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蒙文通何以稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為“無(wú)上之法典”？

原標(biāo)題：經(jīng)學(xué)與法典

作者：喻中（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿二日辛巳

           耶穌2016年2月29日

經(jīng)學(xué)大師蒙文通有一個(gè)判斷：“由秦漢至明清，經(jīng)學(xué)為中國(guó)民族無(wú)上之法典，思想與行為，政治與風(fēng)習(xí)，皆不出其軌范?！边@個(gè)判斷，論及經(jīng)學(xué)與法典的關(guān)系，頗有進(jìn)一步思考的價(jià)值，也包含了比較寬廣的解釋空間。

按照蒙文通的意思，在傳統(tǒng)中國(guó)居于至高無(wú)上地位的法典，就是經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，顧名思義，就是關(guān)于經(jīng)的學(xué)問(wèn)。所謂經(jīng)，具體說(shuō)來(lái)就是“五經(jīng)”、“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”。不同的時(shí)代，經(jīng)包含的具體內(nèi)容是變化的。不同時(shí)代的經(jīng)，既是傳統(tǒng)中國(guó)思想與行為的依據(jù)，也是傳統(tǒng)中國(guó)政治與風(fēng)習(xí)的依據(jù)。

經(jīng)既然是“無(wú)上之法典”，以現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就相當(dāng)于國(guó)家的憲法與法律。但是，即使是憲法與法律，依然沒(méi)有窮盡經(jīng)的作用與功能。因?yàn)?，今日的憲法與法律雖然可以規(guī)定人的行為，可以規(guī)定政治關(guān)系。但是，憲法和法律通常不能規(guī)定人的思想，甚至也不能規(guī)定風(fēng)習(xí)。風(fēng)習(xí)是自然形成的，包括一時(shí)一地的風(fēng)俗與習(xí)慣。譬如，有些地方在春節(jié)的大年初五，有放鞭炮的風(fēng)習(xí)，這樣的風(fēng)習(xí)就不是憲法與法律規(guī)定的，憲法與法律甚至也不贊成這樣的風(fēng)習(xí)，因?yàn)檫@種風(fēng)習(xí)可能導(dǎo)致火災(zāi)、人身意外傷害、空氣質(zhì)量下降等方面的消極后果。還有，人的思想，按照現(xiàn)在流行的法理，通常也不是憲法和法律調(diào)整的對(duì)象；憲法和法律只能調(diào)整人的外在行為，而不是規(guī)定人的思想——對(duì)此，馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文中，已經(jīng)做出了詳盡的論證?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)“軌范”的領(lǐng)域，既包含了憲法和法律調(diào)整的領(lǐng)域，同時(shí)也超越了現(xiàn)在的憲法和法律調(diào)整的領(lǐng)域。

與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是，經(jīng)學(xué)是法典嗎？或者說(shuō)，關(guān)于經(jīng)的學(xué)問(wèn)是否相當(dāng)于法典？這個(gè)問(wèn)題，可以從兩個(gè)方面來(lái)看。一方面，通常說(shuō)來(lái)，經(jīng)可以說(shuō)是相當(dāng)于法典，經(jīng)學(xué)作為關(guān)于經(jīng)的學(xué)問(wèn)，亦可以理解為關(guān)于法典的學(xué)問(wèn)。但是，如果僅僅是學(xué)問(wèn)，則很難直接產(chǎn)生像法典那樣的“軌范”作用。一個(gè)學(xué)問(wèn)家，即便是像蒙文通這樣的大師，他對(duì)于經(jīng)有一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他形成了個(gè)人對(duì)于經(jīng)的理解與解釋。但是，這樣的理解與解釋?zhuān)⒉荒苤苯赢a(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力。否則的話，所有的經(jīng)學(xué)家，都可以稱(chēng)為立法者了。因此，經(jīng)學(xué)的常態(tài)是經(jīng)典解釋學(xué)，它相當(dāng)于今日所見(jiàn)的法律解釋學(xué)。作為一種解釋經(jīng)典或法典的技藝與方法，經(jīng)學(xué)（或解經(jīng)學(xué)，或經(jīng)典解釋學(xué)）提供了人們理解經(jīng)的方法、途徑。但是，解釋經(jīng)的作品，并不一定就是經(jīng)典。從另一個(gè)角度來(lái)看，從中國(guó)經(jīng)學(xué)的具體情況來(lái)看，直接“軌范”中國(guó)人思想與行為、政治與風(fēng)習(xí)的法典或經(jīng)典，確實(shí)也體現(xiàn)為“經(jīng)學(xué)”作品。譬如董仲舒的《春秋繁露》，這部“董氏春秋學(xué)”就是董子解釋《春秋》的經(jīng)學(xué)作品。《春秋》的微言大義是什么？從君主到百官再到民眾，都不大清楚。董子通過(guò)自己的作品告訴人們，《春秋》的真實(shí)意思應(yīng)當(dāng)如何理解。由于董子的解釋得到了普遍的承認(rèn)，于是，董子的經(jīng)學(xué)確實(shí)成為了“中國(guó)民族無(wú)上之法典”。從這個(gè)角度來(lái)看，蒙文通的說(shuō)法是可以成立的。

只是，經(jīng)學(xué)家的經(jīng)學(xué)作品能夠充當(dāng)“法典”的情況并不多見(jiàn)。在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上，董子的“董氏春秋學(xué)”達(dá)到了這樣的標(biāo)準(zhǔn)。再往下，朱子的“四書(shū)集注”在元朝之后，充當(dāng)了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，朱子的經(jīng)學(xué)作品得到了國(guó)家的正式承認(rèn)，成為了經(jīng)典?！爸熳永韺W(xué)”在“董氏春秋學(xué)”之后，大致也達(dá)到了“法典”的高度。但是，其他經(jīng)學(xué)家的經(jīng)學(xué)作品，距離“法典”的標(biāo)準(zhǔn)恐怕都還有或大或小的距離。從這個(gè)角度來(lái)看，像董子、朱子這樣的經(jīng)學(xué)家，其實(shí)是被國(guó)家確認(rèn)的立法者——當(dāng)然是事后追認(rèn)的立法者。用現(xiàn)在的話說(shuō)，相當(dāng)于法律解釋領(lǐng)域中的“有權(quán)解釋”或“正式解釋”。這樣的解釋?zhuān)哂信c法典本身同等的效力?；蛘哒f(shuō)，法典本身只能通過(guò)這樣的解釋才能產(chǎn)生“軌范”的功能。

經(jīng)學(xué)與法典的關(guān)系，啟示我們重新思考“古之學(xué)”與“今之學(xué)”的差異。古代的經(jīng)學(xué)，雖然也叫學(xué)，但卻不同于今天的“學(xué)術(shù)”。今天的學(xué)術(shù)，是專(zhuān)業(yè)分工的產(chǎn)物，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”是一個(gè)值得提倡的追求。把一個(gè)具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題弄清楚，就達(dá)到目的了。但是，古人之學(xué)，恐怕就不是這樣。因?yàn)橐越?jīng)學(xué)為典型代表的古人之學(xué)，旨在“軌范”人的思想與行為、國(guó)家的政治、社會(huì)的風(fēng)習(xí)。這似乎就不能止步于“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。因?yàn)?，“格物致知”的目的在于“修齊治平”。一個(gè)有識(shí)之士，對(duì)于“學(xué)”的追求，一定要產(chǎn)生“修身”或“潤(rùn)身”的效果，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步“齊家、治國(guó)、平天下”。如果不能走上這樣的路徑，“學(xué)”有何益？因此，古之學(xué)不同于今之學(xué)。

責(zé)任編輯：葛燦