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氣候變化與道德責(zé)任——《禮記》中“天地”概念的當(dāng)代倫理價(jià)值

作者：姚新中（ 中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）

來源：原載《探索與爭鳴》2015年第10期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十九日庚戌  

             耶穌2015年11月30日

應(yīng)對(duì)氣候變化和建立環(huán)境治理的全球正義，表面上看是技術(shù)和政策問題，可以通過節(jié)能減排、技術(shù)推廣和政策強(qiáng)化來解決，但氣候變化危機(jī)的實(shí)質(zhì)根源于我們的價(jià)值觀。在價(jià)值層面，是人的過度自利行為和對(duì)環(huán)境的無限制掠奪，導(dǎo)致了今天所說的氣候問題。觀念指導(dǎo)行動(dòng)，價(jià)值決定導(dǎo)向。如果不能在價(jià)值層面分析、理解導(dǎo)致氣候變化的原因，并且從根本上轉(zhuǎn)變現(xiàn)有對(duì)待自然的價(jià)值取向，人與自然的張力只能會(huì)越來越大，氣候變化的趨勢(shì)也不可能從根本上得以扭轉(zhuǎn)。對(duì)《禮記》中“天地”概念的使用進(jìn)行深入考察，可以確立“天地”的本體價(jià)值，人在“天地”中的地位和人對(duì)“天地”的責(zé)任，重新建立我們對(duì)“天地”的敬畏之心和責(zé)任感，駁斥完全從個(gè)人的權(quán)利出發(fā)來看待自然環(huán)境和氣候變化，構(gòu)造一種新型的生態(tài)天地觀，從而為全球氣候問題的根本解決提供一個(gè)中國價(jià)值思路。

今天，我們所談的氣候變化問題是在現(xiàn)代世界特別是20世紀(jì)以來，人類追求發(fā)展過程中產(chǎn)生的，也是在現(xiàn)代化和全球化背景下提出并日益緊迫的問題。從人類角度來講，氣候變化問題的提出，標(biāo)志著我們關(guān)于可持續(xù)發(fā)展新哲學(xué)的產(chǎn)生，是人類對(duì)當(dāng)前利益和長期利益、各國關(guān)切與全球價(jià)值關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。從操作層面上看，我們對(duì)于氣候變化問題的解決，既要考慮到發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間的平衡，也要考慮到發(fā)展中國家初級(jí)發(fā)展所帶來的排放物總量與人均排放物之間的平衡、氣候變化的始作俑者與后起國家責(zé)任之間的平衡。氣候變化涉及到全球每一個(gè)人、每一個(gè)國家的根本利益，涉及到當(dāng)前幾代人與未來無數(shù)代人之間的關(guān)系。但由于氣候變化所產(chǎn)生的環(huán)境問題已經(jīng)到了臨界點(diǎn)，單個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展訴求，必須放到全球氣候變化解決的整體中加以考慮。我們面臨的現(xiàn)實(shí)是，由于每一個(gè)國家都在追求自身物質(zhì)利益最大化，由此所導(dǎo)致的氣候變化在不斷加劇，如溫度升高、物種多樣性減少、旱澇災(zāi)害頻繁，所有這些都表明地球及其大氣層正在遭到不可修復(fù)性的破壞，人類生存環(huán)境壓力日益增大。因此，采取必要、切實(shí)有效的行動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

中國作為快速工業(yè)化和現(xiàn)代化的最大發(fā)展中國家，所面臨的氣候變化和環(huán)境問題尤為嚴(yán)峻。越來越多的有識(shí)之士提出我們必須采取有效行動(dòng)，治理水源污染、空氣污染、土壤污染、生物多樣性銳減和氣候急劇變化所帶來的自然生態(tài)環(huán)境的改變和各種各樣的自然災(zāi)害。盡快恢復(fù)人類家園的自我修復(fù)能力，制止生態(tài)系統(tǒng)問題的進(jìn)一步惡化，還自然環(huán)境以本來面目，重新建立人與自然的和諧關(guān)系，已經(jīng)成為人類面臨的關(guān)乎存亡的問題，也是一個(gè)具有重大道德責(zé)任的問題。

