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當(dāng)現(xiàn)代兒童遇上《弟子規(guī)》

作者：孫海燕

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng) 獨(dú)家首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

            耶穌2015年12月17日

進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)文化一熱再熱，許多具體問題也隨之而來。比如，孩子該不該學(xué)習(xí)蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》，已成為讓很多家長(zhǎng)頭疼的事情。與此相關(guān)，社會(huì)上圍繞《弟子規(guī)》的爭(zhēng)論也一直不絕于耳，各路人馬的觀點(diǎn)幾乎是冰火兩重天。

當(dāng)代凈土宗一代名僧凈空法師，宣稱“沒有《弟子規(guī)》，你的一生努力最后都等于零”，他和弟子陳大惠、蔡禮旭等人，結(jié)合著佛教的因果報(bào)應(yīng)，多次宣講此書，感化了大批民眾。復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授，則把《弟子規(guī)》一路講上了央視的《百家講壇》。他錦心繡口，循循善誘，征服了廣大孩子家長(zhǎng)的心。在民間積極弘揚(yáng)儒學(xué)的趙法生先生，不僅肯定《弟子規(guī)》的教育效果，而且從學(xué)理上論證《弟子規(guī)》與儒家的根本精神無(wú)違，強(qiáng)調(diào)說“家教傳統(tǒng)的中斷和數(shù)代人的禮義缺失，才是《弟子規(guī)》走紅的時(shí)代動(dòng)因”。

然而，另一派人則把《弟子規(guī)》打入十八層地獄。中山大學(xué)八十多歲的老教授袁偉時(shí)，對(duì)《弟子規(guī)》便深惡痛絕，認(rèn)定此書會(huì)摧殘孩子的心靈，當(dāng)聽說中山大學(xué)要求入學(xué)新生學(xué)《弟子規(guī)》，連稱“這是大笑話”。一些弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的名人，對(duì)少兒背誦《弟子規(guī)》也深表異議。龔鵬程先生就認(rèn)為《弟子規(guī)》算不上什么儒學(xué)經(jīng)典，在蒙學(xué)讀物中也是最差的，即使要背誦，也輪不到它，《三字經(jīng)》、《千字文》就好得多。劉夢(mèng)溪等先生的意見與龔先生略同，或認(rèn)為該書對(duì)孩子的束縛過多，或認(rèn)為該書內(nèi)容上粗淺斑駁，不足為訓(xùn)。

去年以來，圍繞《弟子規(guī)》爭(zhēng)議的突然加劇。事情源于一對(duì)父母不滿孩子學(xué)校強(qiáng)制要求背誦《弟子規(guī)》，從而給當(dāng)?shù)亟逃謱懶?，?duì)該學(xué)校提出抗議。他們聲稱此書是“精神霧霾”，“一股傳統(tǒng)專制社會(huì)的腐臭撲面而來”。該信結(jié)尾還附上了首都師范大學(xué)兼職教師、全國(guó)百佳幼兒園園長(zhǎng)王立華女士一篇題為《我們?yōu)槭裁捶磳?duì)幼兒讀〈弟子規(guī)〉》的文章。該文認(rèn)為“《弟子規(guī)》整體上來講，是封建糟粕多于精華”、“是封建統(tǒng)治階級(jí)為了培養(yǎng)奴才和順民的教科書，不適合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)。當(dāng)今的中國(guó)更需要民主意識(shí)、獨(dú)立精神、自由精神和科學(xué)精神。”

在后來的爭(zhēng)論中，較有代表性的學(xué)者是邵建和楊早。邵建看法是：“《弟子規(guī)》并非無(wú)瑕，但基本說來，是一本好書”，此書向孩童“提出一些待人接物的規(guī)范”，是“君子養(yǎng)成之基”，“讀一讀，真不壞”。而楊早則針鋒相對(duì)，認(rèn)為“想幫助我們的孩子成為一個(gè)追求自由、崇尚獨(dú)立的公民，而不是愚忠愚孝的臣民”，就要遠(yuǎn)離《弟子規(guī)》；他同意《弟子規(guī)》是“精神霧霾”的看法，聲稱“反正打死我，我也不想讓兒子吸收這種‘孩童長(zhǎng)成的必要的精神資源’（邵建語(yǔ)）”。

