立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

大陸新儒家“托古改制”平議

作者：張師偉（西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

來源：《中國社會科學(xué)報(bào)》

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十四日癸卯

           耶穌2016年3月22日

在現(xiàn)代中國的道路、理論及制度選擇中，文化上的何去何從，從來都不是一個簡單的文化選擇。文化爭鳴的背后與結(jié)果都與一定的道路、理論及制度選擇緊密關(guān)聯(lián)。值得注意的是，在傳統(tǒng)中國邁步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，進(jìn)行道路、理論及制度選擇的時候，儒家傳統(tǒng)總是試圖以完整的儒學(xué)框架來抗衡漂洋過海而來的現(xiàn)代性，從要求保持完整的綱常倫理，逐步地退后，到要求保持社會的倫理本位，再到要求以儒學(xué)來確?，F(xiàn)代化的民族性，最后要求以儒學(xué)來建構(gòu)屬于自己的政治現(xiàn)代性。作為一種思想資源，傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)然需要有人本著面向未來、面向世界和面向現(xiàn)代化的原則與精神，進(jìn)行專門的學(xué)理探討與研究，自覺地進(jìn)行儒家觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，古為今用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)中國特色社會主義貢獻(xiàn)智慧。但是，現(xiàn)代中國畢竟已經(jīng)成功解決了道路、理論及制度等的選擇，歷史形成和發(fā)展起來的儒學(xué)作為一種思想觀念，僅僅是一種可以批判繼承、轉(zhuǎn)化和使用的傳統(tǒng)思想資源。

鑒于儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文明演進(jìn)及社會中的廣泛影響，鑒于儒學(xué)對政治及倫理、社會、人生等的結(jié)構(gòu)性影響，傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代的每一次復(fù)興都存有非常明確而強(qiáng)烈的政治目的?，F(xiàn)代新儒家的出現(xiàn)并不僅僅是出于一種文化憂慮，而且具有強(qiáng)烈的政治考量。他們試圖把現(xiàn)代政治建立在儒家“普世倫理”的基礎(chǔ)上，或者是試圖完全用傳統(tǒng)儒學(xué)來建構(gòu)一個脫離西方影響的政治現(xiàn)代“新秩序”。民國時期及當(dāng)代海外、港臺新儒家的主流是尋求儒學(xué)的普遍性，并在儒學(xué)普遍性的基礎(chǔ)上使其能承載現(xiàn)代的民主與科學(xué)。他們注重分析儒家心性世界的內(nèi)圣構(gòu)造，并試圖以民主和科學(xué)的要求為根據(jù)來改造或優(yōu)化心性世界。20世紀(jì)80年代以來，大陸出現(xiàn)的新儒家則明顯表現(xiàn)出了對民主和科學(xué)的排斥，他們將注重分析內(nèi)圣構(gòu)造并試圖以民主與科學(xué)改造、優(yōu)化心性世界的現(xiàn)代新儒家稱為心性儒家，而將自身所追求的以排斥民主和科學(xué)影響的制度建構(gòu)為取向的新儒學(xué)稱為政治儒學(xué)，試圖在國家的制度架構(gòu)與民間日常的權(quán)威規(guī)范方面產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。大陸新儒家推崇的所謂政治儒學(xué)，就是對傳統(tǒng)儒家制度建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的挖掘和承傳，試圖建構(gòu)一個完全排斥現(xiàn)代西方影響的儒學(xué)政治現(xiàn)代性社會秩序。從制度建構(gòu)與規(guī)范方面來考慮民族特性，試圖維護(hù)儒家在制度與規(guī)范方面的完整形態(tài)，反對接觸、輸入、學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代政治的民主、自由、人權(quán)、法治等，這是鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命時期儒家政治保守主義的一貫做法。儒家根基于傳統(tǒng)社會在政治上的保守，一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)君父綱常的著力守護(hù)，另一方面又表現(xiàn)為對現(xiàn)代政治秩序與價(jià)值的堅(jiān)決排斥，其政治保守主義的內(nèi)容集中起來就是復(fù)古。文化上的尊孔和政治上的復(fù)古，在民國初期多有表現(xiàn)，李大釗等對此已經(jīng)有了非常深入且有說服力的分析。在1921年以后，現(xiàn)代新儒學(xué)借助于西方哲學(xué)資源，試圖在文化保守與民主、科學(xué)之間找到一個平衡點(diǎn)，以儒家心性本體或方法等來支撐現(xiàn)代政治的民主與科學(xué)，其余波流韻直至今天還在港臺及海外新儒家中傳衍生息。盡管幾乎完全排斥西方哲學(xué)方法與話語的大陸新儒家也經(jīng)歷過西方哲學(xué)等的熏陶，但他們卻并不僅是著力于文化的保守，而是試圖以儒家文化保守的根基來構(gòu)筑政治上的復(fù)古。