本文將通過下述三個(gè)方面在氣候變化與道德責(zé)任之間建立必要關(guān)聯(lián)，一是氣候變化的實(shí)質(zhì)不是技術(shù)問題而是一個(gè)價(jià)值問題，二是論證儒家經(jīng)典之一《禮記》中的天地概念是儒家傳統(tǒng)中解決氣候變化問題的重要價(jià)值資源，三是具體解釋我們應(yīng)該如何從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，為人類共同解決氣候變化問題提供一個(gè)中國進(jìn)路。

應(yīng)對(duì)氣候變化問題的價(jià)值層面

應(yīng)對(duì)氣候變化表面上看是純技術(shù)和政策問題，可以通過節(jié)能減排、技術(shù)推廣和政策強(qiáng)化來解決，而氣候變化的全球正義則可以通過國際合作和談判，實(shí)現(xiàn)國與國之間、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在排放和治理方面的大致平衡等手段來實(shí)現(xiàn)。《中國應(yīng)對(duì)氣候變化的政策與行動(dòng)》《中美氣候變化聯(lián)合聲明》以及“全球氣候變化專家團(tuán)”所提供的《全球氣候變化義務(wù)奧斯陸原則》等文件，對(duì)這些方面均提出了具體的措施和安排。這些技術(shù)和政策措施是必要的，是經(jīng)歷了艱巨細(xì)致工作之后采取的，更需要各國、各階層、各行業(yè)付出更大努力才能真正落實(shí)，但它們畢竟是已經(jīng)取得的成就，標(biāo)志著我們?cè)趯?shí)際操作上邁出的重要的一步。但同時(shí)我們也必須看到僅有技術(shù)和政策層面的努力是不夠的，因?yàn)闅夂蜃兓C(jī)的解決最終取決于我們對(duì)于人與人、人與社會(huì)、人與自然、人的物質(zhì)需求和精神理想之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也取決于我們對(duì)于國與國、文明與文明、文化與自然之間關(guān)系的評(píng)價(jià)，而這樣的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)則與我們根深蒂固的價(jià)值觀密切相關(guān)。

在價(jià)值層面，氣候變化危機(jī)源于我們顛倒了人與自然的關(guān)系，否定了自然存在的價(jià)值并把自然完全從屬于人自己需要的滿足，把人對(duì)自然的價(jià)值前置曲解為人對(duì)自然的絕對(duì)支配，無限夸大并追求人作為自然主人的權(quán)利而忽視或放棄或曲解人對(duì)自然的責(zé)任。換句話說，是人的過度自利行為、對(duì)環(huán)境的無限制掠奪、對(duì)自然資源無節(jié)制使用，導(dǎo)致了今天所說的氣候問題。越來越多的學(xué)者、思想家、政治家都明白無誤地指出氣候問題是一個(gè)道德責(zé)任問題，還有許多人提出解決氣候變化危機(jī)的根本在于人的道德覺醒。比如，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在2010年“東亞文學(xué)論壇”上演講時(shí)提出，人類的貪欲導(dǎo)致對(duì)地球的瘋狂索取，這樣的索取不可避免地引發(fā)生命危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，甚至人類與自然的生存危機(jī)。對(duì)于如何解決這些危機(jī)的問題，莫言呼吁文學(xué)必須有所擔(dān)當(dāng)，“在這樣的時(shí)代，我們的文學(xué)其實(shí)擔(dān)當(dāng)著重大責(zé)任，這就是拯救地球拯救人類的責(zé)任”。

對(duì)我們來說，拯救地球、拯救人類的責(zé)任不僅僅是文學(xué)的，更重要的是政治的、倫理的、宗教的。觀念指導(dǎo)行動(dòng)，價(jià)值決定導(dǎo)向。如果不能在價(jià)值層面分析、理解導(dǎo)致氣候變化的原因，并且從根本上轉(zhuǎn)變現(xiàn)有對(duì)待自然的價(jià)值取向，人與自然的張力只能會(huì)越來越大，造成氣候問題的原因不能根除，氣候變化的趨勢(shì)也不可能從根本上得以扭轉(zhuǎn)。要解決由于人的過度活動(dòng)而導(dǎo)致的氣候變化，在全球正義框架下彰顯生態(tài)保護(hù)的重要性，我們就必須重新理解人與自然的關(guān)系，重新界定人在自然中的地位和人對(duì)自然的道德責(zé)任。

