹季?、六之爻。此處占筮遇“《艮》之八”，所以杜預(yù)懷疑是《歸藏》易。但杜預(yù)之說(shuō)不能解釋的是，既然《歸藏》以七、八為占，為何《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中只言“遇八”，卻不提及“遇七”的筮例？(38)吳曾祺說(shuō)：“此當(dāng)以《連山》、《歸藏》占之，故有‘皆八’之語(yǔ)。觀下‘是在《周易》云云’，其義自見(jiàn)?！?39)其下《周易》云云，只能說(shuō)明此處所用筮法并非《周易》。但不是《周易》，并不意味著一定就是《歸藏》。

清華簡(jiǎn)《筮法》卦畫(huà)由四、五、六、七、八、九組成，六、七出現(xiàn)的頻率非常高，且有符號(hào)化的趨勢(shì)，真正能預(yù)測(cè)吉兇的是八、五、九、四?！扼叻āに睢罚骸袄に睿洪T、行。純乃母。八乃奴以死?！?40)《坤》卦雖有六爻，但只有八爻出現(xiàn)，男子才會(huì)為奴而死?！稓w藏》七爻、八爻共同擔(dān)負(fù)占筮職責(zé)，言八爻必言七爻。而清華簡(jiǎn)《筮法》的獨(dú)特之處在于七爻符號(hào)化，占筮功能削弱，只要八爻單獨(dú)出現(xiàn)，便能兆示吉兇，此正能解釋《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》只言八爻、不言七爻的疑難。

對(duì)于筮史所說(shuō)“不吉。閉而不通，爻無(wú)為也”的含義，劉大鈞解釋為，《屯》內(nèi)卦震為車，外卦坎為險(xiǎn)陷，有震車遇坎險(xiǎn)之象，不是有作為的卦爻。(41)廖名春說(shuō)《屯》為“難生”之義，豫有“猶豫”之義。(42)清華簡(jiǎn)《筮法·爻象》：“凡爻……作于上，外有吝；作于下，內(nèi)有吝；上下皆作，邦有兵命、燹怪?！卑俗鳛閻贺常霈F(xiàn)在上卦，則國(guó)外有吝；出現(xiàn)在下卦，則國(guó)內(nèi)有吝；上下卦皆出現(xiàn)，則整個(gè)國(guó)家將有外敵入侵等禍災(zāi)。我們據(jù)此推測(cè)，重耳貞問(wèn)“是否得國(guó)”，占筮的結(jié)果是上下卦皆有八，即上下皆有吝，國(guó)家有災(zāi)，所以巫史占斷為“不吉”。重耳問(wèn)能否主政晉國(guó)，占筮的結(jié)果是左下、右上皆八。據(jù)《筮法·四位表》左下之位為宮廷之位，右上為門之位(見(jiàn)表3)。重耳之筮，八在《屯》居宮廷之位，在《豫》居門之位。內(nèi)不得于宮廷之位，外不得于門之位，不得其門而入，正合史官所說(shuō)的“閉而不通”。葛陵簡(jiǎn)乙二·2：“一六六六六一；六八六一六六?！?43)學(xué)者已注意到此筮例中兩個(gè)“六”之間的“八”，寫(xiě)得比一般數(shù)字大，說(shuō)明其為吉兇的重要征兆。八為惡爻，它出現(xiàn)之后，宮廷之位與門之位閉塞不通，其他爻雖有吉兆，亦不能有所作為，因此史官說(shuō)“爻無(wú)為也”。

四、《筮法》與殷周揲蓍法乙

與以先秦諸子為代表的精英文化相比，《筮法》屬于一般的知識(shí)、思想與信仰世界，其特點(diǎn)是歷史悠久，穩(wěn)定性強(qiáng)，在民間影響久遠(yuǎn)?！扼叻ā忿檩橹ㄅc包山簡(jiǎn)、葛陵簡(jiǎn)相同，(44)可見(jiàn)其在楚地流傳極廣?！扼叻ā肥浅怂鶆?chuàng)，還是另有來(lái)源？由于文獻(xiàn)記載缺乏，對(duì)《筮法》源頭的追溯，是一件極其困難的事情?！冻o·離騷》：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”王逸《章句》云：“巫咸，古神巫也，當(dāng)殷中宗之世?！?45)清華簡(jiǎn)《楚居》說(shuō)：“麗不從行，潰自脅出，妣賓于天，巫(咸)該其脅以楚。”(46)妣難產(chǎn)，巫咸以荊條包扎其肋骨。巫咸為商朝太戊時(shí)期大臣，與妣所處時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，古代職業(yè)世襲，因此《楚居》中的巫咸，我們懷疑是巫咸的后裔或族眾。巫咸作為商代名臣，而屢見(jiàn)于楚文獻(xiàn)，似可證明楚文化與殷商文化之間，有著深厚淵源。(47)巫咸精通占筮之術(shù)，其后人遠(yuǎn)涉楚地，特別是《商書(shū)》的占筮用語(yǔ)“貞曰”，亦見(jiàn)于《筮法》，這使我們猜測(cè)，清華簡(jiǎn)《筮法》與殷周早期數(shù)字卦之間，是否存在著某種程度的關(guān)聯(lián)？

