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怨怒激越亦溫柔

——清代儒家《詩(shī)》教之情感論

作者：何海燕

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年05月26日07版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿日戊申

           耶穌2016年5月26日

自孔子提出“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教準(zhǔn)則之后，《禮記·中庸》所言“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)儒家《詩(shī)》教情感要求的最佳闡釋。后世也多主張用《詩(shī)》教來(lái)規(guī)范、約束人的情感，使之歸為中和。到了清代，不少詩(shī)學(xué)家認(rèn)為好的詩(shī)歌，應(yīng)該是“和順以發(fā)情，微婉以諷事，比興以定則”（沈德潛《歸愚文鈔·施覺(jué)庵考功詩(shī)序》），固守著“《三百篇》之性情，‘溫柔敦厚’四字盡之”的基本準(zhǔn)則（梁章鉅《退庵隨筆》）。然而，一些詩(shī)學(xué)家在具體闡發(fā)時(shí)，卻能突破傳統(tǒng)儒家《詩(shī)》教的情感論，從而賦予《詩(shī)》教新的內(nèi)涵，推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與詩(shī)學(xué)的共同發(fā)展。

在清代，儒家《詩(shī)》教不再局限于中和情感的表達(dá)，向?yàn)槿逭咚磳?duì)的怨怒激憤之情被納入《詩(shī)》教范疇，溫柔敦厚也被賦予了新的闡說(shuō)。黃宗羲嘗言：“然吾觀夫子所刪，非無(wú)《考槃》《丘中》之什厝乎其間，而諷之令人低徊而不能去者，必于變風(fēng)變雅歸焉。蓋其疾惡思古，指事陳情，不異薰風(fēng)之南來(lái)、履冰之中骨，怒則掣電流虹，哀則凄楚蘊(yùn)結(jié)，激揚(yáng)以抵和平，方可謂之溫柔敦厚。”（《南雷詩(shī)文集·萬(wàn)貞一詩(shī)序》）認(rèn)為情有喜怒哀樂(lè)，作為《詩(shī)》教的“溫柔敦厚”是包含了這種種情感的。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)不但可以表達(dá)“喜樂(lè)”之情，而且完全可以表達(dá)有違平和的“怨怒”之情。尤其是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判時(shí)，情感的激越和盡情的表達(dá)才是真正的溫柔敦厚。錢謙益亦言：“溫柔敦厚者，天地間之真詩(shī)也。憂亂之詩(shī)曰：‘昊天疾威’，溫柔之極也?！保ā队袑W(xué)集遺文》）《大雅·召旻》有感國(guó)家之衰敗，以激烈的言辭慨嘆老天的不公平，實(shí)際上蘊(yùn)含著對(duì)周王和奸佞小人的深切痛斥之情，錢謙益竟以之為“溫柔之極”，顯然他對(duì)溫柔一詞有了新的認(rèn)識(shí)。他眼中的溫柔是什么呢？且看他在《施愚山詩(shī)集序》中所言：“說(shuō)《詩(shī)》者謂《雞鳴》《沔水》，殷勤而規(guī)勸者，如扁鵲之療太子；《溱洧》《桑中》，咨嗟而哀嘆者，如秦和之視平公。病有淺深，治有緩急，詩(shī)人之志在救世，歸本于溫柔敦厚一也。”他眼中的溫柔既包括情感的平和又包涵憂憤與激切，不管情感怎么樣，只要真摯，有著一顆火熱的救世之心就行。

如果說(shuō)黃宗羲、錢謙益等人從治世的角度將《詩(shī)》教情感不斷擴(kuò)大，那么申涵光等人則是從性情的真實(shí)與內(nèi)心的正直將憂憤怨怒之情納入其中。申涵光言：“溫柔敦厚詩(shī)教也，然吾觀古今為詩(shī)者，大抵憤世嫉俗，多慷慨不平之音。自屈原而后，或憂讒畏譏，或悲貧嘆老，敦厚誠(chéng)有之，所云溫柔者，未數(shù)數(shù)見(jiàn)也。子長(zhǎng)云：‘《三百篇》，圣賢發(fā)憤之所為作。’然則憤而不失其正，固無(wú)妨于溫柔敦厚也歟?！保ā堵斏郊べZ黃公詩(shī)引》）認(rèn)為情感可以過(guò)于激憤，但只要真摯、正直也可稱得上溫柔敦厚。又言：“詩(shī)之精者必真。夫真而后可言美惡?！保ā堵斏轿募肪矶秵涛囊略?shī)引》）以自然本性的真實(shí)流露作為衡量《詩(shī)》教情感的標(biāo)準(zhǔn)。吳雷發(fā)亦言：“近見(jiàn)論詩(shī)者，或以悲愁過(guò)甚為非；且謂喜怒哀樂(lè)，俱宜中節(jié)。不知此乃講道學(xué)，不是論詩(shī)。詩(shī)人萬(wàn)種苦心，不得已而寓之于詩(shī)。詩(shī)中之所謂悲愁，尚不敵其胸中所有也?！度倨分胸M無(wú)哀怨動(dòng)人者？乃謂忠臣孝子貞夫節(jié)婦之反過(guò)甚乎？金罍兕觥，故是能節(jié)情處，然惟懷人則然。若乃處悲愁之境，何嘗不可一往情深？”（《說(shuō)詩(shī)菅蒯》卷三三）以《詩(shī)經(jīng)》中過(guò)分悲愁和言辭激烈的詩(shī)歌為例，認(rèn)為只要情感真摯、自然流露，即使怨怒也仍然合乎《詩(shī)》教。晚清時(shí)期，儒家《詩(shī)》教的堅(jiān)守者方玉潤(rùn)也主張：“用情而得其正，即《詩(shī)》之所為教。”（《詩(shī)經(jīng)原始·君子于役》）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中一些情感激越的詩(shī)歌加以肯定。比如說(shuō)解《燕燕》，眉評(píng)為“語(yǔ)意沉痛，不忍卒讀”；評(píng)《兔爰》則言“詞意凄愴，聲情激越”。這些論說(shuō)顯然已拓展了傳統(tǒng)《詩(shī)》教情感的外延，不止限于平和，只要心正情真，極度怨怒悲愁之情也是合乎《詩(shī)》教的。

