【張軍德?】懷念馬積高教授
懷念馬積高教授
作者：張軍德（湖南師范大學和文化研究所客座教授）
來源：《原道》第27輯，東方出版社，2016年3月出版
時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十八日丙午
耶穌2016年5月24日
我于1983年在湖南師大中文系畢業(yè)即考上本系古典文學專業(yè)研究生，攻讀碩士學位，馬積高教授是我的指導教師。關于馬積高教授的生平、行狀及學術成就等，師弟廖可斌君評述頗詳，[1]在此不贅。但有關馬積高教授的幾件往事，令我難以忘懷。
馬積高教授身材比較高大魁梧，頭發(fā)稀疏霜白，說話時帶有濃重的衡陽口音。他在與人打招呼或交談時，常面帶微笑，態(tài)度和藹可親，我?guī)缀鯊奈纯匆娺^他發(fā)脾氣。一次，馬積高教授去外地參加一個賦學研討會，有幾個研究生隨同前往。由于組委會工作人員的疏忽，接待人員誤將馬積高教授安排在學生宿舍，與幾個研究生同住一室?？吹侥赀~的馬積高教授行動諸多不便，隨行的幾個研究生都感到不平，要去組委會為馬積高教授爭取一個單間住宿。這時，馬積高教授連忙攔住他們說：“莫去，莫去，夫子之道，忠恕而已”。
馬積高教授平時很少生氣，我所見到的例外情況僅有一次。那是1980年師大進行區(qū)人大代表選舉。由于校方擅自改動參選代表的得票數(shù)額而引發(fā)了學生的抗議行動，史稱“十九運動”。后來，中文系七七級學生畢業(yè)分配時，有一位品學兼優(yōu)的學生被教授們推薦留校任教。但因為他曾經參加過“十九運動”而被校方拒絕。馬積高教授為此向校方慷慨陳情，希望校方同意這位優(yōu)秀學生留校任教。由于眾所周知的原因，最終還是未能如愿。馬積高教授憤而辭去了中文系系主任的職務，以示不滿。從馬積高教授的身上，我看到了當年北大校長蔡元培先生那樣的愛護學生的仁厚之心與剛正不阿的國士風骨。
馬積高教授在教學上循循善誘，他常對我們說，讀研主要是思維方法的訓練。研究文學一定要將研究對象放在古今中外的宏觀背景下來考察，確立其坐標，這樣才能看得清楚。在方法上要打通研究，要從跨學科、多學科的角度來考察研究對象，力求全面、準確地把握研究對象，尤其要克服主觀主義和本本主義。他還說，你們初學寫作學術論文時，要力求口子?。}目），肚子大（內容），先練習寫短文，循序漸進。馬積高教授的諄諄教誨，言猶在耳，使我終身受益匪淺。
馬積高教授很重視對學生的基本功訓練。有一次，他讓我們做舊體詩絕句作業(yè)。我胡亂做了三首絕句呈上：《詠松》薰風吹送解嚴冬，楊柳桃花春意濃。閱盡四時涼與曖，歲寒三友愛青松?！稛o題》墻里開花墻外香，只緣德賽隔圍墻，開門迎得先生入，滿園春色自芬芳?！对佒瘛凤S颯秋聲月上遲，千條萬葉斗霜姿。蝶蜂只解桃花好，不識西風勁節(jié)枝。后來，馬積高教授閱后在我的作業(yè)本上批曰：“立意平平，然格律尚工穩(wěn)。”
馬積高教授常教導我們治學要有“獨立之精神，自由之思想”，要堅持實事求是的治學原則。這也是馬積高教授自己“知行合一”的真實寫照。
1961年，馬積高教授發(fā)表了他的第一篇學術論文《從金圣嘆談起》。當時的學術空氣談不上寬松。“農民起義是推動歷史前進的動力”的主流歷史觀不容置疑。在大專院校里，衡量經過反右運動后的知識分子的政治態(tài)度也是以對待農民起義的態(tài)度來劃線。馬積高教授卻認為“研究中國古代作家和文學理論批評家，不能只看他對農民起義的態(tài)度，而應從多方面考察”。他進而指出“對金圣嘆就應一分為二，應給予重新評價”。馬積高教授說：“就他（金圣嘆）對《水滸》的批評來看，金圣嘆也表現(xiàn)出他的思想和文學見解都有進步的一面，特別是批語中某些精湛的藝術分析，超過了他以前與同時的小說批評家”。這些觀點雖然正確，顯然不合時宜。后來，這些觀點果然獲罪，馬積高教授因此而受到了批判。在文革中，這使他受到了更為嚴厲的批判和打擊。后來，馬積高教授不無感慨地說：“如果說政治上的專制在特定的歷史條件下還有其存在的理由，那么文化上的專制在任何情況下都沒有存在的理由”。[2]