在此論爭(zhēng)中，支持讀《弟子規(guī)》的學(xué)者似乎不占優(yōu)勢(shì)。但那些反對(duì)的觀點(diǎn)，也實(shí)在有太多的似是而非處。竊以為《弟子規(guī)》雖遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》、《禮記》等儒家經(jīng)典相提并論，但作為后者的輔助，此書通俗易懂，向兒童提一些為人待物的具體規(guī)范，“雖不中亦不遠(yuǎn)”，“其惡不如是之甚也”，自有“三百千千”等其他蒙學(xué)讀物不能替代之處，對(duì)糾正我國(guó)當(dāng)今兒童教育中存在的知識(shí)與規(guī)范嚴(yán)重失衡等問題，仍有其不可或缺的補(bǔ)救價(jià)值。

首先要明白，《弟子規(guī)》不過是舊時(shí)家長(zhǎng)或師長(zhǎng)用來教導(dǎo)子女、學(xué)生學(xué)習(xí)一些做人道理和禮儀規(guī)范的書之一，關(guān)于書中道理和規(guī)則，是否須要改進(jìn)、如何改進(jìn)都可以商榷，但我們不能上綱上線地一口咬定它是封建統(tǒng)治者培養(yǎng)奴隸和順民的教科書。今天的小學(xué)生守則，也要求孩子要這樣勿那樣，難道也是在培養(yǎng)奴隸和順民嗎？至于有人認(rèn)為此書是“父母本位”而非“孩子本位”，故壓抑兒童的人性而罪莫大焉。要知道，《弟子規(guī)》的施教對(duì)象，主要是未成年的孩子（有人說大人更應(yīng)該學(xué)，是另一回事）。由于孩子的生活經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足，是非感還沒有形成，這時(shí)候維護(hù)家長(zhǎng)的權(quán)威地位，甚至向孩子作一些“知其然不知其所以然”的價(jià)值灌輸仍是必要的?！蠹以囅?，此階段的孩子與家長(zhǎng)發(fā)生分歧，是不是絕大多數(shù)情況下家長(zhǎng)是對(duì)的？父母要求孩子講禮儀，不碰電線，不玩火，不打架，難道就會(huì)造成子女的“逆來順受”性格嗎？依我看，從現(xiàn)代很多家庭的現(xiàn)實(shí)看，孩子我行我素的多，逆來順受者少。加上社會(huì)整體風(fēng)氣差，你讓孩子學(xué)一些諸如《弟子規(guī)》中的做人規(guī)矩還怕他不學(xué)，或者學(xué)習(xí)效果打了折扣，何況你旗幟鮮明地反對(duì)他學(xué)。一些道理，你以為孩子長(zhǎng)大了自然會(huì)懂，但性與習(xí)成，道理雖然懂了但脾氣業(yè)已養(yǎng)成，如不是在現(xiàn)實(shí)中碰了壁吃了大虧，或一路有良師益友時(shí)時(shí)提醒，改變起來又談何容易！老實(shí)說，對(duì)一個(gè)蒙學(xué)階段的孩子，你鼓勵(lì)他要追求什么人格獨(dú)立、自由幸福，甚至要有批判精神等等，帶來的問題恐怕更多?！兜茏右?guī)》中“路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”之類，即使有流弊，也不會(huì)妨害到孩子一生的成就?？傊诮逃⒆訂栴}上，我看毋寧抱著“寧拙勿巧，寧低勿高”的態(tài)度，寧可讓孩子“迂腐”一點(diǎn)，也不要以追求“自由幸?！睘榛献樱纹渥砸詾槭?，甚至無(wú)法無(wú)天。