文化保守和政治復(fù)古之間并無必然的因果關(guān)系。與大陸新儒家同為文化保守主義者的港臺及海外新儒家，也確實(shí)并不是政治上的復(fù)古主義者，而是始終著力于進(jìn)行文化保守主義和現(xiàn)代政治民主與科學(xué)的無縫對接。他們不僅追求使中國的民主與科學(xué)有自身的民族特色，而且還試圖將儒家優(yōu)秀文化成為現(xiàn)代民主與科學(xué)在中國的“源頭活水”。大陸自20世紀(jì)80年代興起的新儒學(xué)對現(xiàn)代民主、科學(xué)的態(tài)度與方法，多少類似于魏晉至隋唐時期儒家學(xué)者排斥佛教的態(tài)度與方法，不問其理論與實(shí)踐的具體合理性如何，也不問其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際影響力怎樣，都試圖以自己傳統(tǒng)一貫的儒學(xué)一概否定、排斥之，以便獨(dú)占人的精神世界，壟斷性地占據(jù)影響政治的理論、輿論陣地。但現(xiàn)代大陸新儒家畢竟不能完全忽略現(xiàn)代民主與科學(xué)的影響，不過他們卻試圖在傳統(tǒng)儒家思想資源中發(fā)掘出他們得自現(xiàn)代民主與科學(xué)的概念，反復(fù)論證中國傳統(tǒng)儒家資源中存在民主、憲政、公民等概念，表面上是在進(jìn)行思想史的概念分析，實(shí)際上是試圖用現(xiàn)代概念的移花接木，為傳統(tǒng)儒家進(jìn)行制度還魂。從概念研究上說，所謂政治儒學(xué)不可避免地要借用一些現(xiàn)代概念，因?yàn)槲幕Ｊ睾我员仨氂小⒑我员仨毦奂瘋鹘y(tǒng)儒家，并不是一個不言自明的共識，而需要大陸新儒家學(xué)者用一套完整的理論體系進(jìn)行大量的分析和解釋，并將完成后的理論闡釋作為將傳統(tǒng)儒學(xué)推向廣大民間社會的理由。因此，從概念研究的角度看，大陸新儒家的研究立足于信仰，其理論目的不僅在于復(fù)活并鞏固傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代的信仰地位，更在于普及儒學(xué)傳統(tǒng)的一些政治價(jià)值觀，以替代根源于并維護(hù)民主和科學(xué)的自由、平等的現(xiàn)代政治價(jià)值觀。他們在文化上的保守主義既表現(xiàn)在對傳統(tǒng)儒學(xué)的信仰，也表現(xiàn)在他們因?yàn)樾叛鋈鍖W(xué)傳統(tǒng)而排斥儒學(xué)中所沒有的外來價(jià)值。大陸新儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的信仰與宣講，不僅成為大陸各地國學(xué)熱的一個重要因素，而且還成為匯合各地各種國學(xué)熱、儒學(xué)熱的軸心，并由此軸心而匯集起了以大陸新儒家學(xué)者為核心成員的包括學(xué)界、實(shí)業(yè)界等的儒學(xué)宣教團(tuán)體。這些團(tuán)體或是基于學(xué)理宣講，或基于國學(xué)的古為今用，或基于普及儒家信仰，雖然目的、層次和面向不同，但是無一例外都在價(jià)值上厚儒家之古而薄民主、科學(xué)之今，因此他們在文化上無疑都屬于保守主義者，試圖恢復(fù)儒學(xué)對社會及個體等的整體性影響力、塑造力與規(guī)范力。不論是從人文社會科學(xué)學(xué)科體系劃分與研究范式的反思入手，還是試圖以儒學(xué)信仰完整地塑造今天的人入手，其實(shí)質(zhì)都是試圖對現(xiàn)代人在價(jià)值信仰上進(jìn)行傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底再造。

