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晚清士紳如何保衛(wèi)儒家祖產(chǎn)，智斗基督教會(huì)

作者：張曉宇

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，澎湃新聞首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日

此前，曲阜孔廟附近可能興建基督教堂的消息引發(fā)了社會(huì)輿論的關(guān)注。而在晚清，浙江湖州也發(fā)生過類似的一件事，當(dāng)?shù)厥考潊s是將教會(huì)告上了美國的法庭，最終追回了文廟舊地。

被錯(cuò)賣的“荒地”竟是文廟地基

1902年，庚子國變的余焰剛剛消逝不久，兩宮回鑾坐定京城，一度飽受摧殘的教會(huì)也重整旗鼓，再度出發(fā)。這年春天，美國南監(jiān)理會(huì)派遣傳教士韓明德、潘慎文和衡特立等三人來到湖州城，向湖州歸安縣令朱懋清表示，希望在城內(nèi)購買土地作為教會(huì)傳教之用，興建教堂和醫(yī)院。朱懋清于是向洋人推薦了一片地——位于湖州城北門內(nèi)的“海島”。

“海島”，亦稱飛英鋪，因三面環(huán)水而得名。“海島”附近的地，有的是民地，有的是荒地。傳教士查看后，要求縣令把這些荒地也賣給他們。隨后朱縣令兩次發(fā)布通告，聲明教會(huì)的購地意愿，要求土地所有者前來確權(quán)，就購地事宜與教會(huì)進(jìn)行商談。結(jié)果數(shù)月而無人認(rèn)領(lǐng)，縣令據(jù)此認(rèn)為該地為無主荒地，將十余畝地收為地方公用，估值四百元，報(bào)請時(shí)任浙江巡撫任道镕批準(zhǔn)立案，正式將此十余畝地，轉(zhuǎn)賣給南監(jiān)理會(huì)韓明德。

在這片荒地的旁邊，有兩個(gè)破舊的祠廟，傳教士提出愿意買其他土地與廟產(chǎn)所有者置換，歸安縣典史史悠斌和千總柳壽春為換地契約簽押作保，縣令為之蓋印、寫入告示。朱懋清還專門派人協(xié)助傳教士與土地所有人交涉買賣事項(xiàng)等，為教會(huì)購地大行方便，一路綠燈。連同民地、荒地、廟地，教會(huì)總計(jì)購得湖州城內(nèi)“海島”區(qū)土地一百余畝，隨后即沿邊界圈筑圍墻。

次年朱懋清卸任，新任縣令丁燮上任后，也不實(shí)地勘察，甚至還派差役前往協(xié)助傳教士“強(qiáng)拆”，驅(qū)逐守廟人。至此，湖州士紳才意識(shí)到，原府學(xué)尊經(jīng)閣、顏魯公祠遺址和曹孝子廟等毗連之地，盡在被圈占之范圍。

作為從外地來湖州就職的官員，朱懋清并不清楚，也未實(shí)地考察，傳教士所指的荒地，實(shí)際上是舊湖州府學(xué)尊經(jīng)閣的地基。而教會(huì)所要求置換的土地上的“小廟”，則是顏曹二祠——顏魯公祠是為紀(jì)念顏真卿所建，曹孝子祠為紀(jì)念宋代孝子曹清所建。洋教士圈占文廟建筑地基，拆除忠孝二祠遺址，興建洋房和教堂，在晚清耶儒關(guān)系緊張、教案迭起的背景下，這一舉動(dòng)無疑極大地刺激了地方士紳。從此，湖州士紳走上了漫漫“維權(quán)”之路。

湖紳如何對抗合法程序，艱難“維權(quán)”

此案最為棘手之處在于，教會(huì)的購地行為各個(gè)環(huán)節(jié)難稱違法。按照清政府與洋人簽訂的中外條約，教會(huì)具有合法在中國購地興建教堂、醫(yī)院等的一系列權(quán)利，條約也要求清政府的地方官吏與之配合、給予方便。