殷商甲骨易卦有兩種類型，一是奇數(shù)卦組合，主要為一組或?yàn)槿M。如劉家橋村北卜骨：一一六六一五；九七七；六八八八六六。(48)二是偶數(shù)卦組合，常見(jiàn)于殷商陶片或銅戈，以兩卦一組為多。最典型的是殷墟苗圃北地80號(hào)墓出土一件筮數(shù)礪石，正面易卦有三組：

七六六六六七；

七六八七六七；

六六五七六八。

側(cè)面有一組：

六六七六六八。

背面有兩組：

八一一一六六；

八一一一一六。(49)

《尚書(shū)·洪范》：“立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言?！蓖患氯齻€(gè)人分別占筮，聽(tīng)從占筮結(jié)果相同或相近的二人之言。殷墟易卦中的三卦一組，可以理解為“乃卜三龜”，即三人分別占筮。但一組兩卦是不是一事占兩次？如果兩人占卜結(jié)果互相矛盾，以誰(shuí)的占筮結(jié)果為準(zhǔn)？張朋說(shuō)，這是兩次占筮相同或相近，所以不再進(jìn)行第三次占筮。(50)但以西周淳化陶罐兩卦一組為例：八一一八一六；六八五六一八。(51)一爻相同，不同的多達(dá)五爻，怎么能說(shuō)是兩次占筮結(jié)果相近呢？出土資料中，甚至出現(xiàn)四卜乃至六卜的情況。如長(zhǎng)安西仁村陶拍：

八八六八一八；

八一六六六六。

一一六一一一；

一一一六一一。(52)

周原扶風(fēng)卜骨背面有六組筮數(shù)：

六九八一八六；

九一一一六五。

一八六八五五；

六八一一一一。

六八一一一八；

八八六六六六。(53)

《禮記·曲禮》說(shuō)：“卜筮不過(guò)三。”對(duì)一件事的占卜，最多不能超過(guò)三次，超過(guò)則是褻瀆神靈。而清華簡(jiǎn)《筮法》為我們提供了兩個(gè)六畫(huà)卦同時(shí)對(duì)占的例證，因此西仁村陶拍、扶風(fēng)卜骨明顯不是一件事連續(xù)卜四次，乃至六次，很可能是一次占筮得兩卦，是兩卦一組的對(duì)占，才符合“卜筮不過(guò)三”的古禮。

李學(xué)勤先生指出，殷周揲蓍法分為兩種：一種是殷墟甲骨、陶器、岐山卜甲和金文筮數(shù)所代表的揲蓍法甲，另一種是淳化陶罐、扶風(fēng)和灃西卜骨筮數(shù)所代表的揲蓍法乙。(54)清華簡(jiǎn)《筮法》是否源于甲種呢？揲蓍法甲有時(shí)會(huì)有卦名或卦辭，如殷墟四盤磨卜骨：“七五七六六六，曰：囟(斯)□。七八七六七六，曰：囟(斯)□。”(55)而清華簡(jiǎn)《筮法》占筮不使用卦名、卦爻辭。揲蓍法甲筮數(shù)“一”與“七”并存，以安陽(yáng)殷墟卜甲為例：“六七一六七九。”(56)清華簡(jiǎn)《筮法》“一”代表“七”，因此一卦筮數(shù)之中，“一”與“七”不可能同時(shí)共存。鑒于以上兩點(diǎn)顯著差異，清華簡(jiǎn)《筮法》出自揲蓍法甲的可能性并不大。