把氣候變化與道德責(zé)任聯(lián)系在一起，是邁向解決氣候問題的根本。人類活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該僅僅是個(gè)人滿足自己需要的權(quán)利，還要兼顧個(gè)人對(duì)他人、對(duì)人類、對(duì)整個(gè)地球和世界的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要我們重新理解和解釋人在自然中的地位。我們要反思和批判自近現(xiàn)代以來人在科技革命、工業(yè)化、城市化發(fā)展過程中所極度膨脹的利己主義和對(duì)自然的藐視、蔑視或不以為然的態(tài)度。我們需要從不同進(jìn)路來尋找克服人類中心主義的工具，比如我們可以從當(dāng)代科技發(fā)展、價(jià)值觀變革中尋求出路，20世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生的生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、地球倫理學(xué)、宇宙?zhèn)惱韺W(xué)等都是在這方面的積極探索和學(xué)術(shù)成果。但任何現(xiàn)代的新方法都是以不同的方式，汲取和發(fā)展人類文明中的優(yōu)良傳統(tǒng)，在這一方面，具有2000年歷史的儒家傳統(tǒng)包含著卓越的思想資源，我們應(yīng)該認(rèn)真加以繼承和發(fā)揚(yáng)。儒家思想博大精深，可以從很多不同的方面來審視其對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義和價(jià)值。下文我們將汲取一個(gè)方面，即根據(jù)《禮記》中關(guān)于“天地”概念的使用，來解釋“天地”的本然地位和價(jià)值，人在“天地”中的地位和人對(duì)“天地”的責(zé)任，幫助我們重新建立起對(duì)“天地”的敬畏之心和責(zé)任感，駁斥完全從人的權(quán)利出發(fā)來看待自然和氣候變化，構(gòu)造一種新型的生態(tài)自然觀，從而為全球氣候問題的根本解決提供一個(gè)價(jià)值思路。

《禮記》中的“天地”

中西方多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《禮記》中的大部分篇章屬于秦漢時(shí)期的作品，然而新近出土的文獻(xiàn)證實(shí)其中有些乃戰(zhàn)國時(shí)期所作，記錄了儒家早期思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，對(duì)于儒家生態(tài)觀的形成和發(fā)展具有重要意義。《禮記》對(duì)于人與自然的論述是深邃的和全方位的，是通過一系列概念加以展開的，其中最重要的一個(gè)概念就是“天地”。

“天地”作為一個(gè)專門術(shù)語在《禮記》中共出現(xiàn)過84次，“天”作為單獨(dú)概念在全書中出現(xiàn)了150次，而“地”作為單獨(dú)概念則出現(xiàn)了102次。作為一個(gè)合概念“天地”所具有的內(nèi)涵和外延顯然要大于“天”和“地”分開來使用，在多數(shù)場合具有明顯的價(jià)值性，可以說是儒家生態(tài)倫理的基石，也是我們理解儒家關(guān)于人類道德責(zé)任的出發(fā)點(diǎn)。“天地”概念所包含的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“自然”這個(gè)當(dāng)代概念的所指。分析“天地”概念的內(nèi)涵和使用方式，可以幫助我們?cè)谛味蠈W(xué)、宗教學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)層面上，了解儒家的人生態(tài)度、社會(huì)理念、世界觀和宇宙觀，克服今天人們習(xí)以為常的價(jià)值取向，重新建立具有全球公正意義的生態(tài)價(jià)值體系，進(jìn)而解決全球氣候變化問題。

（一）“圣人參于天地”

現(xiàn)代世界是一個(gè)高度世俗化、極具功利性的時(shí)代，人們更多想到的不是生命的價(jià)值和意義，而是如何更多更好更快地滿足當(dāng)下的物質(zhì)需求，尋求個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。自然、自然物和自然存在在這一過程中扮演的，只是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益滿足的手段和客體而已。這種世俗化、庸俗化的人文主義指引下的人可以為所欲為，直接導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和氣候變化危機(jī)。與之相反，通過考察《禮記》中的“天地”概念的含義和使用，我們會(huì)得到一種新的靈感和啟發(fā)，可以幫助我們重新審視對(duì)自然的態(tài)度，確立對(duì)自然的敬意和尊重。

