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“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會

來源：“弘道書院”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

           耶穌2016年5月30日

由弘道書院和阿里研究院共同舉辦“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會于2016年5月6日至7日在曲阜成功舉辦。

阿里研究院學術委員會主任梁春曉先生、北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授，弘道書院院長姚中秋先生、阿里研究院院長高紅冰先生、中國社科院信息化研究中心秘書長姜奇平先生、中國電子商務協(xié)會政策法律委員會副主任阿拉木斯先生、北京天則經(jīng)濟研究所所長盛洪先生、中國信息經(jīng)濟學會信息社會研究所所長王俊秀先生、中國社會科學院金融研究所研究員周子衡先生、復旦大學哲學系教授白彤東先生、北京師范大學香港浸會大學聯(lián)合國際學院郭海鵬先生、著名公益組織北京地球村創(chuàng)始人廖曉義女士、清華大學經(jīng)濟學研究所教授劉鷹女士、中國人民大學政治學系副教授，弘道書院副院長任鋒先生、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨校青年教師閆恒先生等逾五十位來自學術界、互聯(lián)網(wǎng)界、企業(yè)界各領域的專家，齊聚曲阜國學院孔子講堂，開啟了一場無論在儒學史上還是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史上，都堪稱空前的思想盛會。

在阿里研究院學術委員會主任梁春曉先生的主持下，本次研討會于6日晚正式拉開序幕，梁先生生動地談起此次跨界研討會的緣起。去年10月份，阿里研究院邀請秋風等人一同前往山東、江蘇的幾個“淘寶村”考察，讓大家對傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟之間的關系開始有了切身體會，因此就促成了此次曲阜的跨界思想對話。梁先生感慨地表示，儒家文化已經(jīng)走過兩千多年，互聯(lián)網(wǎng)也走了幾十年了，各自在路上走了一段時間，今天終于走到一起，所以這次研討會注定將有里程碑式的意義，并表示期待這次能夠完成從〇公里到1公里的突破。

弘道書院院長姚中秋先生作為第一位引言人，以《從<易傳><大學>思考互聯(lián)網(wǎng)秩序》為題開啟了正式對話的序幕。姚院長認為，過去十幾年中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)能獲得高速發(fā)展的秘訣，可以用我們的儒家文化傳統(tǒng)予以解讀。儒家最重視的是人倫，在人倫中可以解決知識、資源等一系列經(jīng)濟要素問題，中國的經(jīng)濟一開始都是一個個自生的小的節(jié)點，依靠人倫的網(wǎng)絡不斷發(fā)展壯大，最后形成一種我們可稱之為“多中心的自發(fā)的”秩序。明清時期是如此，我們現(xiàn)在的淘寶亦是如此。儒家講，“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，本身就是一種互聯(lián)網(wǎng)思維。除了最近提出的“村鎮(zhèn)化”概念之外，姚院長還饒有興致地提及“錢塘江以南的中國”的概念，論證了凡是中國文化傳統(tǒng)保護較好的地方，經(jīng)濟增長較快，財富分配也較公平。由此可見，經(jīng)濟發(fā)展和儒家倫理之間，確有一種超越韋伯式分析框架的特殊關系。

