立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

徐復(fù)觀(guān)的治學(xué)觀(guān)：態(tài)度高于方法 不憑空造“空中樓閣”

原標(biāo)題：徐復(fù)觀(guān)的治學(xué)觀(guān)

作者：郭繼民

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿八日戊子

           耶穌2016年1月7日

作為熊十力先生弟子之一的徐復(fù)觀(guān)先生（1903—1980），年過(guò)不惑（43歲）方開(kāi)始回歸“中”學(xué)，46歲開(kāi)始著述，十年后就同唐君毅、牟宗三、張君勱聯(lián)名發(fā)表了《中國(guó)文化與世界》。后來(lái)，他與唐、牟被并稱(chēng)的“當(dāng)代新儒學(xué)三大師”。之所以能取得如此大的成就，主要在于徐先生對(duì)日趨“飄搖零落”的中國(guó)文化有一種責(zé)任感，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“我以遲暮之年，開(kāi)始學(xué)術(shù)工作，主要是為了抗拒這一時(shí)代中許多知識(shí)分子過(guò)分為了一己名利之私，不惜對(duì)中國(guó)數(shù)千年文化采取自暴自棄的態(tài)度，因而感憤興起的?！保ā秲蓾h思想史》卷三代序）。除了這份責(zé)任外，與其獨(dú)到的治學(xué)觀(guān)與治學(xué)路徑也是分不開(kāi)的。

態(tài)度高于方法

學(xué)者治學(xué)，多重視方法，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，因?yàn)榉椒ㄊ侵螌W(xué)成敗的關(guān)鍵，好的方法可以事半功倍，而拙劣的、錯(cuò)誤的方法則可能事倍功半，甚至一事無(wú)成。然而，從政治生活中“歷練”出來(lái)的徐復(fù)觀(guān)先生卻獨(dú)具慧眼，明確表達(dá)過(guò)這樣的看法：“在我看，態(tài)度問(wèn)題，比方法問(wèn)題更重要。”在《學(xué)術(shù)與政治之間》（乙集）自序中，他寫(xiě)道：“其實(shí)，人類(lèi)文化，都是由堂堂正正的人所創(chuàng)造出來(lái)，都要由堂堂正正的人傳承下去。只有由平實(shí)正常的心理所形成的堂堂正正的態(tài)度，才能把古今中外的文化，平鋪在自己面前，一任自己理性良心的評(píng)判，選擇、吸收，消化?！敝杂写丝捶?，乃是當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)墮落、學(xué)者人格墮落使然。在徐先生看來(lái)，作為一名學(xué)者，“無(wú)真實(shí)國(guó)族社會(huì)之愛(ài)，即不能有人類(lèi)之愛(ài)。無(wú)人類(lèi)之愛(ài)，則心靈封鎖鄙惡，決不能發(fā)現(xiàn)人生。此種人，此種作品，皆與文學(xué)無(wú)關(guān)?！毙煜壬R終之前，念念不忘的《兩漢經(jīng)學(xué)史》的寫(xiě)作，他躺在病床上，自知生命不久，便與老朋友說(shuō)出自己最大的遺憾，“已活了這么大年齡，應(yīng)當(dāng)死了；可惜想寫(xiě)的《兩漢經(jīng)學(xué)史》，竟沒(méi)有動(dòng)筆的機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@種冷題目，我不動(dòng)筆，是沒(méi)有人動(dòng)筆的?！笨梢?jiàn)，其寫(xiě)作的動(dòng)因，除了紹述中華學(xué)術(shù)外，絕無(wú)任何私利。

徐復(fù)觀(guān)先生之所以秉持“態(tài)度高于方法”之見(jiàn)解，因?yàn)樗且粋€(gè)真正的儒者。為己之學(xué)乃在于了解自己、開(kāi)辟自己、建立自己，最終是成就自己的德性，所謂儒者“明理見(jiàn)性，見(jiàn)性成人”；儒者為學(xué)的目的就是“成人”之學(xué)，“求仁”的態(tài)度乃是為學(xué)根本性前提，正如陽(yáng)明所謂“學(xué)者先立其大”一樣，真誠(chéng)的態(tài)度決定了儒者之學(xué)的品性和格局。

“客觀(guān)地理解”是做學(xué)術(shù)的前提

談及學(xué)術(shù)、思想，人們常常籠統(tǒng)談之，以為二者是一回事。事實(shí)上，“學(xué)術(shù)”與“思想”是有區(qū)別的，“學(xué)術(shù)”工作更像“續(xù)家譜”，旨在說(shuō)清楚學(xué)術(shù)自身的來(lái)龍去脈，并根據(jù)學(xué)術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，申明學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。自然，無(wú)論“家譜”還是“續(xù)家譜”都需建立在可靠、真實(shí)可信的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，要有一分證據(jù)說(shuō)一分話(huà)，不可張冠李戴、越俎代庖。至于“純粹的思想”，則自由的多，似乎可以“凌空”發(fā)揮，在寬泛意義上，只要能自圓其說(shuō)，自成體系，大致即可稱(chēng)之為思想。但是，“學(xué)術(shù)”絕不可以這樣“瀟灑”，即便是發(fā)揮“學(xué)術(shù)”所蘊(yùn)含的思想（即“學(xué)術(shù)思想”）也必須建立在可靠的證據(jù)、文獻(xiàn)之上，做到“持之有據(jù)”，對(duì)文獻(xiàn)有“客觀(guān)地了解”，而不可憑空建造“空中樓閣”。

