【牟鐘鑒】《新仁學(xué)構(gòu)想》自序
新仁學(xué)構(gòu)想，牟鐘鑒著，人民出版社2013年9月出版
序
我在思考《新仁學(xué)構(gòu)想》的過程中，常常想到孔孟仁學(xué)的歷史命運(yùn)。孔子創(chuàng)立仁和之學(xué)，使三代文化有一個(gè)劃時(shí)代的提升，卻難為同時(shí)期人們所理解；孔子周游列國(guó)，不為諸侯所用，于是退而整理古典，以詩書禮樂教育弟子，僅使仁學(xué)得以流傳。然而孔子儒學(xué)乃是“立教”之學(xué)，它為社會(huì)人生確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)中華民族繁榮昌盛、成為禮義之邦，起了奠基的作用，故漢以后孔子成為中華圣人，兩千多年中被中國(guó)人視為精神導(dǎo)師。近代以來，在西學(xué)大潮沖擊下，孔子之學(xué)陷于最悲慘的境地，不僅被中國(guó)主流社會(huì)棄之如敝履，還被激進(jìn)主義者視之為糟粕。曾幾何時(shí)，改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，經(jīng)過反省，又重新走近孔子，表現(xiàn)出越來越莊重的敬意，他的人本理念與貴和哲思成為人們追求的價(jià)值；與此同時(shí)，國(guó)際社會(huì)有識(shí)之士也向往孔子，認(rèn)為處在困境中的人類要到孔子那里尋找光明的出路。孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期，爭(zhēng)霸中的諸侯以富國(guó)強(qiáng)兵為當(dāng)務(wù)之急，對(duì)于孟子仁義之學(xué)不予重視，太史公謂時(shí)人“以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。然而孟子之學(xué)博深遠(yuǎn)大，后續(xù)力強(qiáng)勁，唐宋以后由子學(xué)上升為經(jīng)學(xué)，對(duì)后世民生主義、民本主義、人格尊嚴(yán)、心性之學(xué)諸方面發(fā)生深刻影響，成為中華精神的重要組成部分。由此可見，對(duì)于古代圣賢及其思想的評(píng)價(jià)，不能依一時(shí)（這“一時(shí)”也許在一個(gè)世紀(jì)以上）之興衰而定論，更不宜只從實(shí)用的角度而褒貶，他們的學(xué)說要在歷史蜿蜒的長(zhǎng)河里才能彰顯其全部?jī)r(jià)值。
不可否認(rèn)，當(dāng)今世界，主流思維是貴斗哲學(xué)，主導(dǎo)國(guó)家主張霸權(quán)主義，主要潮流是功利主義；講對(duì)抗就要排斥仁和，講霸權(quán)就要摧殘人性，講功利就要拋棄道義。因此，孔子仁和之道的聲音仍然微弱，正義的力量尚未實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。從眼前的實(shí)用層面和狹隘的族群利益看，仁學(xué)太理想化，不切應(yīng)用，不合時(shí)宜，仍然是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，無法推行。人們?cè)诓粩嗟乇恢車鎼凵婆e所感動(dòng)的同時(shí)，放眼世界，看到更多的是軍備競(jìng)賽、族教對(duì)抗、地區(qū)沖突、冷酷殘殺、損人利己，“叢林規(guī)則”在地球村時(shí)代仍大行其道。未來的世界會(huì)走出爭(zhēng)斗不休的苦難嗎？人類真能擺脫動(dòng)物世界的野蠻性而成為文明的群體嗎？儒學(xué)仁和之道能夠從“博物館化”（列文森）狀態(tài)走出來成為活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則嗎？能夠從“游魂”（余英時(shí)）狀態(tài)落下來重新附著在社會(huì)制度和大眾實(shí)體上嗎？許多人表示懷疑。然而，儒學(xué)的中國(guó)應(yīng)有文化自信。儒家仁學(xué)基于人性，據(jù)于理性，依于智性，對(duì)人類文明前景一向持樂觀的態(tài)度。它相信愛心根植于大眾之中，人民普遍向往幸福安寧的生活；清明的理性使人經(jīng)過努力能夠掌控過度的貪欲，而對(duì)他人與群體有所兼顧和尊重；發(fā)達(dá)的智性使精細(xì)的人們能夠總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)比文明與野蠻兩種途徑的利害得失，從而拋棄互斗俱損，選擇互利共贏的道路。只要不帶偏見、追求真理，人們經(jīng)歷得越久，比較得越多，就越會(huì)尊敬孔子，親近仁學(xué)，相信道德理性的力量。事實(shí)證明，現(xiàn)代化和全球化時(shí)代所提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，非但沒有使人們遺忘孔子仁學(xué)，反而彰顯了它潛在的價(jià)值和未來意義。馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)史新編》第七卷全書總結(jié)的最后一段里說：“現(xiàn)代歷史是向著‘仇必和而解’這個(gè)方向發(fā)展的。但歷史發(fā)展的過程是曲折的，所需要的時(shí)間，必需以世紀(jì)計(jì)算?！耸亲盥斆髯钣欣硇缘膭?dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來?！瘪T先生相信人類自身有能力走向光明，又對(duì)道路的曲折與長(zhǎng)期有充分估量，這就是謹(jǐn)慎的樂觀。梁漱溟先生在晩年口述中向世人發(fā)問：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”他的回答是不必悲觀，慢慢地，地球上不同的種族之間，不同的洲土之間，那種成見、分別、仇視，都退后了，不敢有毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)了。不僅梁先生，大家也都能看到，法西斯主義遭到全世界人們的譴責(zé)而無法復(fù)興，強(qiáng)權(quán)主義到處碰壁，和平的呼聲日益高漲，數(shù)年前聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟成立，促進(jìn)文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒，都是人類進(jìn)步的證明。
可是要真正保證人類的和平與發(fā)展，還必須從根本上改善人性，主要是大力培育德性。在世界多元文化中有兩種文化是差異最大又最具互補(bǔ)性的，即中華文化和歐美西方文化。前者是德性文化，關(guān)注人類道德的成長(zhǎng)，其風(fēng)格是溫和的、包容的，其發(fā)展是穩(wěn)健的、漸進(jìn)的；后者是智性文化，關(guān)注人類智力的發(fā)展，其風(fēng)格是剛猛的、擴(kuò)張的，其發(fā)展是急速的、跳躍的。德性文化比較適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明與家族社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中它落伍了，面臨著轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，然而它的永久價(jià)值不會(huì)磨滅。智性文化在工業(yè)化及其以后大放光彩，高歌猛進(jìn)，短期內(nèi)釋放出巨大的能量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展，給人類的物質(zhì)生活提供了空前優(yōu)越條件和方便，由此而主導(dǎo)了世界潮流。不過由此而造成人類的德性與智性之間的嚴(yán)重失衡；智性的發(fā)育日新月異，而德性的發(fā)育遲緩萎縮，人類的德性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以駕馭智性的奔馳張狂；現(xiàn)在孩童的智力超出了古代的精英，然而現(xiàn)在的風(fēng)云人物的德性卻不如古代的孩童，人類已經(jīng)失去童年時(shí)期的純真，工具理性扼殺了道德理性，后果是可怕的。由于缺少愛心的滋潤(rùn)、沒有正義的導(dǎo)向，精于計(jì)算的人類，把自身算到了懸崖（戰(zhàn)爭(zhēng)懸崖、生態(tài)懸崖等）的邊緣而茫然不覺，真是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，德性文化是有生命力的。文明社會(huì)的成長(zhǎng)不僅要靠智性有聲有色的推動(dòng)，更要靠德性無形無象的支撐。德性缺少智性，社會(huì)不能發(fā)展；智性沒有德性，人類必陷絕境。中西兩種文化能否互補(bǔ)共榮將決定人類的前途。在中國(guó)，要克服文化自卑，實(shí)現(xiàn)文化自覺，重新認(rèn)識(shí)和找回自家寶藏，把遭受創(chuàng)傷的中華之靈根、儒學(xué)之精華重新培植起來，使之本固枝壯、葉茂華繁，同時(shí)大力吸收西學(xué)智性之長(zhǎng)，以仁愛為體，以智能為用，建設(shè)現(xiàn)代文明強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而參與建設(shè)和諧世界。在西方，有識(shí)之士在認(rèn)真反省經(jīng)濟(jì)危機(jī)、強(qiáng)權(quán)危機(jī)背后的智性文化的弱點(diǎn)，調(diào)動(dòng)自身德性文化元素，以為有所不足（例如維系西方社會(huì)道德的基督教并未有效制止歐美強(qiáng)權(quán)國(guó)家多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其保守主義還常常成為民族沖突的要素），又能虛心面向東方和中國(guó)，向孔子、老子、釋迦牟尼學(xué)習(xí)，增強(qiáng)善美品德，多一些仁愛天下、慈悲生命的情懷，多一點(diǎn)中和理性和協(xié)調(diào)智慧，消解利己主義和貴斗哲學(xué)的心態(tài)，則其文化必將煥發(fā)新的生命，亦將造福于人類。