中國電子商務協(xié)會政策法律委員會副主任阿拉木斯先生以其從事的網(wǎng)規(guī)制定為例，為與會者充分展示了互聯(lián)網(wǎng)秩序的自發(fā)生成。我國互聯(lián)網(wǎng)治理體系包含正式法規(guī)、行政監(jiān)管以及社會管理三個方面，共同面對著包括虛擬環(huán)境、快速變化、海量信息、個性形態(tài)、跨界融合和復雜關系在內(nèi)的多方面的治理難點。阿拉木斯先生指出，對一個互聯(lián)網(wǎng)平臺而言，承擔的基本責任包括法律責任、治理責任與社會責任，網(wǎng)規(guī)作為維護互聯(lián)網(wǎng)平臺生態(tài)環(huán)境秩序的基本準則，在其中扮演了極其重要的角色。阿拉木斯先生強調(diào)，與正式法規(guī)相比，網(wǎng)規(guī)從制定原則、制定過程、具體術語到實施與懲罰的方式，都有其鮮明的特色。最基本的幾條包括：從產(chǎn)品的角度來運營規(guī)則；真正以發(fā)展為導向；可以形成閉環(huán)，實施前可以測試，量化管理，可以隨時調(diào)整修改；形成多元化治理、實現(xiàn)多角度多手段驗證；技術處理、軟件和大數(shù)據(jù)治理；最小成本化，所有問題都網(wǎng)上解決等等。阿拉木斯先生指出，從諸多層面看，網(wǎng)規(guī)與傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)規(guī)民約頗為相近。此外，信用評價、聯(lián)保貸款、第三方調(diào)解等具體的互聯(lián)網(wǎng)治理手段都能從傳統(tǒng)文化中找到影子，而整個互聯(lián)網(wǎng)平臺的“最小干預”的生態(tài)化治理也與我們傳統(tǒng)文明智慧有諸多相通之處。

在曲阜當?shù)貐⑴c以儒家文化為特色的“樂和家園”實踐的廖曉義女士則為大家形象地展示了儒家的生活方式如何參與農(nóng)村的社會治理、如何在鄉(xiāng)村落地生根，與阿拉木斯先生的發(fā)言形成了線下與線上的有趣呼應。廖女士是著名公益組織北京地球村的創(chuàng)始人，她接續(xù)了梁漱溟先生的事業(yè)，一直致力于中國的鄉(xiāng)村建設，提出以“樂和思維”在農(nóng)村重建儒家生活，帶領志愿者團隊先后在四川彭州、重慶巫溪、黔江、南岸以及長沙縣開展實踐，取得了豐碩的成果。在曲阜的周公廟社區(qū)，廖女士和她的團隊建立了社工站、互助會、聯(lián)席會，并通過誦讀《禮運·大同篇》等方式，實現(xiàn)了祀講合一、耕讀并重，在創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式和落實公共服務方面做了很多實事。在廖女士眼中，復興儒學需要從道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)的層面進行頂層設計，同時也要有辦書院，育社工，并建立現(xiàn)代的大院、書院、庭院等社會實踐層面來使得儒家真正成為一種生活方式，為儒家傳統(tǒng)的復興貢獻力量。

天則經(jīng)濟研究所所長盛洪先生和阿里研究院院長高紅冰先生對三位引言人分別作了點評。盛洪先生對秋風的觀點予以了高度肯定，并以儒家起源為例，從產(chǎn)業(yè)革命的角度，進一步為我們剖析了互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)之間的勾連。盛洪先生指出，在過去的中國，禮就是由民間自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則，和阿拉木斯先生研究的網(wǎng)規(guī)很像，都具有多中心、去中心化的特征，也與英美的普通法傳統(tǒng)頗為類似。盛洪先生還指出，禮和規(guī)則需要人去推行，而現(xiàn)在廖女士正承擔了這樣的重任，所以廖女士就很像是當初的儒家。

阿里研究院院長高紅冰先生也對廖女士的事業(yè)表達了敬意，并表示廖女士的試點對互聯(lián)網(wǎng)的建設也是有借鑒意義的。對于姚院長所探討的儒家文化與經(jīng)濟的關系，高紅冰先生提出了自己的疑惑，認為儒家在同時解釋人類文明中的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命等多個樣態(tài)時將遇到挑戰(zhàn)。而在網(wǎng)規(guī)方面，高紅冰先生坦承，當前的政府與執(zhí)法部門還需要解放思路，不應該再用舊的規(guī)則來對互聯(lián)網(wǎng)這樣的新的體系進行管控。而在新的業(yè)態(tài)下尋找新的規(guī)則體系，儒學大有可為——如果儒學能參與創(chuàng)造一套規(guī)則體系來指導和保護創(chuàng)新經(jīng)濟的發(fā)展，不僅是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之幸，也是中國之福。