雖然在一般使用中，“天地”常常被用作自然或自然界的代名詞，但《禮記》中“天地”具有更廣泛的含義，也具有比“自然”更深層次的精神價(jià)值?！疤斓亍痹谠S多場合是在宗教和精神層面上使用的，指的是超越人類的力量或神圣，是祭祀的對(duì)象，要求人對(duì)之懷有敬仰和崇拜。在《王制》篇中我們讀到“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”（《禮記·王制》）。表面上看來，這似乎只不過是禮儀的等級(jí)規(guī)定，但通過把“天地”立于宗教禮儀的金字塔尖，《禮記》凸顯了“天地”對(duì)人的終極意義。這一終極意義奠定了儒家關(guān)于人的本質(zhì)的理解：人的來源與歸宿不能是人自己，而必須是超越具體個(gè)人的“天地”。

“天地”作為人生終極意義使得人可能具有神圣性，也為儒家的人生不朽提供了精神資源。儒家把天地作為人永恒的精神保證，認(rèn)定人到達(dá)道德的極致而成為圣人，而圣人與天地相通、與鬼神并存。“故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。”（《禮記·禮運(yùn)》）由此而言，“天地”絕不僅僅是價(jià)值中立的自然存在物；相反，天地是人類精神福祉的源泉，是人類價(jià)值的根源，也是人類永恒的保證。對(duì)于“天地”，人類唯一必須具有的態(tài)度是敬仰和尊敬，唯有如此，人類社會(huì)自身的秩序才能得以保證和可能。

（二）“以天地為本”

《禮記》中的天地不僅僅是精神性的，更是本體性的，是人類生存與發(fā)展之本，也是人類世界秩序之本，更是衡量和評(píng)價(jià)人類所有行為和秩序的尺度。這樣的認(rèn)識(shí)與西方主要傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀點(diǎn)卻是完全不同的。西方現(xiàn)代性的標(biāo)志之一就是確立了人是世界的主人，在此價(jià)值基礎(chǔ)上所形成的人類中心主義，既使得人的主體性得到高揚(yáng)，也是人與自然對(duì)立、對(duì)抗的價(jià)值依據(jù)。古希臘的普羅太戈拉最先提出，“人是萬物的尺度，是事物存在的尺度，也是事物不存在的尺度”。自此以后，西方哲學(xué)主流一直用“人的尺度”來對(duì)待自然，指導(dǎo)人們對(duì)自然的行為。“人的尺度”超出一定范圍必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的濫用，而對(duì)自然資源肆無忌憚地掠奪在現(xiàn)代科技革命、工業(yè)革命之后愈演愈烈。受西方這種哲學(xué)和價(jià)值觀的影響和不甘于帝國主義侵略的屈辱，中國大部分知識(shí)分子和政治家也急于實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化以達(dá)到富國強(qiáng)兵。1980年代加速工業(yè)化、現(xiàn)代化，以前所未有的規(guī)模開始了對(duì)自然的開戰(zhàn)和索取，似乎完全忘記了中華傳統(tǒng)中關(guān)于“天人合一”的智慧。在短短的幾十年間，人與生態(tài)環(huán)境的張力急劇增加，雖然帶來了物質(zhì)的富裕和生活的方便，但代價(jià)是藍(lán)天白云和青山綠水不再，霧霾、污染和氣候急劇變化隨之而來。

在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我們必須重溫優(yōu)秀傳統(tǒng)來反思現(xiàn)代化的弊端和克服弊端的思想資源?！抖Y記》中的“天地”在精神層面上為人提供了超越的理想，而在本體論上則是人之所以為人的物質(zhì)根據(jù)?！疤斓亍敝苯铀茉烊说捏w質(zhì)、影響人的性格?！抖Y記·王制》說：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制?！币虼巳祟愴殹耙蕴斓貫楸尽?，根據(jù)天地變化而產(chǎn)生的四季來調(diào)整自己的活動(dòng)和政令?！抖Y記·禮運(yùn)》中說：“圣人作則，必以天地為本。”以天地為本，“本立而道生”。人道要循天地而動(dòng)，政令也要因天地變化規(guī)律而定，因?yàn)槿绻嫣斓囟?，則不但給人自己，而且會(huì)給整個(gè)自然界帶來毀滅性災(zāi)難。如《禮記·月令》明確指出：“季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則暖風(fēng)來至，民氣解惰，師興不居。”如果我們以天地為本，就會(huì)順天應(yīng)人，實(shí)現(xiàn)天下太平?！疤斓仨樁臅r(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當(dāng)?！薄抖Y記·樂記》這些雖然表面上看是原始的天人感應(yīng)論，但其中所蘊(yùn)含的價(jià)值確是值得我們深思的。人在世界上不能為所欲為，而必須以天地為依歸，以天地大法指導(dǎo)我們的行為?！抖Y記·禮運(yùn)》明確把天、地、親、師作為治國理政的根本依據(jù)：“故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立于無過之地也?！?/p>

