【楊鑫】真回老人王岱輿對(duì)儒家的判教
真回老人王岱輿對(duì)儒家的判教
作者：楊鑫（中山大學(xué)博雅學(xué)院）
來(lái)源：微信公眾號(hào)“端莊文藝周刊”
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十三日壬寅
耶穌2016年3月20日
（子夜與馬兄聊到回儒的道統(tǒng)，一時(shí)有感，隨即整理此文。）
起初我讀回儒之書(shū)，常能覺(jué)察到己身上的種種缺憾?；厝灞旧硎悄滤沽?，其學(xué)對(duì)外教之人尚且有如此大的力道，能更何況對(duì)于穆斯林呢？所以一兩年前，我想找一些穆斯林的學(xué)生共讀回儒的書(shū)。所謂讀書(shū)，不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是把回儒思想付諸踐履?？上Ц信d趣者甚少，是故這個(gè)想法一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)不難理解，穆斯林有自己的天經(jīng)，且一字不得易，為什么要去看回儒典籍呢？穆教中人，尤其是信主真切者，力行篤實(shí)者，很少關(guān)心回儒——自修尤恐不及，何暇涉獵其余呢？（夫子亦謂夫我則不暇也）然而這些人，恰恰是真正能凝聚、號(hào)召穆斯林的人，也是最有傳道熱情的人。是為一大憾事！如今遇到馬兄，知道端莊書(shū)院做的種種努力，十分高興！
（一）
真回老人（王岱輿）倡道于金陵，學(xué)生不乏信奉儒家者。真回老人要給他們講真主，他們?nèi)绾文芙邮苣?？他們素?lái)熟知堯舜周孔，從小讀五經(jīng)。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，要他們信真主，須告訴他們一個(gè)自真主而下的涵蓋儒家圣人的道統(tǒng)，是故一定要給儒家來(lái)個(gè)大的判教，給五經(jīng)一個(gè)位置。究竟儒家是正教，是偏教，是異教，須拿穆教的尺子量一量。
如今，學(xué)者多默認(rèn)回、儒是多元價(jià)值里不同的二元。在多元價(jià)值的框架下，研究者可以來(lái)談回儒；但對(duì)于真修實(shí)行者，多元價(jià)值是瞞混不過(guò)去的：蓋真主造化萬(wàn)物，止一、無(wú)二、無(wú)對(duì)；對(duì)于儒家，道一而已矣，非要說(shuō)二道的話，不過(guò)仁與不仁而已矣。儒穆二教，焉有二道？在多元價(jià)值的框架下，那我們讀回儒，不過(guò)是看一具標(biāo)本——那不讀也罷。要讀，就一定要融入生命，否則“夫我則不暇”也。
所以說(shuō)，真回老人那個(gè)時(shí)代，和我們這個(gè)時(shí)代，要去讀回儒，首先要做的都是判教。我學(xué)儒，在我心里，對(duì)于諸教，自有“儒版”的判教。此處自不必說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，回儒始能給我相當(dāng)大的力量。我亦常常節(jié)錄回儒的一些良言警語(yǔ)分享給學(xué)友，不乏受益者。而對(duì)于穆教中人，尤其是中國(guó)的穆斯林，要讀回儒，則須對(duì)儒家有一“穆版”的判教。而后，回儒經(jīng)典，乃至儒經(jīng)，始能取舍受用。
若以穆判儒，則須同時(shí)在歷史上和學(xué)理上給儒家一個(gè)分判。先從學(xué)理上說(shuō)。
（二）
真回老人談到：
清真正教，其要有三，一曰天命，二曰天理（一作典禮），三曰圣治（一作圣則）。
對(duì)于這三者，“天命”是重中之重！