考察清華簡(jiǎn)《筮法》與殷周易卦的關(guān)系，關(guān)鍵一點(diǎn)是將揲蓍法甲與揲蓍法乙分開(kāi)。關(guān)于扶風(fēng)卜骨，李學(xué)勤先生曾說(shuō)“值得注意的是完全沒(méi)有七”，(57)李先生的解釋是揲蓍法乙中七極難或不能產(chǎn)生之故。(58)但五、六、八、九都能依次揲蓍出來(lái)，為何中間唯獨(dú)缺少七？從先秦唯一尚存的筮法——大衍筮法看，這種可能性幾乎不存在。清華簡(jiǎn)《筮法》“七”寫(xiě)作“一”，有兩個(gè)重要特征。一是清華簡(jiǎn)《筮法》只有一，沒(méi)有七。殷周揲蓍法甲一、七并存，則七不可能寫(xiě)作一。而殷周揲蓍法乙只有一，沒(méi)有七，才是七被一代替的前提。二是《筮法》“一”(七)概率特別高。“一”在殷墟礫石概率是58%，在扶風(fēng)卜骨是33%，在灃西張家坡卜骨是58%，在西仁村陶拍是50%，在淳化陶罐是62%。(59)不必再多舉例，按照清華簡(jiǎn)《筮法》“一”(七)出現(xiàn)頻率高的情況推測(cè)，殷周揲蓍法乙的“一”，可能就是“七”。清華簡(jiǎn)《筮法》“七”寫(xiě)作“一”的發(fā)現(xiàn)，正好能解決殷周揲蓍法乙沒(méi)有七的疑難。殷周揲蓍法乙不是不能產(chǎn)生“七”，而把“七”寫(xiě)作“一”，或許才是它獨(dú)有的特征。

殷周揲蓍法乙與楚地筮法的相同之處，(60)可以歸結(jié)為以下五點(diǎn)：一是筮數(shù)分布基本相同。清華簡(jiǎn)《筮法》所用筮數(shù)為四、五、六、一(七)、八、九，唯獨(dú)四不見(jiàn)于揲蓍法乙。但從《筮法》看，筮數(shù)四出現(xiàn)的概率極低，僅為1%，四不見(jiàn)于揲蓍法乙，是由于它出現(xiàn)概率低的緣故。葛陵簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)、天星觀簡(jiǎn)同樣不見(jiàn)筮數(shù)四，四少見(jiàn)甚至是不見(jiàn)，反而是揲蓍法乙與楚地筮法相同的明證。

二是筮數(shù)出現(xiàn)頻率的規(guī)律。揲蓍法乙六、七出現(xiàn)的概率最高，概率之和一般在60%以上，如灃西張家坡卜骨竟高達(dá)96%，而其他筮數(shù)概率明顯偏低。《筮法》亦是如此，六、七概率之和高達(dá)92%。清華簡(jiǎn)《筮法·爻象》說(shuō)：“八為風(fēng)，為水，為言……五象為天，為日，為貴人，為兵……九象為大獸，為木，為備戒……四之象為地，為圓，為鼓?！?61)除六、七外，《筮法》其他筮數(shù)按照八、五、九、四順序排列。為何八、五、九、四的順序排列，目前的解釋有兩種：一是筮數(shù)出現(xiàn)的概率由高到低。但《筮法》筮數(shù)出現(xiàn)的概率，八是1.5%，五是2%，九是3%，四是1%。九的概率高于八和五，五高于八，似乎不支持這種說(shuō)法。二是時(shí)間先后?！扼叻āさ谩罚骸按阂?jiàn)八，乃亦得。夏見(jiàn)五，乃亦得。秋見(jiàn)九，乃亦得。冬見(jiàn)四，乃亦得。”(62)八、五、九、四與春夏秋冬對(duì)應(yīng)，似乎是時(shí)間的順序。對(duì)此，我們?cè)撊绾稳∩幔?/p>

《筮法》是介紹占筮原則與方法的“說(shuō)明書(shū)”，為更加詳細(xì)地介紹占筮的原理，可能對(duì)無(wú)關(guān)或重復(fù)筮例進(jìn)行了剔除、淘汰。葛陵簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)、天星觀簡(jiǎn)與清華簡(jiǎn)《筮法》揲蓍之法相同，是筮占的真實(shí)例證，未經(jīng)筮人的篩選，更能反映當(dāng)時(shí)筮占的原貌。葛陵簡(jiǎn)筮數(shù)概率，八是4%，五是3%，九是1%，四是0%。(63)包山簡(jiǎn)筮數(shù)概率，八是9%，五是1%，九是0%，四是0%。天星觀簡(jiǎn)筮數(shù)概率，八是6%，五是1%，九是1%，四是0%。從葛陵簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)等看，八、五、九、四按照概率由高到低排列，依然是楚地筮法筮數(shù)排列的一般規(guī)律。(64)

殷墟礫石(背面)、灃西張家坡卜骨及西仁村陶筮數(shù)只有八，沒(méi)有五、九、四，無(wú)法考察。扶風(fēng)卜骨筮數(shù)概率，八是24%，五是7%，九是5%，四是0%。淳化陶罐筮數(shù)概率，八是15%，五是5%，九是3%，四是0%。從扶風(fēng)卜骨和淳化陶罐看，殷周揲蓍法乙八、五、九、四按照概率由高到低排列，依然成立。從一般情況看，殷周揲蓍法乙筮數(shù)概率七高于六，戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)筮數(shù)六高于七(包山簡(jiǎn)七高于六)。除了六、七之外，八、五、九、四按照概率由高到低排列，是殷周揲蓍法乙與楚地筮法的共同特點(diǎn)。