在接下來的自由討論環(huán)節(jié)，有朋友指出，作為傳統(tǒng)價值的儒家與作為新生事物的互聯(lián)網(wǎng)，雖然表面上不太搭界，但放在“文化”和“秩序”的語境中來討論，它們注定會殊途同歸。而它們究竟會碰撞會怎樣的火化，我們又如何為互聯(lián)網(wǎng)秩序的生發(fā)貢獻中國智慧，還有待于各領域?qū)＜业墓餐?。有朋友從儒家“自利與利他”角度，將互聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)化與淘寶的“中國質(zhì)造”相勾連，貢獻了自己的思考。還有在一線從事電子商務的朋友，為大家指出儒家文化和互聯(lián)網(wǎng)的共通性，很大程度上就體現(xiàn)在二者都在中心化與去中心化的互相沖撞與斗爭中找到了一種均衡。另有朋友從“創(chuàng)業(yè)樂觀主義”的反思中，從法政角度提出重新思考國家權力的構(gòu)成邏輯，即一方面要看到推動市場擴展，另一方面也要看到儒家在維持大國規(guī)模以及在秩序形成當中成分復雜的一面。還有從事教育的朋友為我們總結(jié)了1994年的特殊意義：1.當年的4月20日，中國正式接入Interne；2.王財貴老師和南懷瑾先生開始推動兒童讀經(jīng)運動，同時西方幼兒教育的蒙臺梭利體系也正式傳到大陸——中國和西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯于此，為我們的未來埋下了一大伏筆。更有朋友總結(jié)出了“網(wǎng)絡天下、以人為本、互惠原則和責任倫理”四條互聯(lián)網(wǎng)與儒家共通的內(nèi)涵，亦頗讓人啟發(fā)。

5月7日上午，在弘道書院院長姚中秋先生的主持下，研討會繼續(xù)深入。

首先天則經(jīng)濟研究所所長盛洪先生帶來了一場《互聯(lián)網(wǎng)與禮》的演講。盛洪先生指出，是儒家發(fā)現(xiàn)的禮幫助我們形成秩序，禮歸根到底是由民間自發(fā)形成的規(guī)則，有其經(jīng)驗和形而下的一面；而同時我們也有圣人制禮的說法，則強調(diào)了禮超越人類理性之面相。特別值得注意的是，禮在孔子那里有一個重大轉(zhuǎn)向，特別重視對禮的精神進行總結(jié)和提煉，即將原來外在的儀式的禮以及外在行為的禮，使其進一步精神化——從而使得禮可以推廣，我們可以將禮的原則推廣到其他地方；同時也使得我們可以對禮的具體的形式進行改革；另外，即使禮崩樂壞，也因有記載了禮的經(jīng)典流傳，可以俟后哲。盛洪先生還特別比較了禮與法，認為法自古就比禮第一層，因為法天生與強制性、暴力相關；而西方廣泛地包含了規(guī)則、自然秩序的law翻譯成“法”其實是不合適的。哈耶克告訴我們，自發(fā)形成的習慣和規(guī)則地位最崇高。事實上，中國傳統(tǒng)上大多數(shù)的糾紛都是由習慣即禮來解決的，可是近代以來我們的禮被污名化，現(xiàn)在到了該扭轉(zhuǎn)的時候了。盛洪先生最后指出，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是為禮乃至整個儒家的復興提供了一個契機。也就是說，我們現(xiàn)在可以倒過來自下而上形成我們的秩序。儒家可以提供規(guī)則的規(guī)則，倡導“政府干預最小”，強調(diào)政府不要任意干預，從而可以慢慢形成一個良善的自發(fā)形成的秩序。