天命即“真主敕命天仙，降傳至圣，故謂之天命，非所謂天降之命也?！闭婊乩先擞锰烀辉~有其考慮。（他認(rèn)為三代以上，去古未遠(yuǎn)，還是有一些人知道真主的。只是后世漢人誤解了儒經(jīng)中天命的意思。）而這里，他特別強(qiáng)調(diào)，天命不是說(shuō)“天”的命令。而是真主敕命天使，一直到穆罕默德這最后一位先知（至圣），都是直接降臨的，從天而降的。這就是天命的意義。（依照真回老人，在儒經(jīng)中，“天之明命”之類，亦是真主從天而降的昭昭明明的敕命。
真主是以三種方式敕命的。故而天命又分而為三：明命、兆命、覺(jué)命。
〇明命很好理解。穆罕默德的時(shí)代，降下六千六百六十六章的天經(jīng)，就是明命了。這種敕命方式是直接具體的，是有“明證”、有“玄旨”、有“法令”的。穆罕默德所說(shuō)的，以后會(huì)發(fā)生何事，在何時(shí)何地，都是可以驗(yàn)證，毫厘不忒的，這就是明證了；真主有一些深刻的旨意，命令世人做一些事情。世人知到這是真主的旨意，這就是知玄旨了，“玄旨”之旨同“圣旨”之旨；而“法令”，這個(gè)不消解詳說(shuō)了，命禁賞罰之謂也。
因?yàn)檫@個(gè)明命，所以“清真正教歷歷皆有原本，一字一句，非明命真?zhèn)?，圣人?shí)授，不敢輕入經(jīng)文，此所以宇宙同聲，萬(wàn)古不易也哉！”從這個(gè)角度，儒家實(shí)無(wú)此明命。
〇真主第二種敕命的方式是“兆命”。兆即預(yù)兆。只要是有所先兆，非真主之授意而不能。這個(gè)兆命主要是“夢(mèng)中受命”。（愚按：儒經(jīng)中便有太卜一職，各種卜夢(mèng)的方法即為太卜所掌。）真回老人舉例：“若皇帝之舉風(fēng)后力牧，武丁之舉傅說(shuō)，文王之舉子牙?！边@些夢(mèng)中的征兆，非真主之敕命而不能。但皇帝，武丁或文王皆不知有真主，沒(méi)有明證。我們可以接著真回老人往后想。后儒常常靜坐中有先兆，尤其是明儒，多不勝舉。靜坐亦與夢(mèng)似。蓋古人向晦宴息，睡眠亦與靜坐無(wú)二。又，夢(mèng)中之先兆，在吾儒，是一種感應(yīng)行為，源于萬(wàn)物一體之關(guān)聯(lián)。而在穆教，萬(wàn)物即造物。真主即單另之一，萬(wàn)物皆其所創(chuàng)造，故萬(wàn)物是一體。出于萬(wàn)物這一有機(jī)整體的預(yù)兆，亦即是真主的敕命了，只是真主隱而不顯。所以就穆教言，陽(yáng)明靜中預(yù)知山下所來(lái)何人，或出于真主之兆命也。
〇真主第三種敕命方式是覺(jué)命。在穆教，己身就是造物，含著真主的普慈。人在世間生存，感慨天地運(yùn)行之精妙無(wú)礙，自能覺(jué)察真主之普慈。真回老人在《希真問(wèn)答》中，作了一個(gè)比喻，春到人間，草木皆知。而真主造化萬(wàn)物，人也應(yīng)該能感受到。覺(jué)命是在生命之中，同時(shí)的，對(duì)生命本質(zhì)的一種覺(jué)知。當(dāng)然，覺(jué)命未必能知道有真主在。濂溪看到窗臺(tái)前面的草，感受到了生意，正如自己的生命力，這就是覺(jué)察的萬(wàn)物一體之仁。認(rèn)識(shí)到這個(gè)仁心，自然不去戕害無(wú)害于人的雜草。識(shí)得仁心就是覺(jué)命。真回老人指出孔孟就有覺(jué)命，“覺(jué)命者，心間開(kāi)悟，若夫子五十而知天命，孟子之非譐譐然命之是也?！泵献尤市闹l(fā)用流行，沛然莫之能御，這是多么大的力量。孟子或許不知道這“大力道”是真主的敕命使然。這即是覺(jué)命。這一點(diǎn)是儒家向來(lái)所強(qiáng)調(diào)的，尤其是思孟一派。其所論仁義禮智之四端亦是覺(jué)命之端倪也。當(dāng)然，四端不即是覺(jué)命，須由此四端覺(jué)知萬(wàn)物統(tǒng)體之大仁，乃至發(fā)此大仁的真主，方是覺(jué)命。（愚按：《希真問(wèn)答》中，真回老人一再?gòu)挠X(jué)命的角度指點(diǎn)來(lái)學(xué)。是為真回老人的一大特色。）