庚子之前，倚仗特權(quán)的教會(huì)勢力一度頗為跋扈，即便是在中國人的民教訴訟中，傳教士經(jīng)常為教徒出頭而干預(yù)詞訟。因此地方官在處理涉教類事務(wù)時(shí)壓力很大，若不能遂教會(huì)之意，教會(huì)即可能通過“傳教士-領(lǐng)事-公使-總理事務(wù)衙門-督撫-地方官員”這一渠道提出抗議，將普通的民事糾紛“泛外交化”。由于文化隔膜等因素，民眾易受一些反教謠言的蠱惑，稍有不慎即釀成燒教堂、殺教士的巨案。一旦案件發(fā)生，列強(qiáng)挾炮艦而來，懲兇手、撤官職、索巨款的“三板斧”自然是免不了。因此，地方官處理此類事務(wù)時(shí)往往如履薄冰、小心翼翼，為教會(huì)大行方便，生怕把事情“搞大”，上面怪罪下來，烏紗不保。

湖州士紳“維權(quán)”的第一步即向傳教士和地方官府提出抗議，要求教會(huì)停止施工，返還土地。教會(huì)自認(rèn)合法，斷然拒絕湖紳的要求。縣令秉持“新官不理舊賬”的態(tài)度，加之有省撫的大印背書，對此訴求毫不積極。湖紳繼續(xù)以章祖申為首聯(lián)名向省撫呈控，同時(shí)派人赴京遍告在京同鄉(xiāng)官員，眾人先后赴都察院和外務(wù)部陳情。

后世鼎鼎大名的晚清修律大臣沈家本，也是湖州歸安縣人。沈家本在任保定知府時(shí)，也因處理北關(guān)教案而得罪過教會(huì)，并因此在庚子時(shí)被聯(lián)軍監(jiān)禁數(shù)月。沈家本得知案情后速向內(nèi)廷奏報(bào)。他的出手，使得局勢扭轉(zhuǎn)，案情終于受到朝廷重視。隨后朝廷連發(fā)兩道上諭，要求浙江巡撫處理此事。

近代法學(xué)家沈家本

要息事寧人，還是合理得體？

1904年，浙江巡撫先后派宗舜年、許鼎霖為代表赴上海，與美國駐華領(lǐng)事和南監(jiān)理會(huì)展開交涉，近代著名的傳教士如李佳白、李提摩太等人也從中調(diào)解。經(jīng)過艱難的談判，雙方簽訂了《會(huì)訂湖州海島祠學(xué)基地辦法合同》，南監(jiān)理會(huì)同意歸還祠廟等基地共計(jì)15畝左右，浙江洋務(wù)局需為此給付教會(huì)上海規(guī)元1000兩，并讓出部分土地作為公路。到此，官府認(rèn)為爭議土地基本已經(jīng)收回，對這一結(jié)果甚為滿意，但是湖紳卻不能茍同，要求在此基礎(chǔ)上繼續(xù)談判，簽訂副約。

原來，教會(huì)在合同中寫明，要求湖紳在歸還的土地上“不得建造‘不潔之屋’”。何謂“不潔”？文廟、忠孝二祠是否“不潔”，是不是教會(huì)眼中的“偶像崇拜”？而且若教會(huì)掌控“不潔”之標(biāo)準(zhǔn)，士紳無疑是受制于人，處處得咎。湖案起于地方官員輕率賣地，在交涉中，官府只為迅速結(jié)案。而湖紳所重視的，不僅是地產(chǎn)歸屬權(quán)的問題，更是在基督教“入侵”時(shí)刻保護(hù)儒家道統(tǒng)的重大問題，與之息息相關(guān)的是在交涉中儒耶能否能享平等之“體”的觀念之爭。對于湖紳的要求，教會(huì)拒絕讓步，這一合同就此懸在空中，無法落地。拖至1905年10月，湖紳選派了三名代表前往杭州，與美國領(lǐng)事專門商辦此事。由此，湖紳開始替代中國官府，成為案件交涉的主導(dǎo)方。