三是都存在兩卦并占的占筮形式。清華簡(jiǎn)《筮法》占筮全部是兩卦一組，格式如下：

這種兩組卦并占的形式，亦見(jiàn)于揲蓍法乙，如長(zhǎng)安西仁村陶拍、周原扶風(fēng)卜骨等。四是筮數(shù)沒(méi)有“一”與“七”共存的現(xiàn)象，一”的出現(xiàn)概率特別高，如殷墟礫石背面易卦為58%，包山簡(jiǎn)為47%。五是殷周揲蓍法乙與《筮法》都不使用卦爻辭，吉兇預(yù)測(cè)主要借助筮數(shù)及其位置對(duì)應(yīng)關(guān)系。

以上五點(diǎn)，占筮都不使用卦爻辭，占筮形式都存在兩卦并占的例證，筮數(shù)分布相同，一、七不共存，八、五、九、四的概率順序基本一致，(65)特別是包山簡(jiǎn)筮數(shù)七、六、八、五的排列順序，與揲蓍法乙完全相同，明顯拉近了清華簡(jiǎn)《筮法》與殷周揲蓍法乙之間的距離。

《連山》、《歸藏》、《周易》皆是六十四卦系統(tǒng)，而清華簡(jiǎn)《筮法》只有八卦系統(tǒng)，沒(méi)有六十四卦系統(tǒng)，它獨(dú)立于三易之外。殷周揲蓍法甲一、七并存，與《筮法》筮數(shù)組合明顯不同?！蹲蟆?、《國(guó)》易卦多本卦、之卦之變，大都不見(jiàn)于《筮法》。(66)因此，揲蓍法乙是目前所知與楚地筮法形式最為接近的早期數(shù)字卦。清華簡(jiǎn)《筮法》涵蓋十七命，內(nèi)容豐富，布局嚴(yán)謹(jǐn)，自成一系，其形成可能有一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程。如果尋找楚地筮法的最初源頭，揲蓍法乙是頗為值得注意的對(duì)象。

需要說(shuō)明的是，揲蓍法乙與楚地筮法存在不少差別：一是揲蓍法乙有兩種形式，一組一卦與一組兩卦，而楚地筮法只有一組兩卦。二是揲蓍法乙筮數(shù)概率七高于六，而楚地筮法一般則是六高于七。三是筮數(shù)概率取值范圍差異。揲蓍法乙筮數(shù)五的取值范圍是5%—7%，而楚地筮法只有1%—3%。揲蓍法乙筮數(shù)六的取值范圍是15%—38%，而楚地筮法高達(dá)43%—56%。(67)鑒于以上差異，說(shuō)楚地筮法源于揲蓍法乙，目前似乎尚不能完全論定。

推斷殷墟卜骨上的奇異數(shù)字是易卦，是張政烺卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他對(duì)數(shù)字卦的破解，是按照“偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽(yáng)”的原則，把數(shù)字卦轉(zhuǎn)換成《周易》卦畫(huà)。(68)受其影響，學(xué)界卻走入把數(shù)字卦等同《周易》的誤區(qū)。淳化陶罐的一組筮數(shù)是：“八一一八一六；六八五六一八。”前者相當(dāng)于《周易》的困卦，后者相當(dāng)于《周易》的解卦。李學(xué)勤認(rèn)為是一爻不動(dòng)，恰好是五爻陰陽(yáng)互變。(69)長(zhǎng)安西仁村陶拍采集：2的筮數(shù)組合依次是：

八八六八一八；

八一六六六六。

一一六一一一；

一一一六一一。

采集：1的筮數(shù)組合是：

六一六一六一；

一六一六一六。

李學(xué)勤先生說(shuō)按照奇陽(yáng)陰偶的原則，采集：2分別對(duì)應(yīng)《周易》的《師》、《比》、《小畜》、《履》四卦，采集：1對(duì)應(yīng)的《既濟(jì)》、《未濟(jì)》兩卦，與《周易》卦序高度吻合。由《師》至《履》、《既濟(jì)》至《未濟(jì)》兩處局部卦序，可知當(dāng)時(shí)《周易》卦序基本同于今傳本卦序，《周易》在那時(shí)已經(jīng)存在。(70)梁韋弦認(rèn)為，陶拍上的數(shù)字卦已能體現(xiàn)出六十四卦之間“非覆即變”的關(guān)系。(71)其他學(xué)者，如史善剛、董延壽等，也都以此立說(shuō)。(72)