（三）“天地合而后萬物興”

《禮記·郊特性》中這句話我們可以看作是儒家生態(tài)價(jià)值觀的基石，也是儒家在人與自然關(guān)系問題上獨(dú)特的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗鼜娜说挠邢扌院腿藱?quán)并非神授兩方面，反駁了人類中心主義的價(jià)值觀。自從弗蘭西斯·培根以來，“知識(shí)就是力量”一直是現(xiàn)代人的信條，而力量的表現(xiàn)就是征服自然，做自然的主人。做自然的主人是現(xiàn)代性的根本追求，其宗教根源則在于猶太—基督教關(guān)于人權(quán)神授的基本信仰。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中我們可以讀到，“神說，我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地、并地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形象造人、乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們、又對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多、遍滿地面、治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動(dòng)的活物”。關(guān)于神授予人之管理和使用自然萬物的權(quán)利后來被無限放大，為人征服、濫用自然提供了神學(xué)論證，因而可以視為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和氣候問題的價(jià)值根源。

《禮記》中的“天地合而萬物興”把萬物的生成定義為一個(gè)自然過程。天地自然而有，不依賴于神的創(chuàng)造，萬物的產(chǎn)生乃是天地之氣和合而成。整個(gè)過程既不依賴于人，也不需要人格神，人與萬物的關(guān)系，自然也不是因?yàn)樯褓x予人以管理和使用自然萬物的權(quán)利而形成的。因此，天地萬物本身具有價(jià)值，而不依賴人的意志和愿望。自然變化來源于天地之間能量的轉(zhuǎn)化，《月令》開篇講的是“孟春之月”，“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”。而在孟冬之月，天地的變化相反，“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬”。由此推理，正常的氣候變化是一個(gè)自然過程，人可以而且必須順應(yīng)。氣候變化之所以成為一個(gè)問題，不在于氣候本身，而在于人的干預(yù)，并總想通過人為的辦法來改變氣候和環(huán)境。氣候問題的根源在于人類活動(dòng)的后果，而這些后果所帶來的影響又造成了氣候變化，使得氣候變化超出了自然的承受能力。在這個(gè)意義上說，氣候問題本質(zhì)上是人的問題，而解決氣候問題則需要人們充分意識(shí)到自己的道德責(zé)任。

氣候變化與道德責(zé)任

既然氣候問題是一個(gè)人的問題，那么它就必然是一個(gè)價(jià)值問題和道德問題。儒家對(duì)于氣候變化的道德責(zé)任來自于其對(duì)自然萬物與人的關(guān)系理解?！抖Y記》的天地觀是一元論的，氣候變化只不過是天地本身變化的表征。萬事萬物必本于太一，太一分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。在這樣的宇宙一元論中，天地具有自身的價(jià)值，天地之氣的交合產(chǎn)生萬物，左右萬物的生長、發(fā)展和死亡，氣候變化乃自然而成。天地不依人的好惡而存在，反而是人之存在的根本，人必須遵循天地四時(shí)變化而活動(dòng)。如果人逆天地而動(dòng)，則會(huì)給自然和人類世界帶來災(zāi)難。《禮記》把人與自然關(guān)系放在天地、禮儀、人類活動(dòng)交互影響的大框架中來理解，所以禮儀就不僅僅是人為的規(guī)范，而是依據(jù)天地規(guī)律而形成的自覺意識(shí)，使人之所以為人的本質(zhì)。通過對(duì)《禮記》中天地概念的解讀，我們對(duì)氣候變化問題的價(jià)值根源有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)氣候變化的解決與道德責(zé)任也奠定了新的價(jià)值基礎(chǔ)。在思考?xì)夂蜃兓脑蚝徒鉀Q氣候問題的根本途徑中，我們可以得出如下結(jié)論：

