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鄉(xiāng)約機(jī)制讓人與人建立精神聯(lián)系

來(lái)源：華商報(bào) 

2015年07月13日 

華商報(bào)：呂氏鄉(xiāng)約產(chǎn)生的背景是什么？

吳鉤：宋代是宗族共同體得以重新構(gòu)建的時(shí)代。趙宋立國(guó)之初，由于剛剛歷經(jīng)五代戰(zhàn)亂，原來(lái)維系秩序的士族門(mén)第已經(jīng)瓦解，社會(huì)陷入失序當(dāng)中，以致“骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄”。對(duì)于主要依靠宗法聯(lián)結(jié)起來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，宗族之不存，即意味著社會(huì)的潰散。有鑒于此，張載、程頤、朱熹等宋朝士大夫都呼吁“收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”，通過(guò)建立宗族共同體，“有無(wú)欲其相通，兇荒欲其相濟(jì)，患難欲其相恤，疾病欲其相扶”。

北宋士大夫呂大鈞在陜西藍(lán)田創(chuàng)立呂氏鄉(xiāng)約，有了這些共同體，生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的人們便不至于彼此孤立、疏離。

姚中秋：宋朝呂氏四兄弟創(chuàng)立鄉(xiāng)約的努力在這一背景下具有啟發(fā)意義，值得進(jìn)一步挖掘。宋儒做的最重要的工作就是“重建社會(huì)”，不管是理論還是實(shí)踐的探討上，都做了很多深入的探索和討論。藍(lán)田“呂氏鄉(xiāng)約”就是其中最重要的努力。

華商報(bào)：說(shuō)到鄉(xiāng)約，過(guò)去人與鄉(xiāng)土的關(guān)系是在一定的親緣關(guān)系的歷史沿襲中的，比如宗族等，是非常具體的、熟人社會(huì)中的事情。但今天在城鎮(zhèn)化、消費(fèi)社會(huì)的大潮中，鄉(xiāng)約還有影響力嗎？

姚中秋：鄉(xiāng)約的力量是把陌生人變成熟人，各種社會(huì)機(jī)構(gòu)的功能也是如此。所以重建社會(huì)就是要建立各種組織、機(jī)制和平臺(tái)，讓本來(lái)陌生的人之間產(chǎn)生密切的聯(lián)系，甚至產(chǎn)生某種情感。所以說(shuō)我們今天提“重建社會(huì)”不是空洞的，就像儒家講的“親親”，即在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，人們長(zhǎng)期共同的生活，有了比較緊密聯(lián)系，在情感上有相互的寄托。

人需要情感的相互慰藉和寄托。在現(xiàn)實(shí)中缺乏一些有效的機(jī)制讓人能滿(mǎn)足這樣的心理需求，而在中國(guó)虛擬的社會(huì)非常發(fā)達(dá)。在某種程度上講，這是一種替代。但虛擬的社會(huì)畢竟是不夠的，人需要努力建立面對(duì)面的聯(lián)系，而網(wǎng)絡(luò)可以在其中發(fā)揮作用。

吳鉤：鄉(xiāng)約只是宋代士大夫構(gòu)造社會(huì)自治的其中一個(gè)NGO而已。此外，還有其他的社會(huì)組織，如基于血緣的宗族、義莊，跨宗族、超越血緣的義約、鄉(xiāng)曲義莊等等。今日重提鄉(xiāng)約的意義，并不是說(shuō)我們要照搬古代的鄉(xiāng)約組織，而是體會(huì)一個(gè)道理：優(yōu)良的社會(huì)治理，離不開(kāi)各小共同體給個(gè)人提供的保護(hù)、扶持、照應(yīng)、安頓；同時(shí)見(jiàn)賢而思齊，學(xué)習(xí)古代士君子構(gòu)建社會(huì)自治共同體的擔(dān)當(dāng)與技藝。

華商報(bào)：我們看到在古代鄉(xiāng)約中的人與人的關(guān)系，正如儒家提到的“人人平等而有別”，但在今天的鄉(xiāng)村，可能我們更多提到的是農(nóng)村的空心化、留守兒童問(wèn)題、土壤和農(nóng)業(yè)的污染問(wèn)題等等。進(jìn)城打工者與城市戶(hù)口的人，你能說(shuō)他們是完全平等的嗎？