淳化陶罐、西仁村陶拍是殷周揲蓍法乙的典型筮例，而揲蓍法乙與《周易》的不同，可以歸結(jié)為以下五點(diǎn)：一是筮數(shù)不同。揲蓍法乙有五、六、一(七)、八、九，至少5個(gè)筮數(shù)，而《周易》只有六、七、八、九4個(gè)筮數(shù)。《周易》筮數(shù)九不可或缺，而淳化陶罐、西仁村陶拍只用六、一(七)、八，無(wú)九亦能成卦。二是概率不同。揲蓍法乙筮數(shù)概率自高到低依次是一(七)、六、八、五、九，而《周易》是八、七、九、六。(73)三是筮數(shù)概率取值范圍不同。揲蓍法乙筮數(shù)八概率最高為24%，而《周易》高達(dá)44%。筮數(shù)九的概率，《周易》高達(dá)19%，而揲蓍法乙最高只有5%。四是《周易》有卦名、卦爻辭，而揲蓍法乙不見(jiàn)卦名及卦爻辭。五是爻變不同?！吨芤住坟宰兪蔷?、六變，六變七，九變八，但七、八不變。即“老變少不變”。淳化陶罐是八變六，一(七)變八，西仁村陶拍是八變一(七)，八變六，一(七)變六。不僅七、八變，六與八皆是偶數(shù)，均為陰爻，竟然互變。試問(wèn)這種卦變，在《周易》系統(tǒng)內(nèi)如何解釋？上述研究者以西仁村陶拍、淳化陶罐兩卦一組筮例，討論兩組筮數(shù)之間的卦變關(guān)系，推論今本《周易》卦序問(wèn)題，把非《周易》系統(tǒng)當(dāng)作《周易》系統(tǒng)討論，所得出的結(jié)論，恐難以令人信服。

先秦時(shí)期，占筮是每個(gè)易學(xué)系統(tǒng)的主要功能。殷周揲蓍法乙中兩兩并列的數(shù)字卦，如殷墟苗圃北地筮數(shù)礪石(只限背面)、西周扶風(fēng)卜骨及灃西張家坡卜骨等沒(méi)有卦名，不能像《周易》那樣依據(jù)卦辭、爻辭進(jìn)行占筮，它們只有一組或兩組數(shù)字，試問(wèn)是如何預(yù)測(cè)吉兇的呢？從揲蓍法乙與清華簡(jiǎn)《筮法》多重相似性來(lái)看，揲蓍法乙占筮也有可能是根據(jù)小概率的筮數(shù)，依據(jù)不同筮數(shù)之間的位置關(guān)系，來(lái)預(yù)測(cè)吉兇悔吝的。

《周易》古經(jīng)的形成，與文王緊密相關(guān)?！兑讉鳌は缔o下》說(shuō)：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”《史記·周本紀(jì)》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”(74)《易傳·系辭》、《史記·周本紀(jì)》明確肯定文王演《周易》的貢獻(xiàn)，是將八卦推演為六十四卦。但近幾十年來(lái)，殷周易卦的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)界對(duì)文王重卦說(shuō)的直接否定。張亞初、劉雨指出，在文王之前或同時(shí)，從商都王城到邊遠(yuǎn)地區(qū)都廣泛流行著重卦符號(hào)，因此說(shuō)“重卦”是文王發(fā)明的，是不太可能的。(75)姜廣輝、林忠軍、邢文等學(xué)者，皆從此說(shuō)。

既然殷周揲蓍法乙不屬于《周易》系統(tǒng)，而和楚地筮法有諸多相似，那么它也有可能像《筮法》一樣，從屬于四位八卦分析系統(tǒng)。揲蓍法乙中六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用的易卦，就不一定是別卦，而有可能是兩個(gè)彼此獨(dú)立的單卦。(76)清華簡(jiǎn)《筮法》重要的學(xué)術(shù)意義，就是告訴我們：六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用，不是斷定殷墟易卦為重卦的充分條件。殷墟出土的六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用的易卦，有可能是重卦，也有可能是兩個(gè)互不隸屬的單卦，如殷墟筮數(shù)礫石背面：八一一一六六，就有可能是兩個(gè)單卦。在兩種可能性并存的情況下，如果不知其筮法，不知筮者對(duì)六個(gè)筮數(shù)如何規(guī)定、分析，我們依然無(wú)法斷言重卦在當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。殷周之際，筮法流變復(fù)雜，我們能確定的內(nèi)容卻極其有限。學(xué)者看到六個(gè)筮數(shù)在文王之前已經(jīng)聯(lián)用，便斷言文王不曾推演六十四卦，現(xiàn)在看來(lái)，六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用，與六十四卦系統(tǒng)形成并不能畫(huà)等號(hào)，“重卦的筮法首先出現(xiàn)于商，后來(lái)才推廣到周”，也未必是鐵板釘釘?shù)慕Y(jié)論。