從天主敕命的角度看，儒家的圣人，有兆有覺(jué)而無(wú)明命。真回老人就此而曰：“譬如世人未見(jiàn)鳳凰，然鳳凰本有，若因未見(jiàn)而竟言無(wú)鳳凰可乎？天命三品，惟全正教，其他無(wú)非覺(jué)兆而已。覺(jué)兆之命得之，治國(guó)安民，修身行善，亦圣人之事也?！币f(shuō)真主敕命，而今的穆斯林不再有明命了，穆罕默德是最后一位先知，最后一位接受明命者，此后也再無(wú)圣經(jīng)了。所以穆斯林有的也是覺(jué)兆二命。覺(jué)兆二命是認(rèn)主之機(jī)。知此則知穆斯林讀儒家典籍的意義了?？酌吓c千千萬(wàn)萬(wàn)穆斯林同是覺(jué)兆者，而孔孟之學(xué)又極其切己?？酌系糜X(jué)兆二命，身體力行，實(shí)為極其可貴的“它山之石”！
（三）
清真正教的三大要件中，天命（真主敕命）即上文所論。再者是典禮（或天理）、圣治（或圣則）。
第二要件，在兩個(gè)版本中，一個(gè)作典禮（1931年中華書(shū)局版），一個(gè)作天理（廣州清真堂刊本）。在真回老人那里，典禮就是“天理之當(dāng)然”。因?yàn)槿f(wàn)物是真主的造化，有“天秩天序”，所以有孤獨(dú)幼小者，人自然會(huì)憐惜，有饑寒交迫者，人自然想要救濟(jì)，有彼此爭(zhēng)訟者，人自然想去調(diào)解，包括“宰小節(jié)之牲，禮夜中之拜”，這些都是自然而然，不用教自然會(huì)做的。這一點(diǎn)，是我們外教之人常常誤解的。清真之禮，都是中道。平平常常，自自然然。這方面，介廉先生的《天方典禮》盡之！我以前不能理解穆教宰牛前的禮節(jié)。可是后來(lái)我知道農(nóng)民把自家的牛賣到宰牛的場(chǎng)所，都十分不忍。牛亦有功于人，農(nóng)耕文明的時(shí)代，如果沒(méi)有牛，人要增添多少倍的勞苦！真回老人說(shuō)過(guò)，有功于人，不能輕宰。所以穆斯林宰牛很慎重，要有特別的禮儀。（在中文里，犧牲二字都是牛旁，亦可以想見(jiàn)古人類似的情感。）穆教很重禱告。禱告一事，實(shí)屬自然。每到中國(guó)人的鬼節(jié)，給故去親人燒紙，大家總發(fā)自內(nèi)心地禱告，或稟明親人家中近來(lái)的大事（告），或祈求親人之保佑（禱）。穆教的“沙里亞”誠(chéng)于吾教之“禮”有諸多內(nèi)在契合處。穆教之人可看三禮，尤其是歷代注疏。儒者亦不妨看看介廉的《天方典禮》。蓋時(shí)代在變化，禮的形制在變化，而禮的本質(zhì)，繪事后素的那個(gè)“素”，是永遠(yuǎn)不變的——只要是一體之生生，或只要是至慈的真主的造物。
第三要件，圣治（圣則），即圣人的行持。圣則有二，一個(gè)是“圣人之治”，所謂“圣修”；一個(gè)是“圣法之治”，所謂“圣法”。圣修就是圣人自己的踐行，所謂“行止坐臥，飲食灑掃，靜中應(yīng)事，莫不有理，茲為習(xí)德”。所以說(shuō)“圣修在己”，即自修也。圣法，即圣人之言也，是為圣人對(duì)他人的教導(dǎo)。所以說(shuō)“圣法在人”。真回老人引回之圣經(jīng)言：“圣人曰：‘至道者乃吾之時(shí)也，中道者乃吾之行也，常道者乃吾之言也?！哉叻ㄒ?。”吾之時(shí)，即圣人之所見(jiàn)，即認(rèn)主。吾之行（圣修），即圣人自己的灑掃應(yīng)對(duì)。吾之言（圣法）即圣人對(duì)他人的教諭。