很多家長(zhǎng)讓孩子學(xué)《弟子規(guī)》，正是為了讓孩子在人生旅途中能夠抵制誘惑，少走彎路，不走邪路，做一個(gè)有規(guī)矩、有才德的君子（當(dāng)然學(xué)《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的更是如此）；這固然是在盡自己的教育責(zé)任，但終究仍是為了給孩子指一條更長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福之路。一些人反對(duì)孩子學(xué)《弟子規(guī)》，往往有一種義正辭言的理由，說什么“請(qǐng)不要給你的孩子那么多道德綁架，孩子是獨(dú)立的人，有獨(dú)立的思想和人格，有追求幸福和自由的權(quán)利”之類的話。難道讓孩子學(xué)《弟子規(guī)》的家長(zhǎng)，在德行和智力上都不如孩子，故而誤把兒女推進(jìn)火坑，葬送了他們一生的幸福嗎？或者，這些為人父母者竟抱有自私自利之心，擔(dān)心兒女不給自己養(yǎng)老送終，要把兒女從小培養(yǎng)成自己的奴仆嗎？我的看法是，盡管《弟子規(guī)》的少量教條存在一定問題，但絕大部分條目仍是儒家一些做人做事的道理，可算是立足于中國(guó)文化傳統(tǒng)的修養(yǎng)之道。其中個(gè)別教條，如“彼說長(zhǎng)，此說短，不關(guān)己，莫閑管”，確有明哲保身的意味，此固然偏離了儒家精神，但這類語(yǔ)言極少，在《弟子規(guī)》中出現(xiàn)則是可以原諒的。諸如“殺身成仁”、“舍生取義”之類，固然代表更高的儒家精神，但作為規(guī)矩過早地灌輸給孩子卻大非其宜。

遺憾的是，現(xiàn)代人接受了一點(diǎn)“自由”、“人權(quán)”、“獨(dú)立”的觀念，就不加節(jié)制地到處濫用。這些觀念在政治生活中的價(jià)值不容否定，但一用到兒童教育中就可能漏洞百出。你說子女對(duì)父母“須順承”不對(duì)，難道你要教孩子“要反抗”嗎？你覺得“撻無(wú)怨”不對(duì)，難道你要孩子怨恨、報(bào)復(fù)父母嗎？須知“自由”從來不是無(wú)條件的，孩子人格的獨(dú)立，也是在后來成長(zhǎng)中逐步實(shí)現(xiàn)的。中學(xué)語(yǔ)文課本中入選的汪曾祺名作《多年父子成兄弟》，在理論固然有此可能，但畢竟要在兒子成年之后，且這種父子關(guān)系，只能在極特殊家庭氛圍中才能養(yǎng)成。未成年孩子聽從父母師長(zhǎng)的話，怎么就有損獨(dú)立人格了？我想，蒙學(xué)階段的孩子即使盲從父母師長(zhǎng)，其好處也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處罷。

