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 孔子學(xué)堂論辯會(huì)：如何推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化   

原標(biāo)題：專(zhuān)家論辯如何推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化

來(lái)源：國(guó)際儒學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月初九日戊戌

           耶穌2016年3月17日

推動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是儒學(xué)工作的一個(gè)重要課題。前些日子由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社、貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心聯(lián)合主辦的孔子學(xué)堂論辯會(huì)就圍繞這一課題而展開(kāi)，浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員錢(qián)明、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授曾亦、貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與地方文化研究中心副教授陸永勝三位學(xué)者作為論辯主嘉賓，分別從不同角度談了自己的看法。我們摘發(fā)他們的發(fā)言要點(diǎn)，供讀者諸君閱觀。

錢(qián)明：詮釋儒學(xué)現(xiàn)代化需要立足于本土文化，沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)一格式

儒學(xué)文化圈作為一個(gè)文化地理概念在學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。它包含了日本、韓國(guó)、新加坡、越南等國(guó)家。雖然在同一個(gè)文化圈中，但是不同的國(guó)家由于歷史上對(duì)儒學(xué)的輸入路徑和詮釋方式的不同，其儒學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程也會(huì)有所差異，并沒(méi)有統(tǒng)一格式可以概括，因此討論儒學(xué)文化圈的現(xiàn)代化需要結(jié)合本土文化進(jìn)行研究和探討。而要正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)“現(xiàn)代化”，需要理清三個(gè)問(wèn)題：第一儒學(xué)不是能不能現(xiàn)代化的問(wèn)題，而是如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。第二儒學(xué)不是需要重寫(xiě)的問(wèn)題，而是要續(xù)寫(xiě)儒學(xué)的問(wèn)題。三是儒學(xué)文化圈不是有沒(méi)有現(xiàn)代化的問(wèn)題，而是今后儒學(xué)文化圈該如何走向東亞、亞洲甚至是走向人類(lèi)命運(yùn)共同體的問(wèn)題。

曾亦：儒學(xué)現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展是解決能否用中國(guó)話(huà)語(yǔ)解釋西方問(wèn)題

儒學(xué)現(xiàn)代化反映了儒學(xué)在歷史發(fā)展中是處于動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。中國(guó)近一百年來(lái)，由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，儒家提倡的“親親”與“尊尊”的價(jià)值觀沒(méi)落，因此一直以來(lái)都是使用西方的價(jià)值體系評(píng)價(jià)儒學(xué)，闡釋中華文化，所謂“以西釋中”。而隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大，文化自信成為亟需解決的問(wèn)題。而文化自信提出了我們?nèi)绾芜\(yùn)用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)解決中國(guó)自身的問(wèn)題，我們能否提出一套有別于西方普世價(jià)值觀的價(jià)值體系，并且這套體系能否從儒學(xué)中獲取資糧，所謂“以中釋中”。而隨著儒學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)現(xiàn)代化將面臨更高的任務(wù)，既是能否用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)解釋西方所提出的問(wèn)題，以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化能否為世界精神文明貢獻(xiàn)一份自己的力量，所謂“以中釋西”。

陸永勝：儒學(xué)現(xiàn)代化不能等同于儒學(xué)西化，包含了民族自我意識(shí)的覺(jué)醒

從整個(gè)儒學(xué)文化圈的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程看，儒學(xué)現(xiàn)代化受到西方文化的影響是不爭(zhēng)的事實(shí)，但這并不能說(shuō)明儒學(xué)現(xiàn)代化等同于西化。儒學(xué)在受到西方文化影響的同時(shí)，各國(guó)各民族維護(hù)自身傳統(tǒng)的意識(shí)也在增強(qiáng)。而儒學(xué)現(xiàn)代化正是在“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，同時(shí)各民族自我意識(shí)又在覺(jué)醒的背景下展開(kāi)的。因此在這樣的語(yǔ)境下，如何反思、如何建構(gòu)、如何實(shí)踐便成為儒學(xué)現(xiàn)代化的三個(gè)重要主題。特別是“如何實(shí)踐”提出了儒學(xué)現(xiàn)代化如何與當(dāng)下主流文化相結(jié)合，去解決現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的信仰問(wèn)題、倫理問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、心態(tài)問(wèn)題等問(wèn)題，同時(shí)也提出了當(dāng)代人面對(duì)傳統(tǒng)文化資源要實(shí)現(xiàn)挖掘與整理并重，研究與踐行并重的要求。

責(zé)任編輯：葛燦