晚清，列強(qiáng)通過不平等條約獲得了領(lǐng)事裁判權(quán)，確立了“原告就被告”的原則，以外國人為被告的案件必須訴至其本國法庭。經(jīng)過商議，湖紳決定將南監(jiān)理會(huì)和韓明德告上美國在華領(lǐng)事法庭。他們公舉沈瑞琳、俞恒農(nóng)、沈譜琴和周廷華四人為全權(quán)代表，并且聘請洋律師出庭，訴被告南監(jiān)理會(huì)和傳教士韓明德非法占地，拒不執(zhí)行上海合同。湖紳的訴訟策略，是以上海談判合同為基礎(chǔ)，進(jìn)行爭取。他們共列出了九項(xiàng)事實(shí)，提出六項(xiàng)訴求，要求教會(huì)履行合同，退還土地。教會(huì)則完全否定了湖紳的指控，指出教會(huì)購地程序一切合法，湖紳從未在有效時(shí)間內(nèi)提出抗議，等到教會(huì)施工得有模有樣了，才跳出來反對，這是故意找麻煩。至于上海合同，韓明德稱自己并未簽字，所以也無甚約束力。杭州領(lǐng)事云飛得基本上采納了韓明德的陳述，法庭最終判定湖紳敗訴。一切又回到了原點(diǎn)。

隨后，湖紳又寄希望于美國駐華公使柔克義的調(diào)停。柔克義也深知，如果此事久拖不決，教會(huì)分毫不讓，民眾對教會(huì)的憤怒日積月累，湖紳的和平集會(huì)，可能就會(huì)發(fā)展成殺教士、毀教堂的慘案——這在晚清社會(huì)屢見不鮮。柔克義派使館副翻譯前往湖州，本人并未能親自履勘。一年多之后，柔克義做出裁決，要求教會(huì)歸還湖紳八畝土地，退還1905年上海合同所定的1000兩規(guī)元。對湖紳而言，這一結(jié)果還不如上海合同，因此不予承認(rèn)。裁決出臺(tái)后，韓明德即在圣廟之西興工筑路，愈動(dòng)公憤。

六年?duì)巿?zhí)如何走向和解？

1907年4月，基督教入華百年紀(jì)念大會(huì)在上海召開，南監(jiān)理會(huì)會(huì)督韋理生也出席此會(huì)議。湖紳抓住機(jī)會(huì)，由劉錦藻、張?jiān)鑫醯热寺?lián)名致函韋理生，陳述海島教案的情形；又請有海外經(jīng)歷的張?jiān)鑫鯙榇碛H赴上海向南監(jiān)理會(huì)高層陳述此事。隨后南監(jiān)理會(huì)派遣藍(lán)華德與柏樂文赴湖州。民教雙方于湖州潛園展開談判，磋商兩日夜之久，終于達(dá)成協(xié)議，簽訂了藍(lán)華德合同。此次索回的土地比許鼎霖合同的十五畝之?dāng)?shù)還要多，先前“贈(zèng)與”教會(huì)的1000兩規(guī)元亦被索回，湖紳只需支付500鷹洋作為教會(huì)拆除建筑的補(bǔ)償，并退還教會(huì)原先的400元地價(jià)。而且該合同條款用語非常得體，顯示出了雙方的平等和善意。

1907年藍(lán)華德合同還地詳圖，圖中接近長方形之區(qū)域，即為畫還后之府學(xué)公地。

但是作為購地的主要當(dāng)事人，韓明德對教會(huì)越過他直接與湖紳議定合同的行為耿耿于懷，認(rèn)為該合同不能體現(xiàn)他的意思，而且這個(gè)結(jié)果將他置于一種不道德的境地——將湖州民教不和的責(zé)任完全指向了他。合同簽訂后，湖紳興高采烈地坐等收回土地，無奈韓明德拒不履行，湖州紳民認(rèn)為傳教士違約，異常憤怒，遍發(fā)傳單，號召湖州府七縣商民，舉行集會(huì)，抗議韓明德的悔約行為。經(jīng)過仔細(xì)商議，湖紳決定將此案訴至美國駐華法院——時(shí)人稱之為“美國按察署”。