來自復旦大學哲學學院的白彤東教授則為我們剖析了儒家眼中的言論自由。白教授指出，儒家一方面有“有教無類”式的平等觀念，比如孟子承認“人皆可以為堯舜”，荀子也講“途之人皆可以為禹”；但同時儒家也有很強精英氣息的側(cè)面，《論語》中說“中人以下不可以語上”，還說“不可與言而與之言，失言”，認為說話也是要分對象的。所以在言論自由方面，儒家顯得相對云淡風輕，一方面儒家認為人需要有所表達，不會支持壓制言論的做法；但同時儒家也不會像后來的自由派或民主主義者那樣為互聯(lián)網(wǎng)給所有人提供了言論途徑而感到歡欣鼓舞。白教授還特別指出了互聯(lián)網(wǎng)帶來的一些負面影響，比如為之前邊緣化的各種非理性的奇談怪論找到了其言論空間和群體；比如，互聯(lián)網(wǎng)實質(zhì)上讓人的意見變得越來越不開放，中正理性被各種激烈的意氣之言排擠；又比如，互聯(lián)網(wǎng)還形成了一個24小時的監(jiān)督機制，讓人變得更不自由。另外，對本身缺乏足夠權威的中國社會而言，互聯(lián)網(wǎng)也更進一步加劇了謠言盛行。白教授最后總結(jié)說，儒家一方面表示 “天聽自我民聽，天視自我民視”，強調(diào)其民本與平等的一面；另一方面也警惕“處士橫議”而強調(diào)士君子的權威——所以對于言論自由，應采取的態(tài)度是：應允許網(wǎng)絡的一個自由發(fā)展和自由表達，但同時不要對它抱有太高的希望。

中國信息經(jīng)濟學會信息社會研究所所長王俊秀先生對盛洪先生和白彤東先生的演講做了評述。王俊秀先生指出，盛洪先生的理論出發(fā)點是奧地利經(jīng)濟學派，關注人行為的變化，互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)了新技術、新產(chǎn)業(yè)、新空間，出現(xiàn)了“社會化小生產(chǎn)”，所以人的行為也隨之發(fā)生了變化。而對儒家起源的追溯，是想強調(diào)中國也有類似英美普通法的一套從民間自下而上產(chǎn)生、先從外在行為再上升到精神層面的規(guī)則。另外，禮和秩序的塑造也有莫大的關系，從事網(wǎng)規(guī)研究的阿拉木斯團隊已經(jīng)向大家證明，中國可能將出現(xiàn)由電子商務等互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)則出發(fā)而衍生出一套普通法的秩序，從而顛覆掉我們慣常的立法路徑。王俊秀先生還剖析了白彤東先生為大家展示的儒家視野下的言論自由。同憂心忡忡的白教授不同，王俊秀先生較為樂觀，他認為，從被稱為“第五大自由”的互聯(lián)網(wǎng)自由的提出到“網(wǎng)絡的聯(lián)結(jié)權”等概念的出現(xiàn)，伴隨著的是基礎權利的拓展，這與時代的演變是息息相關的——所以我們更可取的做法是隨著時代和社會的變遷來更新我們的倫理。

姚院長也高度評價了盛洪先生對禮和秩序關系的陳述，也同意禮有助于自主的個體在自發(fā)的合作的過程中形成良好的秩序的觀點。并直接點明，其實那些互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則（網(wǎng)規(guī)）的形成過程就是一個禮的形成過程。姚院長同時也指出，白教授從言論自由出發(fā)，討論的問題核心仍然是秩序?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，在我們每個人都自由地追逐利益的過程中，士君子這個群體的存在有其特殊意義。