這可能成為普遍的現(xiàn)實(shí)嗎？中國(guó)人先把自己的事情辦好，仁以為己任，消除社會(huì)重大弊病，逐步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、文明強(qiáng)盛之夢(mèng)，必將使仁學(xué)放射出耀眼的光彩，那么促使世界變好就有了強(qiáng)大的基地。
當(dāng)此傳統(tǒng)斷裂、德性缺失、物欲泛濫、人心混亂之際，自己不揣淺陋，本著“至誠(chéng)無息”、“和而不流”的精神，力致于“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”，上承孔學(xué)之源，探討仁學(xué)，創(chuàng)新仁學(xué)，賦予它當(dāng)代理論形態(tài)，針對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)出仁和的呼聲，應(yīng)當(dāng)于世有所補(bǔ)益，卻不期待速生顯效。但我相信“德不孤，必有鄰”，也相信儒家仁學(xué)具有“極高明而道中庸”和“明體而達(dá)用”的理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的品格，這能夠?yàn)榻袢藨?yīng)對(duì)各種難題提供超常的智慧。人們已經(jīng)在“古為今用”、“轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)”、“綜合創(chuàng)新”等原則問題上有了廣泛的共識(shí)，今后的主要任務(wù)是在如何創(chuàng)新上下功夫，多出一些有價(jià)值的成果，供人們思考和運(yùn)用。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。本于仁心，向著文明，盡心盡力，展示中華智慧的無窮魅力，使社會(huì)有所改良，乃是學(xué)者的責(zé)任。
2012年12月
【作者簡(jiǎn)介】
牟鐘鑒，男，1939年生，山東煙臺(tái)人，著名學(xué)者。現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院資深教授、博士生導(dǎo)師。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)顧問、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問、國(guó)家圖書館國(guó)情咨詢專家、國(guó)家行政學(xué)院教授、國(guó)家宗教事務(wù)培訓(xùn)中心教授、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究中心及孔子研究院學(xué)術(shù)委員等。由牟鐘鑒教授創(chuàng)立的“民族宗教學(xué)”和“新仁學(xué)”在學(xué)界產(chǎn)生了重大反響，極大推動(dòng)了我國(guó)宗教學(xué)和傳統(tǒng)文化的研究創(chuàng)新。主要著作有《新仁學(xué)構(gòu)想》、《中國(guó)宗教通史》（合著）、《走近中國(guó)精神》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《涵泳儒學(xué)》、《在國(guó)學(xué)的路上》、《宗教·文藝·民俗》、《探索宗教》、《老子新說》、《中國(guó)道教》（主編兼作者）、《道教通論——兼論道家學(xué)說》（合著）、《<呂氏春秋>與<淮南子>思想研究》、《道家和道教論稿》、《中國(guó)宗教與文化》、《概說中國(guó)宗教與傳統(tǒng)文化》（合著）、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（重要作者之一）等專著十余部，主編《民族與宗教》等。主持或參與了多項(xiàng)國(guó)家或省部級(jí)項(xiàng)目，發(fā)表學(xué)術(shù)論文380余篇。曾獲得北京市優(yōu)秀教師、全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人等榮譽(yù)稱號(hào)。2007年，在中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)會(huì)上講解宗教問題。2012年，獲得由文化部和山東省政府設(shè)立的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)——“孔子文化獎(jiǎng)”。