綜上所述，清華簡(jiǎn)《筮法》八卦卦名、卦序與《歸藏》密合，具有鮮明的《歸藏》特征。但它占筮只依據(jù)八經(jīng)卦，不用六十四卦系統(tǒng)，其占筮方法與原則，又與《歸藏》表現(xiàn)出顯著的差異。《筮法》六、七符號(hào)化，筮數(shù)八可獨(dú)立兆示吉兇，使《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》不言陽(yáng)之七、只言陰之八的學(xué)術(shù)公案，獲得了合理的解釋。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》某卦之“八”，即是筮數(shù)八。韋昭“八為不動(dòng)陰爻”說(shuō)法，存在明顯的誤讀。數(shù)字卦向符號(hào)卦轉(zhuǎn)型，是先秦易學(xué)表現(xiàn)形式的重大調(diào)整。清華簡(jiǎn)《筮法》為我們提供了數(shù)字卦向符號(hào)卦過(guò)渡的生動(dòng)樣板，它所反映的數(shù)字爻與符號(hào)爻的分工，很可能是先秦時(shí)期數(shù)字卦向符號(hào)卦轉(zhuǎn)型的重要原理與依據(jù)。

殷周揲蓍法乙與楚地筮法都不使用卦爻辭，占筮形式都存在兩卦并占的例證，筮數(shù)分布相同，一、七不共存，特別是包山簡(jiǎn)七、六、八、五的筮數(shù)概率排列順序，與揲蓍法乙完全相同，因此揲蓍法乙是目前所知與楚地筮法形式最為接近的早期數(shù)字卦。如果尋找楚地筮法的最初源頭，揲蓍法乙是頗為值得關(guān)注的對(duì)象。殷墟易卦有六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用的情形，學(xué)者據(jù)此認(rèn)為重卦在文王之前已經(jīng)產(chǎn)生，文王不曾重六爻。而清華簡(jiǎn)《筮法》告訴我們，僅靠一組六個(gè)筮數(shù)相聯(lián)，如果不知其筮法，并不能斷定其必然是重卦。殷墟卜骨上六個(gè)筮數(shù)相聯(lián)的易卦，有可能是重卦，也有可能是兩個(gè)彼此獨(dú)立的單卦。六個(gè)筮數(shù)聯(lián)用，與六十四卦系統(tǒng)形成不能畫(huà)等號(hào)。如果不知其筮法，單據(jù)六個(gè)筮數(shù)在商代晚期聯(lián)用的情形，斷言重卦在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，似乎依然難以成為定讞。

承蒙兩位匿名審稿專家提出寶貴修改意見(jiàn)，謹(jǐn)致謝忱。

①李學(xué)勤：《〈歸藏〉與清華簡(jiǎn)〈筮法〉、〈別卦〉》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

②孔穎達(dá)說(shuō)：“世有《歸藏易》者，偽妄之書(shū)，非殷易也?！笨追f達(dá)斥《歸藏》為偽書(shū)，此后馬端臨、吳萊、皮錫瑞等皆持此說(shuō)。1993年，湖北省江陵縣荊州鎮(zhèn)郢北村發(fā)掘清理出一批墓葬群，出土大批秦代“易占”文獻(xiàn)，有數(shù)條內(nèi)容，如“昔者羿善射，畢十日，果畢之”等，與今傳《歸藏》直接對(duì)應(yīng)或相似，證明傳本《歸藏》確非偽書(shū)?！稓w藏》亡佚，馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》有輯佚本，本文所論即據(jù)此書(shū)。(參見(jiàn)杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》卷30，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第1942頁(yè)；馬國(guó)翰：《玉函山房輯佚書(shū)》，上海：上海古籍出版社，1990年，第31—43頁(yè)；王明欽：《王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)概述》，艾蘭、邢文編：《新出簡(jiǎn)帛研究——新出簡(jiǎn)帛國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，北京：文物出版社，2004年，第26—39頁(yè))

③李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，上海：中西書(shū)局，2013年，第89頁(yè)。

④許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第69頁(yè)。

⑤朱元升：《三易備遺》卷5，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社，1987年，第20冊(cè)，第811頁(yè)。

⑥李過(guò)：《西溪易說(shuō)·原序》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第17冊(cè)，第625頁(yè)。

⑦李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第120頁(yè)。

⑧朱震：《易叢說(shuō)》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第11冊(cè)，第362頁(yè)；羅泌撰：《路史》卷32，羅蘋(píng)注，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第383冊(cè)，第458頁(yè)。