隨著改革開放以來經濟的快速發(fā)展，也帶來了生態(tài)破壞和環(huán)境污染等種種弊端。一些學者就提出了“天人合一”說，試圖以此來平衡人與生態(tài)環(huán)境之間的關系。這種愿望是良好的。但馬積高教授認為，籠統(tǒng)地提“天人合一”說并不準確，例如，以對‘天’的看法不同分，有上帝的意志即人間的準則的天人合一說，有某種所謂宇宙終極法則（道、理、氣化……等）即人類社會法則的天人合一說，其間相通之處往往亦即相類之處，只是強調的方面或有不同；有神（有人格意志的主宰神）與無神的界限有時亦較模糊。馬積高教授還將理論表現(xiàn)形式不同的幾種天人合一說分別歸納如下：“（1）毫無隱諱的上帝意志即人類生活準則說，以及由之演變的天人交感說。這是較為原始粗糙的一種，《詩》《書》所載及墨子天志說屬之。（2）天人之道皆以自然為宗說，這是道家的天人合一說。（3）以陰陽八卦的變化綰合天、人的天人合一說，這是《易傳》的觀點，楊雄《大玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經世》皆其演變。（4）以陰陽五行的變化綰合天、人的天人合一說，這是陰陽五行家的觀點。（5）以性善說綰合天、人的天人合一說，這是儒家思、孟一派的思想，后來的理學家大體沿用其思路發(fā)展，然亦吸收《周易》的陰陽變化之論，其間又有以性理貫通天人和以氣或心貫通天人之別。此外尚有其他說法（如王充以氣、命貫通天人等），然影響較大的是以上五種”。馬積高教授肯定了“天人合一”說在中國歷史上曾起過一定的積極作用后指出：“必須看到，所謂天人合一并不是人與自然界的關系的科學的認識和說明，而只是從天、人間相通相類那一部分事實出發(fā)所作的玄想或神秘幻想的推衍”。與“天人合一”說相比較，馬積高教授更重視荀子提出的“天人相分”說。他認為荀子提出的“天人相分”說較接近于天人統(tǒng)一觀。為此，他專門撰寫了《荀學源流》專著，并直言不諱地說：“寫這本小書的目的是要給炒得過熱的天人合一說潑一點冷水，為天人相分說爭一點存在的空間”。[3]
2004年以來，構建和諧社會的提法在社會上蔚為風氣，但收效甚微。馬積高教授認為，要真正達到人與人之間，人與社會之間，人與自然之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調發(fā)展的社會狀態(tài)，必須在制度上深化改革。如果沒有這個前提條件而孤立地呼吁構建和諧社會，實難奏效。他在古體詩歌《近今五百年歌》中寫道：“……共榮共富恨未及，民生民智已改觀。雖改觀，強弱懸，南北東西不同情，異國殊群有炎寒。奮者爭伸孱者絀，沉迷茍且多愁怨。嗟夫！人言天人本合一，又言和合為道之真詮。吾嘗放眼觀當世，稽史覽遺編。曾未見天人相與若符契，但見相依亦相干。太古猛獸毒蛇常噬人，祇今耕作伐碧山。殘?zhí)鞜o度人之愚，任天無為人早殫。人以群分利害殊，和合之道益多艱。民族仇，階級斗，至今血跡尚斑斑。大同之世吾所求，前路盤旋待躋攀。未來千載期太平，別異萬世恐難刊。和合信美孤難行，珠玉堪賞不可餐！”從這首詩歌中，我們可以看到馬積高教授具有像屈原一樣的憂國憂民，心懷天下的赤子情懷，也可以看到他對歷史與現(xiàn)實的深刻認識與殷切期盼。
2005年，溫家寶總理在看望錢學森的時候，錢老感慨地說：“這么多年培養(yǎng)的學生，還沒哪一個的學術成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比”。錢老接著又發(fā)問：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”這就是著名的“錢學森之問”。這個問題確實是關于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要我們全社會來共同破解。
馬積高教授雖然已經離開了我們，但他的高大形象值得我們永遠懷念。
注釋：
[1]見馬積高：《風雨樓晚年詩鈔》，跋，岳麓書社2007年版。
[2]馬積高：《從金圣嘆談起》，《湖南文學》1961年第10期。
[3]馬積高：《荀學源流》，上海古籍出版社2000年版。
責任編輯：姚遠