隨后，來自北京師范大學-香港浸會大學聯(lián)合國際學院的郭海鵬先生作了以《基于儒家文化的互聯(lián)網(wǎng)應用引論》為題的發(fā)言。郭老師現(xiàn)在在大學同時講授計算機課程和儒學課程，在這兩個領域都頗有心得。郭先生指出，儒家是一套前現(xiàn)代的思維體系，而互聯(lián)網(wǎng)是對已出現(xiàn)“量智危機”的現(xiàn)代的突破，是一種后現(xiàn)代的范式，而前現(xiàn)代和后現(xiàn)代都跟現(xiàn)代形成了一種對立——也就是說，儒家與互聯(lián)網(wǎng)本就有共通性。陰陽、理氣都可以在計算機中找到相對應的結(jié)構(gòu)，儒家文化完全可以在這個互聯(lián)網(wǎng)的空間中重新再生，互聯(lián)網(wǎng)可以體現(xiàn)“仁者以天地萬物為一體”，也可以體現(xiàn) “天地大德，生生之為仁”，都講求“正德、利用、厚生、惟和”。郭老師總結(jié)說：與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合是儒家文化復興的一個必由之路；擁抱儒家文化是中國互聯(lián)網(wǎng)進入本土化的必然選擇——而“思修交盡”（熊十力《新唯識論》中的說法）即儒家文化加上互聯(lián)網(wǎng)，一定是成為21世紀中西文明融合的一個可替代的未來。

現(xiàn)就職于內(nèi)蒙古區(qū)委黨校的青年教師閆恒先生則為大家?guī)砹恕度寮倚畔⒂^試說》的演講。閆恒博士指出，互聯(lián)網(wǎng)時代最根本的標志是信息自由流動，而儒家在信息方面的學說也為后人留下了豐厚的遺產(chǎn)。儒家非常重視信息的開放和共享?！墩撜Z》開篇講：“學而時習之，不亦樂乎。”孔子教導我們學什么？學上古流傳下來的禮樂和信息。正是通過這樣的學，使得過去相對封閉的信息得到了更大規(guī)模的流通與共享，同時通過增量的解釋也促進了知識的積累。閆恒博士指出，漢武帝時儒家的復興，依靠的是孔子創(chuàng)設的一種信息的儲存和傳遞機制——與其說權力選擇了儒家的結(jié)構(gòu)，還不如說權力看到了儒家已蓬勃發(fā)展，掌握了足夠大的信息源。值得注意的是，周易中就專門有十二消息卦?！瓣P乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”，天地是宇宙當中最重要的數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)，儒家強調(diào)人的工作就是要將天地數(shù)據(jù)信息予以采集編碼。閆恒博士還指出，遠古圣人絕地天通，就為確保天信息傳遞的明確性，從而使得很好的秩序成為可能。

中國社會科學院金融研究所研究員周子衡先生從經(jīng)濟史和財富形態(tài)的角度為大家勾勒了互聯(lián)網(wǎng)時代的新特征。周先生指出，現(xiàn)在的社會資產(chǎn)可分為三類：一類是有形的資產(chǎn)（tangible asset）、一類是以期權、股票為代表的無形的資產(chǎn)（intangible assets），還有一類是互聯(lián)網(wǎng)時代新出現(xiàn)的數(shù)字資產(chǎn)（data assets）。三種資產(chǎn)的變化，也就意味著相應的規(guī)則和秩序也將發(fā)生變化。在過去的所謂的工業(yè)時代，法律和財務在大規(guī)模處理與陌生人的關系上優(yōu)勢明顯；但在網(wǎng)絡化時代，最鮮明的特征是規(guī)則的自我生成，依靠技術上的自動化和智能化，可以實現(xiàn)去中間化，從而出現(xiàn)所謂的智能合約（smart contract）。而在其中，在中國傳統(tǒng)的儒家文化完全可以成為很好的文化資源。換句話說，儒家在互聯(lián)網(wǎng)時代將迎來特殊機遇。

華本機構(gòu)的董事長李文明先生對《大學》深有研究，他用了一個“互聯(lián)網(wǎng)+信仰體系=互聯(lián)網(wǎng)長久美好”的概括來嘗試回答儒學在互聯(lián)網(wǎng)時代有何種價值的追問。李先生還分享了自己辦“書香社區(qū)”的實踐，社區(qū)作為現(xiàn)代城市生活的基本生存空間，人的生老病死祭都將在社區(qū)中完成，有其特殊重要性。李先生強調(diào)說，互聯(lián)網(wǎng)社會的根基是道德和信仰體系，而建立道德信用體系必須從每一個人自己做起，“君子求諸己”，努力修身以打好地基。而全社會的信仰體系有賴于仁人志士和社會精英的率先垂范，也就是《論語》里面孔子所說，“政者正也。子帥以正孰敢不正？”