1907年11月，湖紳公舉劉錦藻、沈譜琴、張?jiān)鑫?、俞恒農(nóng)等四人為全權(quán)代表，聘請律師佑尼干，正式向美國駐華法院提交起訴狀。原告劉、張、沈、俞四人，作為湖州地方政府、湖州士紳、民眾代表，經(jīng)浙江省巡撫授權(quán)認(rèn)可，出席庭審。被告為美國南監(jiān)理會(huì)中國委員會(huì)董事會(huì)全部成員潘慎文、劉樂義、孫樂文、步惠廉、韓明德、潘慎章六人，律師為林文德——他的父親大名鼎鼎，是近代來華傳教士林樂知。

1908年10月，美國駐華法院終于開庭審理此案。雙方的庭審辯論非常激烈。庭審辯論的焦點(diǎn)主要有二，其一是韓明德占地之總數(shù)和未經(jīng)稅契土地之?dāng)?shù)量，其二是藍(lán)華德合同的有效性。原告方認(rèn)為，韓明德總計(jì)圈占一百畝土地，其中五十畝屬于中國政府所有的公地或荒地，被告獲得這部分土地并無合法契買行為。其二，原告方與南監(jiān)理會(huì)代表藍(lán)華德、柏樂文簽訂的合同，已經(jīng)該會(huì)會(huì)督韋理生批準(zhǔn)，被告卻拒絕執(zhí)行。據(jù)此，原告要求被告遵守藍(lán)華德合同，同時(shí)請求法院派人實(shí)地丈量土地，向被告調(diào)取地契，以保證審判公平。韓明德在庭審中承認(rèn)，被告所占之地總數(shù)只有85畝，其中涉及公地或荒地的部分，總數(shù)不過12畝，且經(jīng)過地方官員兩次公示出賣而合法獲得；而且在他修建圍墻前直至建成醫(yī)院的長時(shí)段內(nèi)，從未有人向他提出過任何形式的抗議。關(guān)于藍(lán)華德合同，韓明德認(rèn)為原告在談判時(shí)采取了欺詐和“恐嚇”的手段，違背了當(dāng)事人的自由意志。

在法庭交鋒的背后，雙方仍積極尋求和解的契機(jī)。經(jīng)過數(shù)日艱難的談判，雙方終于達(dá)成和解協(xié)議，由林文德當(dāng)庭宣讀，再由法庭以判決書的形式發(fā)布。協(xié)議規(guī)定，在藍(lán)華德合同劃界基礎(chǔ)上，湖紳需將東面圍墻附近的一塊地還給教會(huì)，此外基本依照藍(lán)華德合同所定界限轉(zhuǎn)還土地；教會(huì)應(yīng)當(dāng)在判決五個(gè)月之內(nèi)拆除應(yīng)歸還土地上的建筑物，湖紳再額外支付1500元，作為贖回土地和教會(huì)拆除醫(yī)院、修整土地的費(fèi)用。民教雙方總算是達(dá)成了和解與共識(shí)，為這樁長達(dá)6年之久的爭執(zhí)畫上了句號。

“文明排外”成就“另類”教案

在湖州紳民的強(qiáng)烈要求下，浙江巡撫增韞奏請朝廷，將涉案官員原歸安縣知縣朱懋清、丁燮和歸安縣典使史悠斌、千總柳壽春四人革職懲處；經(jīng)沈家本奏請，湖案有功之士紳劉錦藻等亦受到獎(jiǎng)敘。

湖案的審判對時(shí)人影響甚大，京滬粵各大報(bào)紙持續(xù)關(guān)注，不時(shí)發(fā)布相關(guān)消息。上海審判之日，又有數(shù)百名中國教徒出席旁聽。及至雙方議結(jié)，教會(huì)還地拆屋，對教民的震撼尤其強(qiáng)烈，有人嘩然曰：“自有教案以來未有如此奇辱者”。林文德當(dāng)場譏諷：“中國人于百年荒地平時(shí)絕不顧問，外人偶一經(jīng)營，則群起而爭爭。而得之復(fù)漠然聽其荒蕪，比比然也?！眲㈠\藻聞之“愀然”。經(jīng)此刺激，他決心在爭取回來的土地上重建“尊經(jīng)閣”，為此積極奔走籌款。幸得當(dāng)?shù)厥考澤蛞珓拙柚拶Y，歷時(shí)多年，終于在原地上興建了工藝學(xué)堂圖書館，這也是中國近代史上較早的新式圖書館之一。至此，湖州海島教案塵埃落定。