⑨鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷24，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第803頁(yè)。

⑩李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第112頁(yè)。

(11)廖名春以帛書(shū)《系辭》為據(jù)，認(rèn)為清華簡(jiǎn)《筮法》“離”作“羅”，當(dāng)訓(xùn)為“藏”。(參見(jiàn)廖名春：《清華簡(jiǎn)〈筮法〉篇與〈說(shuō)卦傳〉》，《文物》2013年第8期)

(12)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第120頁(yè)。

(13)王明欽：《王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)概述》，艾蘭、邢文編：《新出簡(jiǎn)帛研究——新出簡(jiǎn)帛國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，第35頁(yè)。

(14)參見(jiàn)韓自強(qiáng)：《〈周易〉卦畫(huà)演變考》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1997年第1期；季旭升：《古文字中的易卦材料》，劉大鈞主編：《百年易學(xué)菁華集成·易學(xué)史》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2010年，第222頁(yè)。

(15)李宗煜；《數(shù)字卦與陰陽(yáng)爻》，《“中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第77本第2分，2006年，第287頁(yè)。

(16)參見(jiàn)廖名春：《清華簡(jiǎn)〈筮法〉篇與〈說(shuō)卦傳〉》，《文物》2013年第8期；馬楠：《清華簡(jiǎn)〈筮法〉二題》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。另韓自強(qiáng)論及天星觀楚簡(jiǎn)時(shí)，亦有“一”為“七”的說(shuō)法。(參見(jiàn)韓自強(qiáng)：《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年，第91頁(yè))

(17)廖名春已指出這點(diǎn)，參見(jiàn)氏著：《清華簡(jiǎn)〈筮法〉篇與〈說(shuō)卦傳〉》，《文物》2013年第8期。

(18)人身八卦圖圖版參見(jiàn)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第4—5頁(yè)。

(19)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第120頁(yè)。

(20)董光璧編著：《易學(xué)科學(xué)史綱》，武漢：武漢出版社，1993年，第66頁(yè)。

(21)我們認(rèn)為，上博簡(jiǎn)《周易》陽(yáng)爻“”是筮數(shù)七，陰爻“”為筮數(shù)八。濮茅左以為上博簡(jiǎn)《周易》陰爻為六，陽(yáng)爻為九，字形與戰(zhàn)國(guó)文字“九”明顯不合，恐非。(參見(jiàn)馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》(三)，上海：上海古籍出版社，2003年，第134頁(yè))

(22)不同揲蓍法，概率高的筮數(shù)不同。

(23)我們只是借清華簡(jiǎn)《筮法》揭示筮數(shù)轉(zhuǎn)換為卦畫(huà)的原理，并不是說(shuō)卦畫(huà)的出現(xiàn)晚至戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際。

(24)張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。

(25)相關(guān)研究成果參見(jiàn)劉大鈞：《周易概論》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986年，第127—133頁(yè)。

(26)程浩：《清華簡(jiǎn)〈筮法〉與周代占筮系統(tǒng)》，《周易研究》2013年第6期。

(27)參見(jiàn)李守奎：《清華簡(jiǎn)〈筮法〉文字與文本特點(diǎn)略說(shuō)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

(28)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第79頁(yè)。

(29)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第128頁(yè)。

(30)羅西章、王均顯：《周原扶風(fēng)地區(qū)出土西周甲骨的初步認(rèn)識(shí)》，《文物》1987年第2期。

(31)張亞初、劉雨：《從商周八卦數(shù)字符號(hào)談筮法的幾個(gè)問(wèn)題》，《考古》1981年第2期。

(32)李學(xué)勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書(shū)社，2006年，第231頁(yè)。

(33)徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》(修訂本)，北京：中華書(shū)局，2002年，第340頁(yè)。

(34)劉大鈞：《周易概論》，第125頁(yè)。

(35)俞志慧：《〈國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四〉“貞屯悔豫皆八”為宜變之爻與不變之爻皆半說(shuō)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2007年第4期。

(36)廖名春：《〈左傳〉〈國(guó)語(yǔ)〉易筮言“八”解》，方銘主編：《〈春秋〉三傳與經(jīng)學(xué)文化》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2010年，第6—13頁(yè)。

(37)杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》卷30，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第1942頁(yè)。

(38)參見(jiàn)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書(shū)局，1994年，第756頁(yè)；尚秉和：《周易古筮考通解》，太原：山西古籍出版社，1994年，第293—294頁(yè)。

(39)參見(jiàn)徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》(修訂本)，第340頁(yè)。

