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周禮學(xué)名著與重要流派

作者：吳笑非

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申日二月初七

           耶穌2016年3月15日

周禮學(xué)名著與重要流派

1、鄭康成《周禮注》，賈公彥《周禮注疏》。

鄭玄，字康成，東漢末經(jīng)學(xué)集大成者，時(shí)稱“經(jīng)神”，其學(xué)以《周禮》為法典，《春秋公羊傳》為精神，以整齊百家學(xué)說(shuō)，後世尊為“鄭學(xué)”。其學(xué)自聖人開鑿乾度，至於孔子為漢制法，無(wú)所不包，後世遍注群經(jīng)如朱子、郝敬（字仲輿）者，無(wú)不取法於斯?！吨芏Y注》為鄭學(xué)之核心，《論語(yǔ)注》、《毛詩(shī)鄭箋》、《尚書注》、《儀禮注》、《禮記注》，皆以周禮疏通整齊之，而禮樂(lè)之用，因之益廣。《周禮注疏》者，唐初諸儒援魏晉南北朝義疏而官定，以康成禮學(xué)重博物，故唐時(shí)三禮注亦頗攻於名物制度。

2、李旴江《周禮致太平論》。

李覯，字泰伯，好旴江先生。皇祐初得范文正公舉薦，慶曆新政與有力焉。先生頗好禮，有《禮論七篇》謂：“聖人者，根諸性者也。賢人者，學(xué)禮而後能者也。聖人率其仁義智信之性，會(huì)而為禮；禮成而後仁義智信可見(jiàn)矣?！薄岸Y與仁義智信豈並列之物歟？仁義智信者，實(shí)用也。禮者虛稱也，法制之總名也。然而所以與仁義智信並列而其次在三者，意者謂雖有仁義智信必須以禮制中而行之乎？”本書分內(nèi)治、國(guó)用、軍衛(wèi)、刑禁、官人、教道，以周禮鄭注立論，而尚實(shí)學(xué)。如不羨井田，謂田野辟，人盡力為治，并因史乘以證水利耕作之事。如曰“理財(cái)之道，去偽為先”， 然於桑弘羊之平準(zhǔn)，管仲之輕重，李悝之平糴，亦主取以利民。又本書以經(jīng)施政，實(shí)啟葉秀發(fā)（諱時(shí)）《禮經(jīng)會(huì)元》，鄭節(jié)卿（諱伯謙）《太平經(jīng)國(guó)書》，乃至丘瓊山（諱濬）《大學(xué)衍義補(bǔ)》云云。竊謂此體例於今最切，學(xué)者矚目之。

3、王荊公《周官新義》。

王安石，字介甫，封荊國(guó)公，謚文公，熙寧變法之宰相。此書與詩(shī)書新義，為荊公取才之書，後來(lái)亡佚。就今存文字觀之，亦中規(guī)中矩，不過(guò)以其字學(xué)略作發(fā)明，推求經(jīng)書用詞先後之大義而已。後世詬病荊公，曰以理財(cái)說(shuō)周禮，則欲觀荊公之學(xué)，宜於青苗、均輸、市易、方田均稅、農(nóng)田水利諸法求之。唯注經(jīng)有體，不能盡言，行政有權(quán)，未必經(jīng)訓(xùn)，則存此書者，但求荊公胸次，謂周公不欺，富國(guó)有法而已。後學(xué)若能編次三經(jīng)經(jīng)解、新法條例，并以變法是非忖度其間，則無(wú)枉荊公之志矣。

4、俞壽翁《周禮復(fù)古編》。

俞庭椿，字夀翁，南宋乾道年間進(jìn)士。本書謂冬官未嘗亡，散在五官之中。其據(jù)一曰六官各六十員，而五官總?cè)偎氖T，羨四十二員，必冬官雜入之也。二曰王制以司空役民，而地官當(dāng)主土地之事，則力役地征應(yīng)歸冬官。於是重為編次，期見(jiàn)周公規(guī)模，後世謂之“冬官未亡說(shuō)”。此說(shuō)得朱子、真西山（諱德秀）稱道，於是王次點(diǎn)、吳草廬（諱澄）、丘吉甫（諱葵）、何廷秀、舒國(guó)裳、柯喬可、陳子淵、沈林珍、金德溫、徐獻(xiàn)和為之演繹，各家雖殊，務(wù)在分職共官之理，而政教兵刑，地利營(yíng)造之理愈辨焉。故冬官亡與未亡，本非的論，然壽翁創(chuàng)此一說(shuō)，後儒有以窮理補(bǔ)闕，則於義理有功焉。