與此同時(shí)，倍受《詩(shī)》教稱道的“含蓄溫婉”的表達(dá)方式也受到了挑戰(zhàn)，《詩(shī)》教情感突破了傳統(tǒng)“溫柔敦厚”之限定?！耙肋`諷諫，不指切事情”，本是傳統(tǒng)《詩(shī)》教情感表達(dá)的特點(diǎn)。到了清代，以直露或直言的方式表達(dá)直刺、痛斥之情也逐漸得到了《詩(shī)》教的接納。顧炎武說(shuō)：“《詩(shī)》之為教，雖主于溫柔敦厚，然亦有直斥其人而不諱者。如曰‘赫赫師伊，不平謂何’，如曰‘赫赫宗周，褒姒滅之’……則皆直斥其官族名字，古人不以為嫌也?！保ā度罩洝肪硎拧爸毖浴睏l）在倡導(dǎo)以溫柔敦厚為主體時(shí)，將《詩(shī)》教情感的范圍擴(kuò)大化，認(rèn)為直斥也合《詩(shī)》教，對(duì)《詩(shī)》教作了新的補(bǔ)充和修正。王夫之也嘗言：“若他詩(shī)有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝；而且自顯其為家父，為寺人孟子，無(wú)所規(guī)避?！对?shī)》教雖云溫厚，然光昭之志，無(wú)畏于天，無(wú)恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？”（《夕堂永日緒論·內(nèi)編》）在王夫之看來(lái)，溫柔敦厚不只是在于情感和語(yǔ)言表達(dá)方式的溫婉與含蓄，還在于心底的敞亮與正直。倘若詩(shī)人以一顆憂國(guó)憂民之心來(lái)寫，哪怕直斥也值得稱贊，更不違背《詩(shī)》教。張謙宜則對(duì)儒家《詩(shī)》教情感中的“和”與“平”進(jìn)行了重新闡說(shuō)。他說(shuō)：“人多謂詩(shī)貴和平，只要不傷觸人。其實(shí)《三百篇》中有罵人極狠者，如‘胡不遄死’‘豺虎不食’等句，謂之乖戾可乎？蓋罵其所當(dāng)罵，如敲撲加諸盜賊，正是人情中節(jié)處，故謂之‘和’。又如人有痛心，便須著哭；人有冤枉，須容其訴；如此，心下才松顙，故謂之平?！保ā督€齋詩(shī)談》卷一《統(tǒng)論上》）認(rèn)為只要是真性情和正當(dāng)情感的自然流露，怒罵哭訴都是和平的，都是符合儒家《詩(shī)》教的。發(fā)乎情止乎禮義，變成了發(fā)乎情止乎真與正。

綜上所述，“怨怒激越亦溫柔”的《詩(shī)》教情感論，以個(gè)體情感的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，約之于思想情感的純正，有效地實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》教的社會(huì)教化功能與個(gè)性表達(dá)的合一，并使個(gè)性化情感的表達(dá)更為自由。在此之前，傳統(tǒng)《詩(shī)》教崇尚“不涉怨尤之懷，不傷忠孝之旨”（紀(jì)昀《紀(jì)文達(dá)公遺集·月山詩(shī)集序》），以具有硬性規(guī)范性的共性情感表達(dá)抑制著個(gè)體情感的個(gè)性化抒發(fā)，個(gè)性屈從于社會(huì)政治倫理的需要，被壓抑被塑造。而這一新的論說(shuō)則認(rèn)可了個(gè)體情感的豐富性，允許其合理的自由釋放，并努力使之與社會(huì)政治倫理達(dá)到高度的和諧，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性與個(gè)性的統(tǒng)一，一定程度上削弱了政治倫理對(duì)人性的束縛，文學(xué)創(chuàng)作和闡釋均獲得了較為輕松的表達(dá)空間。更難能可貴的是，在善的判斷和規(guī)定中加進(jìn)了對(duì)真的認(rèn)知，顯示出一定的理性光芒?！对?shī)》中有違和平的怨怒、直陳之情歷來(lái)都有人認(rèn)識(shí)到，但為著維護(hù)社會(huì)秩序的目的便要求人本著善心去讀，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》教使人向善的教化功能，忽略了對(duì)詩(shī)人內(nèi)心真摯情感的關(guān)注，更放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性批判精神，體現(xiàn)的是善對(duì)真的羈絆。而在善的基礎(chǔ)上，對(duì)真實(shí)情感表達(dá)的認(rèn)可和肯定，既是對(duì)人性中種種合理情感訴求的包容，又是對(duì)強(qiáng)烈憂患意識(shí)和使命感的鼓舞，體現(xiàn)的是善與真的交融。

錢謙益云：“美者，美詩(shī)人之情也?！保ā队袑W(xué)集·王侍御遺詩(shī)贊》）清代《詩(shī)》教情感內(nèi)涵的拓展充分肯定了性情的真實(shí)、正直、自然和情感的多樣化特征，使文學(xué)作品的創(chuàng)作和解讀走向?qū)徝赖淖杂膳c多元化，使文學(xué)不再局限于風(fēng)化與諷喻之功效，促進(jìn)了文學(xué)美學(xué)價(jià)值的升騰。

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：葛燦