吳鉤：11至13世紀(jì)的兩宋時(shí)期是流動(dòng)性十分活躍的時(shí)代，士農(nóng)工商全都卷入到社會(huì)流動(dòng)中，那時(shí)候人口流動(dòng)的規(guī)模雖不如今日之大，但肯定也已經(jīng)催生了一部分“留守兒童”。而宋朝社會(huì)的“留守兒童”并沒(méi)有發(fā)展成為需要引起重視的社會(huì)難題。這背后的原因是值得探究的。

傳統(tǒng)社會(huì)存在著一群主持社會(huì)構(gòu)建的士紳，他們創(chuàng)立并維持了無(wú)數(shù)小共同體，每一個(gè)人都生活在多個(gè)小共同體之中。今日社會(huì)則不一樣，傳統(tǒng)的共同體與救濟(jì)機(jī)制被遺棄，新的社會(huì)聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)又遠(yuǎn)未完全建立起來(lái)。由于青壯年外出打工，只有老人與兒童留守，農(nóng)村空心化已成嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

從整個(gè)人口流動(dòng)形態(tài)的層面來(lái)審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古今社會(huì)的另一處大差異。“留守”固然是人口流動(dòng)的產(chǎn)物，但更恰切地說(shuō)，他們其實(shí)是那種無(wú)法落地生根的人口流動(dòng)的產(chǎn)物。所謂“無(wú)法落地生根”，是指城市通常只接納作為勞動(dòng)力的外來(lái)工，而拒絕接受外來(lái)人口的完整家庭。由于戶(hù)籍、孩子入學(xué)、生活成本過(guò)高等因素的限制，一名外來(lái)的農(nóng)民工往往很難在城市安頓他的家庭，只好將老人與孩子丟在老家。而在宋朝，戶(hù)籍一般只跟納稅掛鉤，孩子入學(xué)并不受戶(hù)籍限制。

華商報(bào)：比如說(shuō)一個(gè)進(jìn)城務(wù)工者，在城市里他的職業(yè)就是他的身份。但在鄉(xiāng)村，他可能是有他獨(dú)立的空間和話(huà)語(yǔ)權(quán)的，他和周?chē)娜擞嘘P(guān)系。

姚中秋：現(xiàn)在的人們?nèi)狈ι矸莸淖晕艺J(rèn)同以及社會(huì)的歸屬感。比如說(shuō)，放假了，你會(huì)考慮下班干啥去，是去旅游還是逛商場(chǎng)。也許對(duì)于一個(gè)進(jìn)城務(wù)工者來(lái)說(shuō)，城市與他們的生命無(wú)關(guān)。在城市，他們的生命變得單薄。除了就業(yè)，剩下的就沒(méi)有了。所以城市人口的生命遠(yuǎn)沒(méi)有農(nóng)村人豐富飽滿(mǎn)。這樣的狀態(tài)不該是常態(tài)，人在這樣的狀態(tài)下絕不會(huì)感到很幸福，所以說(shuō)重建社會(huì)在當(dāng)下尤其重要。

我們應(yīng)該在城市中設(shè)立過(guò)去鄉(xiāng)村的那種禮儀和機(jī)制，當(dāng)然具體的形態(tài)需要我們?nèi)ヌ接憽５穷?lèi)似于“鄉(xiāng)約”組織一定是需要的，它反映了人內(nèi)在的精神需求。鄉(xiāng)約提供的機(jī)制和平臺(tái)讓大家能夠定期聚會(huì)，并且聚會(huì)一定是有意義的、重要的，它有各種儀式。人需要過(guò)有儀式的生活，只有在儀式中，人與人之間才能建立某種深刻的精神聯(lián)系。而“呂氏鄉(xiāng)約”洞見(jiàn)到了人性?xún)?nèi)在的這種精神需求，創(chuàng)建了公共生活的形態(tài)。今天的我們重建社會(huì)其實(shí)就是重建某種形式的公共空間，并且能觸動(dòng)大家的心靈，使人們?cè)敢馍硖幤渲胁氖履撤N精神性的活動(dòng)。