5、王次點(diǎn)《周禮訂義》。

王與之，字次點(diǎn)，南宋人。是書八十卷，自漢唐舊注，至宋時(shí)新解，採(cǎi)凡五十一家，存錄宋學(xué)，居功至偉。如陳君舉（諱傅良）論六官所屬交互：“是故號(hào)令所出，憲章所存，五官皆與聞之，無(wú)偏而不舉之處，故三朝適平，而百官正，先王之意，非徒以是互相伺察，迭為長(zhǎng)伯也，不如是非所以體羣臣故也?！贝苏f(shuō)遠(yuǎn)勝權(quán)力制衡之說(shuō)，頗見(jiàn)分職聯(lián)事之義，至今切要也。又宋儒談經(jīng)，多參漢唐，如《太平經(jīng)國(guó)書》，而能比附經(jīng)文之下，以史明經(jīng)，則始是書及體陳君復(fù)（友仁）《周禮集說(shuō)》，蓋開風(fēng)氣之先，以啓宋明學(xué)風(fēng)者也。是書循冬官未亡說(shuō)，但一仍舊文，附論而已，可謂慎學(xué)。

6、傳吳草廬《三禮考注》。

吳澄，字伯清，號(hào)草廬。是書真?zhèn)晤H有爭(zhēng)議，竊取其註解簡(jiǎn)略，初學(xué)入門，可以一目了然耳。其中《周禮考注》有單行本，從冬官未亡說(shuō)，以地官主教，將無(wú)關(guān)教化之地事地役之官皆移冬官。則真?zhèn)闻c否，此書皆冬官未亡說(shuō)唯美之作，亦因其唯美，後儒反不敢盡信冬官未亡之說(shuō)。

7、唐惟中《周禮因論》。

唐樞，字惟中，號(hào)子一，人稱一庵先生，嘉靖間進(jìn)士，授刑部主事，此書刻於隆慶六年。嘉靖復(fù)古，頗重周禮，凡廟制、祭祀、禮樂(lè)、荒政、昏禮、醫(yī)局，一準(zhǔn)周禮以議。張文忠請(qǐng)以周禮、儀禮策士子，禮部令天下立小學(xué)習(xí)周禮。帝之元子，因補(bǔ)試周禮而告廟。儒士李如玉，以獻(xiàn)《周禮會(huì)注》得冠帶。故此書雖只一卷，然其中師生問(wèn)答，論宋來(lái)諸注，並通典、唐制，令人想見(jiàn)盛世之學(xué)也。是書頗駁《三禮考注》，主張?jiān)?jīng)分官，謂地官主教，必主民之官，然後能教於日用也。地官司徒，必教以行之，然後為政不失子諒也。令學(xué)者於周公之心，三致意焉。又弟子問(wèn)和布，曰：“這是與民同體，須能和於民，纔可為民極。周之所以為王道，全在這和這極”。弟子問(wèn)封建，曰：“六典以簡(jiǎn)御繁，公天下以為民極。而謂私其土，可乎？”曰：“豈糴糶賒貸之法，後世之必不可行？常平青苗在慎之而已”。

8、魏莊渠《周禮沿革傳》。

魏校，字子才，號(hào)莊渠，嘉靖間名宦，此書僅天地二官，春官未竟，蓋先生仕優(yōu)治經(jīng)，著述多啟大概，以付弟子而已。本書主考職官沿革，并論得失，實(shí)綜宋明注家之大義。此體例甚重要，後世限於傳注，無(wú)專用心，學(xué)者當(dāng)有以續(xù)之。

9、王昭明《周禮傳》。

王應(yīng)電，字昭明，魏莊渠弟子。尊《周禮》原經(jīng)，而不錄《考工記》，後附《周禮翼傳》自擬以補(bǔ)闕，如曰：“羲和厯象授時(shí)之職，古稱左右史，而老聃為周柱下史，于天文為柱史。今五官皆無(wú)其人，蓋冬主事，故記事自宜屬冬。故冬官當(dāng)有左史書言，右史書動(dòng)，與內(nèi)史之策命，而總屬諸柱下史”，又若死人之終事，水泉魚鹽之水事，皆當(dāng)有專官掌之，則以為冬官之屬是也。又附《周禮圖説》於井田、洫溝、兵制加詳焉，又有深衣、玄端新解，以《儀禮喪服》適博四寸說(shuō)領(lǐng)寬，帶下尺說(shuō)接裳處，今見(jiàn)明時(shí)文物，蓋頗有從之者。是書長(zhǎng)於考證，如冕無(wú)後旒，大裘為袞冕外素衣之類，後世有重複者，而不知先生言之矣。