（四）
穆罕默德是至圣，蓋全天命、天理（典禮）、圣治（圣則）這三大要件。
天命有三，儒得覺(jué)兆之二。
天理（典禮）方面，真回老人認(rèn)為儒家禮法和穆教頗似。今天我們看這一點(diǎn)更加清晰了，二教雖禮制不同，然禮理很近。真回老人亦常常談及佛老之禮理不當(dāng)之處。今天，我們?cè)偃タ炊痰牡涠Y，我覺(jué)得尤其重要。以前儒者下葬都用棺槨土葬?，F(xiàn)在都是火葬，地不夠用了，我們國(guó)家也要求火化。在孟子那里，要用棺槨，是不忍親人死后被蟲(chóng)蟻等等損傷。真回老人則指出，若是在親人故去后，將他們的身體在棺槨中，棺槨那么小，即便死后對(duì)肉體有知覺(jué)，在骯臟污濁的狹小空間中，也一定不想多呆一刻，這不是更加讓人不忍嗎？清真正教講人的血肉之軀，本自土，死后復(fù)歸于土，這是“自然”；人的血肉之軀，在棺槨中無(wú)法反本歸原，是污濁，故不用棺槨，這是“清真”。也許，過(guò)去的中國(guó)人無(wú)法接受這一點(diǎn)，但今天看來(lái)，這些道理講得極好。亦與儒家禮制背后的禮理不悖。
圣則方面，言傳身教，自是儒家的師法。
對(duì)于上述三大要件，天命是根本。儒家三者得其二。故真回老人判之為偏。但此“偏”不是背離，不是異端，而是“百姓日用而不知”這個(gè)意義上的偏。準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一種“不精”。只有覺(jué)命兆命，沒(méi)有明命，雖不能全真主之教，然大體不差。畢竟覺(jué)兆二命是真主的敕命，只是沒(méi)有以一種人類無(wú)法明證的方式而作的敕命罷了。
我們借用牟宗三先生的術(shù)語(yǔ)。儒道之同，在于境界論上的無(wú)；而存有論上，儒家是有，道家是無(wú)。站在穆教的立場(chǎng)看穆儒二教，不但境界論上是同無(wú)（愚按：在穆教要認(rèn)主，而不是放任自己。穆斯林當(dāng)追求者是真主敕命的“真榮”，而不是俗人的“世榮”。與儒道同有“無(wú)有作好無(wú)有作惡”之義），而且本體論上是同有。儒家只見(jiàn)到萬(wàn)物之生生，而背后使之生生的真主未顯；儒家只是見(jiàn)到仁心，而發(fā)此普慈的真主未顯。所以，這里的根本區(qū)別就出現(xiàn)了：儒道二家，本體論不同，功夫也隨之而異；儒穆二家，本體上的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是相同的，只是一個(gè)更明白。所以儒者和穆斯林是可以一同修行。（此處只是引牟先生一對(duì)術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)識(shí)出回儒這里的儒穆二教的異同，我并不斷言儒道實(shí)有此分別。）
可以說(shuō)，天命的差別是本體的差別；典禮和圣則的差別則是發(fā)用上的差別。在回儒看來(lái)，這二者的差別是極小的，不過(guò)是精粗不同，并且最終會(huì)達(dá)到同一。站在穆教的立場(chǎng)，儒家只是一間未達(dá)，未能明證真主，故而信仰穆教者可以在明證真主的情況下，去談一個(gè)習(xí)儒之人對(duì)典禮和圣則的學(xué)習(xí)是否合乎天道；同樣的，儒者必認(rèn)為宇宙本體就是生生，生生之外，別無(wú)他物，而穆教中人是體仁不清——仁即是主，仁外無(wú)單另之一，故儒者亦可以就自己所見(jiàn)之仁，提示穆斯林對(duì)典禮和圣則的學(xué)習(xí)是否都合乎伊斯蘭的圣經(jīng)。并且，以上分歧只是很少的部分，在絕大多數(shù)人生的踐履之中，二教是重合的。在此基礎(chǔ)上，真回老人以諸多儒經(jīng)的術(shù)語(yǔ)去解釋翻譯穆教經(jīng)典。學(xué)儒之人讀之都十分親切。