本案從法律上看，教會(huì)具有了合法購地的一切形式，湖紳也是深知此事之難。而歷經(jīng)六年之久，湖紳為此所耗費(fèi)的人力、財(cái)力，皆大大超過爭議土地的物理價(jià)值；在最終的和解協(xié)議中，湖紳為換取府學(xué)舊地，不惜償付數(shù)額不菲的款項(xiàng)以彌補(bǔ)教會(huì)的損失；此外，湖紳代表中不乏豪商巨賈，區(qū)區(qū)地產(chǎn)根本不是他們堅(jiān)持抗?fàn)幍母驹?。由此可說，湖案并不是簡單的“利益之爭”，而是中西文化沖突下的“禮儀之爭”。

然而，案件最終得以成功解決的關(guān)鍵因素之一，即和平、理性、合法與適當(dāng)妥協(xié)的精神，其中新派士紳的作用攸關(guān)。

湖州本來就文風(fēng)極盛，士紳勢力強(qiáng)大，近代以來名人輩出。以上海審判中的四名湖紳代表為例，劉錦藻出身于湖州南潯四大富商的“南潯四象”之首的劉家，是近代典型的集官、紳、商、學(xué)四種身份為一體的張謇式的人物，著有《皇朝續(xù)文獻(xiàn)通考》。張?jiān)鑫鮿t來自“南潯四象”之一的張家，也是中國國民黨元老張靜江的胞兄，曾游歷美國，熟知教會(huì)情況，與孫中山先生頗有交往。沈譜琴曾留學(xué)日本，是老同盟會(huì)會(huì)員，晚清湖州地方自治的骨干人物，近代湖州的教育家、政治家，湖州辛亥光復(fù)的元?jiǎng)?，前半生貢獻(xiàn)累累，唯其晚年曾被迫出任偽職。俞恒農(nóng)則是湖州新式府學(xué)的監(jiān)督。他們是一批具有新思想，了解新形勢，順應(yīng)時(shí)代的新派士紳，在湖案中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。他們作為代表與教會(huì)、官府交涉，爭取同鄉(xiāng)京官的支持，組織民眾進(jìn)行抗議，聘請律師出庭起訴，最終與教會(huì)達(dá)成和解。在民情洶涌之時(shí)，他們勸慰民眾文明抵制。因此，盡管湖州教案交涉長達(dá)六年之久，卻始終未演變成殺教士、毀教堂的惡性外交事件。

湖州士紳劉錦藻

湖州教案是晚清教案交涉中難得的“另類”標(biāo)本。本案中，湖州士紳和浙江省官員，窮盡了當(dāng)時(shí)所有可能的、合法的解決途徑：稟告縣令-上告浙江巡撫-遍告同鄉(xiāng)京官-都察院控告-京官上書-與教會(huì)談判-領(lǐng)事、公使調(diào)停-法庭起訴，并輔之以集會(huì)游行示威-向報(bào)館發(fā)布消息、制造輿論-官員觀審等諸多方式，成功地給教會(huì)和美方施以壓力——1905年正值抵制美貨運(yùn)動(dòng)如火如荼之時(shí)，湖州人民的示威游行，亦與此風(fēng)潮相互呼應(yīng)。

2015年4月，筆者在湖州師范學(xué)院王淼博士的引領(lǐng)下走訪湖案現(xiàn)場。當(dāng)年教會(huì)興建的大樓，至今仍在使用--湖州市第一人民醫(yī)院3號樓，人流穿梭，熙熙攘攘，門楣上還刻著1905年的字樣；而當(dāng)初湖州士紳所奮力爭取回來的一切，都已經(jīng)湮滅殆盡。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)