10、郝楚望《周禮完解》。

郝敬，字仲輿，號(hào)楚望，萬(wàn)曆間進(jìn)士，遍注群經(jīng)。是書為冬官未亡說(shuō)之終結(jié)者，蓋曰：“周禮法天地四時(shí)而有六官，然則天地之運(yùn)成於五。且四時(shí)唯冬無(wú)事，造作皆有地官，故冬官不得不缺也。然則百工器物司空不得不任，而就非設(shè)官之屬，故考工亦不得不補(bǔ)?！鄙w以周禮取法五行，五官本是完璧，故曰“完解”。又以冬官但考工藝，不在職官之列，而五官因考工而備。後世張嘉玲《周禮說(shuō)略》，亦引之以駁未亡說(shuō)，蓋學(xué)派之興衰，必能入室操戈，然後服之。四庫(kù)欲以篡亂經(jīng)文輕其說(shuō)，自以為高義，不知俞壽翁正以山崖屋壁所存，闕文斷簡(jiǎn)猶在，故以為漢儒未能盡善耳。故冬官未亡說(shuō)之衰，必待諸儒窮極遐思，莫由而已，然後郝氏一呼：原有法象，乃無(wú)言而復(fù)樸矣。又是書曰：“冢宰為宰相，但不欲其專制，故六卿分職，三公三孤非在六卿之外。古者道與事，政與學(xué)為一。公孤兼任事，非如後世分爲(wèi)二，而持清議。”“周官之秘在司空。精神全注於冬官。夫人日用而不知者，惟器為然。朝廷之事莫非工也，國(guó)家之用莫非器也。工以人代天，器以用前民。”蓋明體略用，志道遠(yuǎn)器，宋以來(lái)尚矣，此說(shuō)至今有餘音焉。

11、王平仲《周禮註疏刪翼》。

王志長(zhǎng)，字平仲書，萬(wàn)曆間舉人。是書周禮之梯航也。自漢唐家學(xué)、荊公新義，至於冬官未亡、補(bǔ)亡、全經(jīng)之說(shuō)，宋明典制、政論、性理之學(xué)，雖非占畢盡舉，貴在強(qiáng)而弗抑。一冊(cè)在手，千載可知也。予為之重刻並序。

12、孫籀廎《周禮正義》。

孫詒讓，字仲容，號(hào)籀廎。是書為清學(xué)集大成者，名曰“正義”，不與唐正義同倫。蓋唐正義曰“疏不駁注”，本書則指點(diǎn)鄭注頗多。如經(jīng)禮三百，曲禮三千，鄭注以經(jīng)禮即《周禮》，三百即設(shè)官之大數(shù)。本書乃謂漢時(shí)“禮經(jīng)”謂《儀禮》，“經(jīng)禮”但指《儀禮》。此蓋清人受於朱子，特重《儀禮》，知漢初禮經(jīng)之說(shuō)，而不顧康成以《周禮》為經(jīng)，且發(fā)有禮體之論，若唐正義，則皆能分辨。此蓋宋學(xué)以來(lái)，務(wù)博非古，故不能專受一家也。本書多引群經(jīng)、諸子，并小學(xué)、金石，以釋經(jīng)文，如引墨子明鬼事說(shuō)盟詛。又有疑經(jīng)之勇，若曰：“甸師得為獸人、?人之長(zhǎng)，或下士當(dāng)爲(wèi)上中士之誤也”。若用王曼卿說(shuō)，謂臘人之府二人，史二人為衍文，唐石經(jīng)已然。又如大宰九兩，謂牧為邦國(guó)之君，長(zhǎng)為官長(zhǎng)，蓋從宋學(xué)，不用鄭注也。又如用江慎修說(shuō)：“天子不食諸侯”，亦與鄭注反對(duì)。則此書法則思辨，皆出宋學(xué)而加密焉，非漢學(xué)也。

13、孫籀廎《周禮政要》。

此書列經(jīng)文鄭注，然後論列史實(shí)并以西法以成定策。如口稅引九賦及鄭注，以證歷代丁稅，彼《正義》則九賦猶地稅，九職猶丁稅。蓋此書主於議論，不在考訓(xùn)，然則焉知康成不廢口算者，不謂經(jīng)國(guó)牧民當(dāng)有此政乎？故此書雖似相悖，實(shí)則相成也。若黃公度（遵憲）《日本國(guó)志》，熊逸翁（十力）《讀經(jīng)示要》，亦頗示周禮與西法可通，而富國(guó)實(shí)賴焉。今之學(xué)者，可不景行？

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)