有人或許說，西方兒童不學(xué)《弟子規(guī)》，也不像中國(guó)人這般強(qiáng)調(diào)順從父母，長(zhǎng)大后也沒見得就比中國(guó)人素質(zhì)低。殊不知，這正是趙法生先生所說傳統(tǒng)文化被打倒，“家教傳統(tǒng)的中斷和數(shù)代人的禮義缺失”帶來的惡果。試想，如果傳統(tǒng)的家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》、《朱子治家格言》之類家教精神都還洋溢在家庭教化中，今之父母又何必非要學(xué)這種根本算不上國(guó)學(xué)經(jīng)典的《弟子規(guī)》呢！另須明白，西方的“自由”、“民主”絕對(duì)是好東西，但它們要同基督教等文化配合才能發(fā)生較好的作用。而我們中國(guó)文化的宗教性弱，故須要施之于儒家的道德教化，使一個(gè)人自小從道德人倫中培養(yǎng)敬畏之心，筑起倫理道德的底線，此正所謂“以道德代宗教”者也。比如“孝道”這一倫理，在外國(guó)甚至可以沒有，而在中國(guó)則不行，因?yàn)橥鈬?guó)另有一套文化和制度來彌補(bǔ)代替它。你說《弟子規(guī)》違背了民主自由一定要遠(yuǎn)離，但你會(huì)讓孩子學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》故事，經(jīng)常帶他們?nèi)ソ烫媒邮莒`魂的洗禮嗎？你能從根子上改變中國(guó)漫長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)的孝道心理或者中國(guó)人的整體文化期盼嗎？因此，《弟子規(guī)》中的許多條目，你大可以高舉著“自由”、“人格”的鞭子去拷問它，但你不按照上面的話去做，整個(gè)社會(huì)又會(huì)反過來罵你。實(shí)際上，仔細(xì)品味《弟子規(guī)》中“勿諂富”、“色不媚”之類的話，也并非一概否定人格獨(dú)立。至于書中要孩子“謹(jǐn)慎”、“守信”、“友愛”、“親仁”、“好學(xué)”，哪一項(xiàng)不具有正面價(jià)值，怎么一律都成“封建糟粕”了呢？

有人看了《弟子規(guī)》，氣憤憤地說，這些規(guī)矩父母都做不到，何必難為小孩子？這也是沒頭腦的話。父母當(dāng)然要守規(guī)矩，當(dāng)然要給孩子作表率，甚至更應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，身教重于言教嘛！但問題是，這畢竟是《弟子規(guī)》，不是《父母規(guī)》呀！還有人會(huì)提一些表面看來很尖銳的問題，實(shí)際上卻邏輯不通，比如《弟子規(guī)》要求孩子孝敬父母，但父母是人渣怎么辦？要求尊敬老師，但老師是禽獸怎么辦？要求樂于助人，難道該幫助殺人犯殺人？這類人把每種普遍性道德都下放到一個(gè)特定場(chǎng)景中加以反對(duì)。你說人有病應(yīng)該去看醫(yī)生，他就說遇到庸醫(yī)怎么辦？總之有法子質(zhì)疑你。如果此邏輯成立，任何道德規(guī)范都變得不堪一擊，都沒有存在的必要了。

那么，《弟子規(guī)》是否就沒問題了呢？當(dāng)然有問題，但問題畢竟是程度性，而不是本質(zhì)性的。譬如，少量教條對(duì)孩子過于嚴(yán)格，如果引導(dǎo)不當(dāng)，的確可能存在壓抑孩子創(chuàng)造力的問題；又譬如，文中個(gè)別規(guī)矩確實(shí)不適合當(dāng)今社會(huì)，講解時(shí)要善加分辨；另外，文字上也不夠優(yōu)美，等等。我本人固然不贊成那種采取極端方式強(qiáng)推《弟子規(guī)》的做法，因?yàn)檫@樣容易引起人的反感而適得其反，但總體上卻是贊成孩子學(xué)習(xí)它的。《論語(yǔ)》、《孟子》都可以批評(píng)，《弟子規(guī)》當(dāng)然更可以批評(píng)，但我們今天的整體教育狀況，已可謂百病叢生，別有更值得反思撻伐之處，還遠(yuǎn)不到大張旗鼓、吹毛求疵地批判《弟子規(guī)》的時(shí)候。

最后說一句，傳統(tǒng)學(xué)問的真髓在于學(xué)以致用而非紙上談兵，如僅僅把《弟子規(guī)》當(dāng)作兒歌，或只是認(rèn)字的入門，固然不會(huì)有什么流弊，但也違背了家長(zhǎng)們讓孩子學(xué)國(guó)學(xué)的初衷，買櫝還珠了。

 責(zé)任編輯：梁金瑞