徐復(fù)觀(guān)先生治“思想史”，尤其強(qiáng)調(diào)“客觀(guān)了解文獻(xiàn)”之立場(chǎng)，對(duì)他而言，“客觀(guān)地理解”乃是做學(xué)術(shù)的前提。在做《兩漢思想史》時(shí)，在文獻(xiàn)考證上可謂下足了功夫。自清末尤其民國(guó)以后，“考據(jù)成風(fēng)”，學(xué)界掀起一場(chǎng)“疑古過(guò)勇”的思潮。按當(dāng)時(shí)說(shuō)法，陸賈的《新語(yǔ)》、賈誼的《新書(shū)》、董仲舒的《春秋繁露》都是不可信賴(lài)的材料。于是徐先生親自做起考據(jù)的工作，每一篇文章，都進(jìn)行了認(rèn)真的考證工作，力爭(zhēng)在“證據(jù)的打擂臺(tái)”上得出扎實(shí)的結(jié)論?！拔胰舨蛔约合乱环紦?jù)功夫，要便是把這些著作，從兩漢思想中，武斷地加以刪除；要便是不考慮異同之見(jiàn)，我行我素地加以闡述。這都不是真正負(fù)責(zé)的態(tài)度?！表槺闾峒?，牟宗三先生的著作之所以能經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，亦在于他對(duì)古代文獻(xiàn)有“客觀(guān)的了解”，對(duì)古文獻(xiàn)下足了功夫。其二十幾部皇皇巨著皆非從自己的主觀(guān)想法下手，而是從文獻(xiàn)的掌握、爬梳入手，漸次理清文獻(xiàn)的思路，把隱匿于文獻(xiàn)中的思想以體系的方式“呈現(xiàn)”出來(lái)，讓人讀后，信服且過(guò)癮。

今天，人文領(lǐng)域的年輕學(xué)者，不能全面地閱讀文獻(xiàn)，缺乏“坐冷板凳”的定力，質(zhì)言之，缺乏“客觀(guān)了解的工夫”。學(xué)術(shù)上盲目追求“短平快”，以斷章取義的方式抽取幾句話(huà)演繹下去，來(lái)展示個(gè)人“哲學(xué)的思辨之功”，雖然暫時(shí)取得了“豐碩的成果”，然從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，畢竟得不償失，因?yàn)槿狈陀^(guān)了解、缺乏根基的“思想”是走不遠(yuǎn)的。

方法從“工夫”中來(lái)

強(qiáng)調(diào)治學(xué)態(tài)度，并不意味著否定方法的重要性。問(wèn)題在于，方法是在累積的學(xué)習(xí)中“流淌”出來(lái)的，沒(méi)有正確的態(tài)度和具體的“實(shí)做”，方法也將失靈。譬如游泳，倘若不下水，再好的《游泳指南》，也無(wú)濟(jì)于事。反過(guò)來(lái)，有了具體的實(shí)踐，方法自然會(huì)流淌出來(lái)，徐復(fù)觀(guān)先生即作如是觀(guān)。他認(rèn)為，有了能虛、能勤、能慎、能改的態(tài)度，則方法是在工夫中產(chǎn)生、修正的——筆者將徐先生的這一態(tài)度稱(chēng)之為“工夫方法論”。徐復(fù)觀(guān)先生嘗言：“我所用的，乃是一種笨方法。十年以前，我把閱過(guò)的有關(guān)典籍，加以注記，先后由幾位東海大學(xué)畢業(yè)的同學(xué)為我摘抄了四十多萬(wàn)字，其中有關(guān)兩漢的約十多萬(wàn)字?！毙煜壬摹肮し蛘摗笨芍^是“過(guò)來(lái)人”語(yǔ)，沒(méi)有真實(shí)的工夫，妄談方法又何用？功夫到了，方法自然會(huì)流露出來(lái)。

除了“工夫論”外，徐復(fù)觀(guān)在《兩漢思想史》（卷三）代序還談及“治思想史”中的考據(jù)，必然地向另外三個(gè)層面拓展”的話(huà)題，這三個(gè)拓展，其實(shí)就是徐先生治思想史的方法，茲介紹如下：其一，治思想史者當(dāng)采用孟子所謂“知人論世”的方法。思想史的工作，是把古人的思想，向今人后人做一種解釋。由此，解釋和解釋者的人格，是密切相關(guān)的。由此推測(cè)，古人的思想，必然與其性格、個(gè)性、家世、遭遇息息相關(guān)。因此，后人“做”思想史萬(wàn)不可憑個(gè)人狹隘之偏好，盲目評(píng)價(jià)古人，而需做客觀(guān)的了解，不以喜惡論英雄，不以成敗論英雄。其二，要善于在歷史的脈絡(luò)中探求思想發(fā)展的軌跡。思想固然隱秘，但有其自身的發(fā)展邏輯，因?yàn)樗枷虢K極要顯現(xiàn)，而思想的脈絡(luò)總是在“學(xué)術(shù)史”中顯現(xiàn)出來(lái)，“只有把握到這種動(dòng)態(tài)的發(fā)展演變，才能盡到所謂‘史’的責(zé)任”。其三，歸納的方法。治理思想史，首先要通讀全書(shū)，要把訓(xùn)詁、?？?、版本等問(wèn)題概括在內(nèi)；然后進(jìn)條理，加以分析、摘抄，前后貫通，左右比較。其四，通過(guò)歸納理出思想脈絡(luò)和思想精華。當(dāng)然，上述這三個(gè)方法，究極處，仍是“工夫”。

責(zé)任編輯：葛燦