2015年11月，大陸新儒家在深圳籌備成立的“中華孔圣會”，則無疑是以弘揚(yáng)儒學(xué)價(jià)值觀為主題的文化保守主義的集大成者，但“中華孔圣會”的成立卻又超越了一般意義上的文化保守主義，而已經(jīng)試圖從民間著手整體性推進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，從而開始了儒家傳統(tǒng)意義上的政治復(fù)古。當(dāng)然，儒家在政治理想與價(jià)值層面從來都是主張面向“三代”進(jìn)行政治復(fù)古的，而歷史上儒學(xué)所主導(dǎo)的改革與改制也多托古以改制，其所以如此則是因?yàn)槿寮艺谓?gòu)的一般邏輯就是從圣人崇拜開始，以圣王教養(yǎng)萬民為過程，終將達(dá)到人人至于至善的結(jié)果。在儒家視域里，三代圣王作為政治治理的榜樣，具有普遍超越價(jià)值，任何時代的任何治理者都當(dāng)效法三代、歸于三代，而所謂止于至善則表現(xiàn)為普遍永恒不忍人之心及綱常倫紀(jì)。儒學(xué)曾自許為名教，但并不是宗教，其所努力也并不是創(chuàng)建信仰的宗教，而在于心性之善、人倫之理及秩序之禮，即儒學(xué)是要求人人在衣食住行舉手投足中貫徹、落實(shí)圣人闡明的仁愛禮樂，即使真的需要借助于權(quán)力來推廣和護(hù)衛(wèi)名教，傳統(tǒng)儒學(xué)也向來推崇圣王，圣王之興則歸之于氣化流行之中正，形象地說就是“天子受命于天”?！爸腥A孔圣會”作為大陸新儒學(xué)骨干推動建立的社會組織，其源頭并不在于先秦之孔子，而在于清末之康有為?？涤袨榭粗匚鞣缴鐣淖诮淘谡蜗到y(tǒng)中的重要作用，而主張以儒學(xué)為儒教，其實(shí)質(zhì)卻試圖在儒教的幌子下自作領(lǐng)袖，保國、保種、保教，突出欲要保國，須先保種，而欲要保種，又須先保教，保教以保種，保種以保國。大陸所謂政治儒學(xué)的政治追求如果按照其邏輯來看，實(shí)際上也差不多是從尊孔教開始，強(qiáng)調(diào)以孔之教自立于世界，強(qiáng)調(diào)信仰孔子之教對于民族國家的極端重要性，以一種別樣的形式陷入了“天不生仲尼，萬古長如夜”的崇圣邏輯。只要這個崇圣的邏輯有了一個踏實(shí)的支點(diǎn)，圣人崇拜就會由政治儒學(xué)的學(xué)說通過“中華孔圣會”四處蔓延開來。崇圣的圣人崇拜就是把自我交給圣人支配的一種心理情結(jié)，這種情結(jié)在很大程度上會洗掉或覆蓋掉自新文化運(yùn)動以來的現(xiàn)代政治新價(jià)值，而完全回歸于由一系列所謂儒家道場所營造的一套崇圣無我的心理狀態(tài)。這個心理狀態(tài)出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是政治儒學(xué)在以宗教道場的手段將公民的平等，改造或重塑為圣賢對大眾的支配。

一套復(fù)古的衣冠下，祭奠、叩首、跪拜、演禮、講經(jīng)，在這個儀式或情景中營造出了圣人與大眾的本質(zhì)區(qū)別，而這個區(qū)別的關(guān)鍵就在于確立或重新肯定社會關(guān)系中的尊卑貴賤主從等綱常倫紀(jì)。一方面，“中華孔圣會”在建立尊崇孔子的組織網(wǎng)絡(luò)，確立崇圣尊孔的一套衣冠、禮儀，籌備開展以信仰推廣為目的的一系列活動，另一方面，作為“中華孔圣會”最核心的一些骨干成員則在論證辛亥以來就已經(jīng)被打倒的三綱五常的普遍合理性，另外則是尊孔崇圣的教育、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治等資源在“中華孔圣會”中的組織化匯集。對此應(yīng)當(dāng)予以清醒的關(guān)注。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)