上午的自由討論環(huán)節(jié)，發(fā)言十分熱烈。有朋友指出，儒家與時偕行、持中權變的特點，使其始終保有很強自我調(diào)整與適應能力，總是能對社會大眾關切和社會生活的現(xiàn)實作出回應；這種特質(zhì)使得儒家可以在充滿無限可能性的互聯(lián)網(wǎng)時代游刃有余。還有朋友提示說，事實上我們從來就沒有離開過儒家文化，儒家文化就像我們生活中的水和空氣，我們只是沒有發(fā)現(xiàn)它。而互聯(lián)網(wǎng)就像一面生活的鏡子，可以照出更多東西，深化我們對文化的理解和文化的傳承，從而促使我們在新的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中做出更合適也更具生命力的創(chuàng)新。還有朋友從修行的角度，提示大家在現(xiàn)實的學習之外，還可以通過內(nèi)觀等方式來向內(nèi)心探求，從而多感受有境界的快樂與幸福，提升自己生命的厚度。更有朋友指出，互聯(lián)網(wǎng)在促進個人修養(yǎng)與心靈的安放方面有特殊的效用：比如儒家講慎獨，而慎獨本身是比較難的；但在互聯(lián)網(wǎng)時代，大數(shù)據(jù)將人的行為進一步透明化，形成一種機制性的倒逼，使得人更注重自己的言行，從而進一步使得人心蘇醒、倫理重生。有朋友對互聯(lián)網(wǎng)的“多對多”的特點有再三致意，說互聯(lián)網(wǎng)時代最大的特征之一是可以輕松實現(xiàn)多對多；而治理的發(fā)展其實也是一個多對多的問題，因為每個人的需求都是個性化的；所以要真正解決矛盾、實現(xiàn)溝通、達成共識，特別需要擁有互聯(lián)網(wǎng)式的多對多思維。另外還有朋友提示說，互聯(lián)網(wǎng)生活使得人多了一個線上的由各種賬號構(gòu)成的數(shù)字的身份，某種程度上使得人的本質(zhì)發(fā)生了變化，我們的社會的實質(zhì)上變成了一種二次元的社會存在。這背后的績效評估、社會治理、秩序的變化等等還有諸多不確定性，這其中儒家否可以有所作為？還有朋友指出，互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)顛覆了績效模式、人的行為模式以及人的價值觀；而在這樣的一個新的制度變遷、新的秩序形成的過程中，儒家不能缺席，中國不能缺席；我們需要用我們自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來為新的秩序進行解讀和建構(gòu)——這是我們?nèi)寮业氖姑?，也是我們中國人的使命?/p>