氣候變化應(yīng)該是一個(gè)自然的自我更新過程。但當(dāng)代的氣候急劇變化不是一個(gè)自然現(xiàn)象，而是人為過度活動(dòng)造成的。工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了太多的地球自身無法化解的二氧化碳，二氧化碳增加打破了幾億年形成的大氣構(gòu)成，使得地面溫度升高。而要控制這樣的過度活動(dòng)，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的。要從根本上控制，我們就要顛覆自現(xiàn)代以來在價(jià)值觀上以人為本而以天地為末的價(jià)值導(dǎo)向。如果我們能重新置換這樣的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而以天地為本，把人看作天地的一部分，才會(huì)自然形成“尊天而親地”的情感，從而遏制造成氣候變化的原始動(dòng)因。

人類追求自身物質(zhì)利益無可厚非，滿足需要也順理成章。但如果這樣的追求超出了人類生存和必要發(fā)展的界限，超出了自然的承受能力，那就變成了貪婪，以貪婪來提高人對(duì)自然的控制，必然會(huì)帶來嚴(yán)重的生態(tài)后果。因此，如果我們以天地為本，把人看作自然的一部分，就可以幫助我們限制人的自私自利行為，減少不必要的生產(chǎn)活動(dòng)，尤其是減少那些造成環(huán)境污染的生產(chǎn)，從而減少對(duì)生態(tài)的損害，把氣候變化限制在合理范圍。

人類工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)不應(yīng)該以利益最大化為唯一的原則。人的活動(dòng)并不僅僅影響到他人和社會(huì)，而且會(huì)影響到自然和環(huán)境。因此指導(dǎo)人活動(dòng)的規(guī)范（法律的、職業(yè)的、道德的）必須考慮到人與自然的關(guān)系。在最根本的意義上，天地的存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。任何忽視天地存在和天地規(guī)則的方案、行動(dòng)計(jì)劃，不但是不可行的，也是不可取的，更不能從最根本上解決我們所面臨的氣候問題。

單個(gè)人的存在是暫時(shí)的，每一代人只是人類存在與發(fā)展長河中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，個(gè)人或每一代人都必須考慮到人類的整體利益和長久利益。任何損害天地的行為都是對(duì)人類整體利益的損害，必須加以制止。為了加快社會(huì)發(fā)展、滿足人的更多需要而消耗超出地球承載能力的資源，本身不僅是一種浪費(fèi)，也是對(duì)人類后代的不負(fù)責(zé)任，是對(duì)天地的不義行為，必須以道德的和法律的程序制止之。氣候變化影響到人類的整體，更損害了天地的根本屬性，給人類未來的生存與發(fā)展帶來不可預(yù)料的后果，因此我們必須要有緊迫感，盡快制定出切實(shí)可行的方案，緩和并最終加以解決。

《禮記》中的天地概念不僅倡導(dǎo)以天地為神、以天地為本、以天地之道的本質(zhì)論，而且建立起尊天敬地的價(jià)值觀。在以天地為本的價(jià)值觀基礎(chǔ)上所提出天地與人一家的觀念，特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地萬物和保護(hù)物種的道德責(zé)任。儒家以家庭道德為基礎(chǔ)，因而儒家對(duì)天地的道德責(zé)任也以家庭道德的方式展開。曾子曰：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）這也就是說，在儒家看來，天地、萬物、人是一個(gè)大家庭，但人作為有道德意識(shí)的家庭成員，對(duì)待天地萬物負(fù)有高度的道德責(zé)任，我們必須要像對(duì)待長輩那樣以恭敬之心對(duì)待自然物。任何給天地萬物帶來損害或不宜其時(shí)使用自然資源的活動(dòng)都是不道德或反道德的。通過倫理的“好德”與“惡德”來強(qiáng)化人對(duì)生態(tài)萬物的倫理責(zé)任，儒家實(shí)際是要表述傳遞這樣一個(gè)深度生態(tài)觀，即人與天地是一體的，對(duì)待自然就要像對(duì)待自己的親人一樣，保護(hù)自然萬物、保護(hù)生態(tài)多樣性也就是保護(hù)人類自身、保護(hù)家庭眾多成員。這樣的人與天地萬物一體的思想為后來儒家進(jìn)一步發(fā)展（如張載、程顥、王陽明等），成為儒家世界觀、生態(tài)觀的價(jià)值基礎(chǔ)。這是儒家的優(yōu)秀思想資源，是我們今天思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問題時(shí)，所應(yīng)該加以認(rèn)真汲取的。

責(zé)任編輯：梁金瑞