以上是就義理而論，若論孔子，在真回老人看來(lái)，孔子最終是由覺(jué)兆二命確信了真主的。他引述子貢的說(shuō)法，夫子之言性與天道，不可得而聞也。因?yàn)榭鬃又琳\(chéng)，已經(jīng)到了見(jiàn)真主的玄機(jī)，只是“不輕發(fā)”。而到了孔子的孫子，子思，開(kāi)始講“天命之謂性，率性之謂道”，便是說(shuō)性與天道。此處“天命”，就是真主的敕命。只是后來(lái)儒者難以透徹此意。（見(jiàn)《正教真詮》“性命”一章）又，真回老人引《列子》中提到孔子說(shuō)“西方有圣人”，并認(rèn)定這句中的“西方圣人”必不是佛陀，因?yàn)榉鹜訅牧司V常，斷不是孔子所說(shuō)的圣人。真回老人進(jìn)而推出，這圣人應(yīng)是穆罕默德。
而就儒家經(jīng)典看，真回老人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》，《書(shū)經(jīng)》，《易經(jīng)》中諸多典籍去古未遠(yuǎn)，亦有言及真主之語(yǔ)，《正教真詮》一書(shū)中，這方面的講解頗多。
（五）
以上是義理層面對(duì)儒家的大致分判。只是個(gè)粗粗的框架，若要條條析出講明，須一番長(zhǎng)篇大論。而歷史層面，起初真主開(kāi)辟天地，第一日造化山川，第二日草木……第六日造出人祖阿丹，立了人極，之后人類建造巔及云漢之高臺(tái)，而后高臺(tái)被天仙毀滅，人類語(yǔ)異心殊。之后一些人遷徙到天房國(guó)東方二萬(wàn)里。據(jù)《天房國(guó)紀(jì)》，此時(shí)正是神農(nóng)伏羲之時(shí)，其于天房國(guó)外聚民立國(guó)……往后一直講到宋儒，在這個(gè)過(guò)程中，道統(tǒng)如何變化，如何傳至東土，真回老人有一套說(shuō)法。愚本想就此寫(xiě)作后本部分。但不知不覺(jué)，天快亮了，不如留到日后說(shuō)。
最后，以《古蘭經(jīng)》中的一句話結(jié)束吧：
“除依最優(yōu)的方式外，你們不要與信奉天經(jīng)的人辯論，除非他們中不義的人。你們應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘我們確信降示我們的經(jīng)典，和降示你們的經(jīng)典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個(gè)神明，我們是歸順?biāo)摹！保ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年馬堅(jiān)譯本，307頁(yè)）
（愚案：不要“辯論”，即是命人去“歸順”。所謂“歸順”，付諸踐履而已。儒穆二教，若在紙上辯論，與身心家國(guó)天下無(wú)甚益處。在真主面前亦談不上有什么榮耀。而付諸實(shí)踐，或許儒穆二教之人，反而在一條道路上前行。）
作者備注：本文尚算不上嚴(yán)格意義上的判教，只是說(shuō)個(gè)大概。具體到堯舜周孔，以致有宋諸儒，以穆教細(xì)細(xì)分判之，才算得上是判教。這部分，真回老人書(shū)中皆已指明方向。
2016-3-20于中山大學(xué)
名字解釋：
判教：謂判定某文明中經(jīng)典的意義和地位。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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