5月7日下午的討論進一步深入到更為具體的秩序構(gòu)建層面。

來自中國社會科學院信息化研究中心的姜奇平老師帶來了一場名為《網(wǎng)絡儒學：從天理說到社會路由學》的知識盛宴。姜老師提出，中國文化是一個“一生二、二生三、三生萬物”的反排中律的系統(tǒng)，即中庸“執(zhí)其兩端而取其中”，用互聯(lián)網(wǎng)的話來說就是inter的net。“三”即復雜性是西方啟蒙文化里面沒有的概念，復雜性和復雜不是一個概念，復雜性是去中心化、拓撲結(jié)構(gòu)，亦即互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)。而對中國人而言，天下和社會都是一個復雜性系統(tǒng)，借用許倬云《說中國》的話，“中國是一個不斷變化的復雜共同體”。姜老師知識廣博而富有識見，上天入地，從波粒二重性講到作為數(shù)學家的康熙，又講到周易與二進制發(fā)現(xiàn)的故事，再講到儒學的P2P結(jié)構(gòu)，令人目不暇接。姜老師特別指出，路由器的精華在于“最短路徑優(yōu)先”，而儒學的分形等特征，使得傳播效率奇高，形成一個全息結(jié)構(gòu)；比如修身齊家治國平天下，在不同的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)里，可以不通過任何成本而實現(xiàn)完全同步。姜老師還以海子的《面朝大海，春暖花開》為例，概括其“網(wǎng)絡儒學”的諸多特征。怎么看待人的權利問題？ “給每一條河、每一座山取個溫暖的名字”是日常生活權利的一種訴求。“陌生人也為你祝?！笔且獙⒃踊哪吧顺闪饲楦?，亦即仁人，也就是就是inter的net。最妙的是“愿你在塵世中獲得幸福”，獲得幸福的地方不是天堂而是塵世，就像孔子那樣對人有一種切近的關懷，整個社會是個不隔的社會，可以在每一件事情上實實在在地享受我的權利。姜老師最后說，如果海子熬到今天，他驚喜地發(fā)現(xiàn)這個信息社會正好就是他想追求的世界，就是孔子所說的讓人們在日常生活、在每個現(xiàn)象之中就能得到自己的幸?！@可能是儒學和互聯(lián)網(wǎng)最大的接近點。

來自中國人民大學政治學系的任鋒老師作為本次研討會的最后一位引言人，作了一場題為《道在器中：互聯(lián)網(wǎng)秩序與政教問題》的主題發(fā)言。任鋒老師先舉了一個身邊真實的案例回應前面姜奇平老師對海子的樂觀解讀，認為我們還需要進一步從人類學意義上、哲學意義上思考互聯(lián)網(wǎng)與人的關系?；ヂ?lián)網(wǎng)很大程度上是改變了人性的內(nèi)涵與存在的樣式，以至于在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中“道”和“器”的界限變得模糊，形成了一種“道在器中”的格局。任鋒老師認為，互聯(lián)網(wǎng)的最核心的精神也許并不是信息的自由流通或反抗權威以求得和平幸福，而應是一種人的身心追求跨越一切可能障礙而實現(xiàn)與外界的連通的精神，亦即一種“與天地萬物為一體”的天人狀態(tài)——這既是一種精神境界也是一種秩序想象。我們對互聯(lián)網(wǎng)文化的理解應采取的文化主義路徑，需要看到其承載著使用者文化印跡和文化背景理解的一種特殊存在。通過這種天人的視角思考互聯(lián)網(wǎng)，可以大大深化我們對現(xiàn)實的理解。任鋒老師認為，政教問題是我們理解現(xiàn)實政治問題的關鍵。所謂政教關系即教、政之間相互維持，相互維系，又同時具有一定張力的關系。教的核心是學，即通過對已有傳統(tǒng)的因承與損益，來實現(xiàn)教?；ヂ?lián)網(wǎng)在幫助我們實現(xiàn)對中國人已有的對于器和道的理解之外，同時在推出新篇。任鋒老師還提示大家，思考互聯(lián)網(wǎng)問題同樣需要一種政治的敏感，應認識到中國當前即便被認為處在所謂信息化時代、后工業(yè)化時代，但中國整體的秩序進程主題其實仍然沒有超越state building即國家建構(gòu)這一議題。有一種“創(chuàng)業(yè)樂觀主義”認為，由互聯(lián)網(wǎng)平臺所形成一種新的秩序規(guī)則及其形成機制，可用來逐漸提升和推動互聯(lián)網(wǎng)之外的秩序，可能會有點過于理想化，因為現(xiàn)實情況會復雜得多。哪些規(guī)則可以實現(xiàn)完全遷移與模仿？這個問題是開放的，還是需要我們以后做更多的探索。在這過程中，儒者應積極加入到新秩序的形成的進程中來，以充分激活儒家傳統(tǒng)特別是激活其中的禮法規(guī)則，這是時代賦予的共同的挑戰(zhàn)與使命。