(40)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第115頁(yè)。

(41)劉大鈞：《周易概論》，第122頁(yè)。

(42)廖名春：《〈左傳〉〈國(guó)語(yǔ)〉易筮言“八”解》，方銘主編：《〈春秋〉三傳與經(jīng)學(xué)文化》，第6—13頁(yè)。

(43)河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》圖版一三○，鄭州：大象出版社，2003年。

(44)參見(jiàn)馬楠：《清華簡(jiǎn)〈筮法〉二題》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

(45)黃靈庚：《楚辭章句疏證》，北京：中華書(shū)局，2007年，第443—444頁(yè)。

(46)咸字釋讀，參見(jiàn)復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)：《清華簡(jiǎn)〈楚居〉研讀札記》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src-ID=1353，2011年1月5日。

(47)清華簡(jiǎn)《楚居》說(shuō)季連娶盤庚之子妣隹，血統(tǒng)淵源的存在，亦證明楚、商關(guān)系非同一般。

(48)安陽(yáng)市文物工作隊(duì)：《1995-1996年安陽(yáng)劉家莊殷代遺址發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1997年第2期。

(49)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)：《1980-1982年安陽(yáng)苗圃北地遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1986年第2期。

(50)張朋：《數(shù)字卦與占筮——考古發(fā)現(xiàn)中的筮法及相關(guān)問(wèn)題》，《周易研究》2007年第4期。

(51)姚生民：《淳化縣發(fā)現(xiàn)西周易卦符號(hào)文字陶罐》，《文博》1990年第3期。

(52)曹瑋：《陶拍上的數(shù)字卦研究》，《文物》2002年第11期。

(53)羅西章、王均顯：《周原扶風(fēng)地區(qū)出土西周甲骨的初步認(rèn)識(shí)》，《文物》1987年第2期。

(54)李學(xué)勤：《周易溯源》，第231頁(yè)。

(55)此處文字釋讀，采李學(xué)勤之說(shuō)。參見(jiàn)李學(xué)勤：《周易溯源》，第205頁(yè)。

(56)肖楠：《安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)“易卦”卜甲》，《考古》1989年第1期。

(57)李學(xué)勤：《周易溯源》，第228頁(yè)。

(58)李學(xué)勤：《周易溯源》，第231頁(yè)。

(59)以下數(shù)據(jù)皆見(jiàn)表4，不再一一注明。

(60)由于清華簡(jiǎn)《筮法》與葛陵簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)、天星觀簡(jiǎn)揲蓍之法相同，所以筆者把它們統(tǒng)稱為楚地筮法。

(61)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第120頁(yè)。

(62)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》，第84頁(yè)。

(63)某筮數(shù)未出現(xiàn)，按照0%計(jì)算。下同。

(64)之所以說(shuō)是一般規(guī)律，并不排除個(gè)別例外存在。另八、五、九、四如果既是時(shí)間順序，同時(shí)也是概率順序，似乎也并不矛盾。

(65)殷周揲蓍法乙筮數(shù)概率順序，自高到低依次是七、六、八、五、九、四。楚地筮法則有六、七、八、五、九、四與七、六、八、五、九、四兩種，后者與揲蓍法乙順序同。

(66)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》含“八”筮例除外，所以我們用“大都”加以限定。

(67)殷周之際，揲蓍法乙占筮形式是一組一卦與一組兩卦。春秋時(shí)期，《左》、《國(guó)》含“八”筮例也是一組一卦與一組兩卦，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚地筮法皆變?yōu)橐唤M兩卦，一個(gè)合理的猜測(cè)是，楚地筮法對(duì)揲蓍法乙有所改革，有所損益。

(68)張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。

(69)李學(xué)勤：《西周筮數(shù)陶罐的研究》，《人文雜志》1990年第6期。

(70)參見(jiàn)李學(xué)勤：《周易溯源》，第237頁(yè)。

(71)梁韋弦：《關(guān)于數(shù)字卦與六十四卦符號(hào)體系之形成問(wèn)題》，《周易研究》2007年第1期。

(72)史善剛、董延壽：《王家臺(tái)秦簡(jiǎn)〈易〉卦非“殷易”亦非〈歸藏〉》，《哲學(xué)研究》2010年第3期。

(73)《周易》筮數(shù)概率，八為44%，七為31%，九為19%，六為6%。參見(jiàn)董光璧：《易學(xué)科學(xué)史綱》，第66頁(yè)。

(74)《史記》卷4《周本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第119頁(yè)。

(75)張亞初、劉雨：《從商周八卦數(shù)字符號(hào)談筮法的幾個(gè)問(wèn)題》，《考古》1981年第2期。

(76)由于篇幅所限，本文討論的對(duì)象僅限揲蓍法乙。對(duì)于揲蓍法甲中兩卦一組的筮例，我們將另文討論。

責(zé)任編輯：葛燦