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書以仁學(xué)為儒家思想之精華，回溯仁學(xué)自孔子以來曲折發(fā)展的歷史，接續(xù)孔子仁學(xué)的源頭活水，集歷代儒家學(xué)者的仁學(xué)智慧，尤其彰顯孟子和譚嗣同弘揚(yáng)仁學(xué)的貢獻(xiàn)，參考當(dāng)代新儒家和儒學(xué)研究學(xué)者對(duì)仁學(xué)的思考，廣泛吸收諸子百家和西學(xué)之長(zhǎng)，面對(duì)現(xiàn)今時(shí)代的種種問題，探索仁學(xué)的新理論形態(tài)，提煉出新仁學(xué)的三大命題、十大專論。三大命題：以仁為體，以和為用（新仁學(xué)的體用論）；以生為本，以誠(chéng)為魂（新仁學(xué)的生命論）；以道為歸，以通為路（新仁學(xué)的大同觀）。十大專論：仁性論、仁修論、仁德論、仁志論、仁智論、仁禮論、仁事論、仁群論、仁力論、仁藝論。同時(shí)，本書運(yùn)用新仁學(xué)回應(yīng)當(dāng)代人生困境、民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)民教育、文明對(duì)話、生態(tài)文明的挑戰(zhàn)，充實(shí)新人文主義的內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)與世界的和平與發(fā)展。
【目錄】
序
一、緣起
二、仁學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的歷史回顧
（一）孔子對(duì)禮文化的貢獻(xiàn)。
（二）先秦時(shí)期仁學(xué)的誕生與發(fā)展。
（三）五經(jīng)中與仁學(xué)相關(guān)的思想。
（四）兩漢的仁禮之學(xué)。
（五）魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)儒學(xué)。
（六）隋唐時(shí)期的儒學(xué)與仁學(xué)。
（七）宋元明時(shí)期仁學(xué)在復(fù)雜態(tài)勢(shì)中發(fā)展。
（八）清至辛亥革命，仁學(xué)出現(xiàn)歷史性變化。
三、當(dāng)代新儒家學(xué)派對(duì)仁學(xué)的思考
（一）當(dāng)代新儒家先驅(qū)學(xué)者。
（二）新生代儒家學(xué)者。
四、新仁學(xué)構(gòu)想的基本思路
（一）以仁愛為核心理念，突出生命哲學(xué)的主線。
（二）以孔子儒家為主，吸收諸子百家之長(zhǎng)，而加以綜合創(chuàng)新。
（三）以孔子儒家為主，吸收西方文化之長(zhǎng)，充實(shí)新仁學(xué)的內(nèi)涵，使之具有鮮明的當(dāng)代精神。
（四）新仁學(xué)的基本框架：三題。
（五）新仁學(xué)的義理分疏：十論。
五、新仁學(xué)的三大命題
（一）以仁為體，以和為用。
（二）以生為本，以誠(chéng)為魂。
（三）以道為歸，以通為路。
六、新仁學(xué)的十大專論
（一）仁性論。
（二）仁修論。
（三）仁德論。
（四）仁志論。
（五）仁智論。
（六）仁禮論。
（七）仁事論。
（八）仁群論。
（九）仁力論。
（十）仁藝論。
七、新仁學(xué)與當(dāng)代新人文主義
（一）新仁學(xué)與當(dāng)代人生困境的出路。
（二）新仁學(xué)與當(dāng)代民主政治的進(jìn)步。
（三）新仁學(xué)與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健全。
（四）新仁學(xué)與當(dāng)代公民道德的重建。
（五）新仁學(xué)與當(dāng)代國(guó)民教育的改革。
（六）新仁學(xué)與當(dāng)代文明對(duì)話的開展。
（七）新仁學(xué)與當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)。
【附錄】
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2.儒家仁學(xué)的演變與重建。
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4.儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑。
5.儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路。
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8.要人性，不要狼性——《狼圖騰》質(zhì)疑。
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