阿里研究院高紅冰院長高度評價了姜奇平、任鋒兩位老師的發(fā)言。高先生指出，姜老師揭示的中國文化的構(gòu)造特別是儒學的構(gòu)造有利于我們擁抱互聯(lián)網(wǎng)應用的觀點，有很強的說服力；同時稱贊姜老師將復雜范式的科學信息技術作為一種天理學主張的框架，非常有新意。而對于姜老師提出的路由器原理中“最短路徑最優(yōu)”及其與熟人社會的對應關系，高先生則提出了自己的一點疑惑，比如作為信息高交換的產(chǎn)物的路由器，技術規(guī)則其實是可調(diào)整的。對任鋒老師提出的幾點問題，高先生表示頗受啟發(fā)。同時也回應說，在他看來，互聯(lián)網(wǎng)至少有開放、自由、透明、協(xié)作、共享五方面的核心價值；而在政教關系方面，當前的中國的整體秩序固然仍停留在傳統(tǒng)的某一層，但更需要看到趨勢。高先生表示，他對現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)變革充滿信心，認為在可以預見的將來，互聯(lián)網(wǎng)注定會給對主體的建構(gòu)秩序和體系有質(zhì)變性的反應?；ヂ?lián)網(wǎng)對人類社會的改變將會是史無前例的，之前還沒有哪個技術或沒有哪個學說能夠像互聯(lián)網(wǎng)一樣對人類產(chǎn)生這么變革性的影響。

清華大學經(jīng)濟學研究所的劉鷹教授，從經(jīng)濟學上的局部最優(yōu)（local optimum）來闡釋互聯(lián)網(wǎng)秩序的特征。劉教授表示，如果每個人都能做到自己的局部最優(yōu)，就能在整個互聯(lián)網(wǎng)的體系下做到成本最低。那有沒有一種有別于local optimum的 global optimum？答案是沒有。如果讓更多的人擁抱這個互聯(lián)網(wǎng)，然后努力在這當中創(chuàng)造一種看不見的道德準則，就像我們工業(yè)時代“看不見的手”來調(diào)節(jié)整個生產(chǎn)過程和經(jīng)濟社會一樣，實現(xiàn)某種程度上的無為而治，勢必意義特別重大。這其中的關鍵是盡量讓更多人參與進來，即便沒有整個社會的最優(yōu)，我們每個人的成本最低，也相當于間接地實現(xiàn)了每個人的最優(yōu)。這種秩序顯然也有儒家的影子。

阿里研究院學術委員會主任梁春曉先生進一步評論說，我們理解互聯(lián)網(wǎng)不僅要有技術層面、制度層面，還需要有文化層面——這三重東西加在一起才是我們的優(yōu)勢，所以現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)到了文化自覺的時候了。梁先生表示，討論儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序兩重特別重大的意義，首先是可以相互關照、相互理解和相互解釋：我們透過互聯(lián)網(wǎng)進一步看儒學、理解儒學和解釋儒學，反過來我們也透過儒學來理解和解釋互聯(lián)網(wǎng)。而更重要的是，二者可以相互促進和發(fā)展：儒學可以促進互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，反過來互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的工具與存在方式，可以催生一種新的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，對于儒學毫無疑問是一個新機遇。

弘道書院姚中秋院長最后發(fā)言，對此次跨界的思想盛會的成果做出了高度肯定，特別對以段炎平院長為首的曲阜國學院提供的各種支持表達了由衷的感謝。姚院長表示，此次研討會讓各個領域的的朋友聚到一起，有研究互聯(lián)網(wǎng)的、有做互聯(lián)網(wǎng)的，還有研究儒學、研究法學、研究經(jīng)濟學等等，在一起碰撞出了很多東西——這就是“生生之德”，就是“天地之大德曰生，一生二，二生三，三生萬物”。姚院長最后感慨說：“其實我們這兩天就是在踐行儒家文化?！S天之命，于穆不已’，這次研討會開得很成功，很期待我們明年再相聚！”

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