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2004年12月18日上午，北京燕山酒店二樓雅蘭廳內(nèi)?！霸朗辍鍖W(xué)：共同的傳統(tǒng)”會(huì)議舉行。近40 位學(xué)界人士與會(huì)討論儒學(xué)和中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題。身處2004年風(fēng)起云涌的諸多文化復(fù)古事件之際，會(huì)議召集人是《原道》主編陳明，這位文化保守主義的代表人物打趣說(shuō)，自己有點(diǎn)“從邊緣到中心”的感覺(jué)了。

 

的確，2004年文化保守主義在中國(guó)高調(diào)“抬頭”，且在學(xué)界、民間以及官方均有所顯現(xiàn)和表達(dá)。其中，讀經(jīng)之爭(zhēng)、《甲申文化宣言》與《原道》十周年紀(jì)念為三大標(biāo)志性事件。

 

 

2004年學(xué)界最熱鬧的事情莫過(guò)于“讀經(jīng)”之爭(zhēng)。

 

“讀經(jīng)”之爭(zhēng)的直接緣起，是去年5月間蔣慶選編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》在北京首發(fā)。

 

《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》是一本專(zhuān)供兒童學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化的書(shū)。它節(jié)選了四書(shū)五經(jīng)等古代典籍的部分內(nèi)容，涉及到經(jīng)學(xué)(“經(jīng)學(xué)”主要指關(guān)于“五經(jīng)”的學(xué)問(wèn))、理學(xué)(宋明時(shí)代朱熹等人開(kāi)創(chuàng)的“新儒學(xué)”，其中心概念為“理”，故又稱(chēng)為“理學(xué)”)和心學(xué)(陸九淵、王陽(yáng)明等人以“心”為中心概念，稱(chēng)為“心學(xué)”)，共約15萬(wàn)字。

 

蔣慶在該書(shū)前言中寫(xiě)道：“中國(guó)文化的復(fù)興必須從娃娃抓起，兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國(guó)圣賢義理之學(xué)的種子，長(zhǎng)大成人后自然會(huì)明白中國(guó)歷代圣賢教人做人做事的道理?！辈⑵硗骸拔嶂腥A兒童手持一編讀之讀之再讀之，而他日君子之國(guó)、大同之世，必在此朗朗讀書(shū)聲中也！”

 

值得一提的是，該誦本入選篇目全部來(lái)自儒家經(jīng)典，其它如老子、莊子、韓非等非儒家經(jīng)典的一律被排除在外。蔣慶對(duì)此的解釋為，如老莊道家思想中有許多關(guān)于政治權(quán)術(shù)的，容易給兒童以不良影響。

 

在接受《外灘畫(huà)報(bào)》專(zhuān)訪時(shí)，蔣慶表示，現(xiàn)在中國(guó)最大的問(wèn)題就是道德崩潰，他用了孔子時(shí)代的詞：“禮崩樂(lè)壞”來(lái)形容當(dāng)代道德的現(xiàn)狀。而中國(guó)人的道德，存在于儒家文化傳統(tǒng)中。所以要大力提倡少兒讀儒家經(jīng)典。(見(jiàn)本報(bào)08版蔣慶專(zhuān)訪 )

 

蔣慶受到了一些學(xué)者的批評(píng)，有人指其為“儒家原教旨主義”。歷史學(xué)家袁偉時(shí)在應(yīng)《外灘畫(huà)報(bào)》之約而寫(xiě)的《中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)是什么》文中，對(duì)蔣慶的選文的眼光表示了質(zhì)疑。(見(jiàn)本報(bào)09版袁偉時(shí)文)

 

早在幾年以前，臺(tái)灣的王財(cái)貴已在倡導(dǎo)讀經(jīng)，并在北京、上海、廣州等大中城市創(chuàng)辦了“讀經(jīng)幫”。而蔣慶此番則把讀經(jīng)提高到“中國(guó)文化的復(fù)興”的高度，將經(jīng)書(shū)奉為不二之權(quán)威，遂使其本人以及“讀經(jīng)”成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。開(kāi)始該事件之影響大致尚限于學(xué)術(shù)思想圈內(nèi)。但不久傳媒的介入，終于拉開(kāi)了這起后被稱(chēng)為“讀經(jīng)之爭(zhēng)”的序幕。

 

2004年7月8日，美國(guó)耶魯大學(xué)歷史系博士候選人薛涌在《南方周末》發(fā)表《走向蒙昧的文化保守主義》，文章激烈批評(píng)蔣慶倡導(dǎo)的“讀經(jīng)就是強(qiáng)迫孩子在3-12歲期間背15萬(wàn)字自己并不懂的東西”；蔣慶的努力是“一場(chǎng)以‘文化保守主義’為旗幟的愚民運(yùn)動(dòng)”，并將它命名為“文化蒙昧主義”。

 

數(shù)日后，自由學(xué)者秋風(fēng)即在7月13日的《南方都市報(bào)》發(fā)表《現(xiàn)代化外衣下的蒙昧主義》，對(duì)薛文提出批評(píng)。秋風(fēng)稱(chēng)，從20世紀(jì)初至今，“全盤(pán)反傳統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)人本能的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)年有人吶喊不讀中國(guó)書(shū)，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)所教導(dǎo)的都是愚昧和無(wú)知。過(guò)了近百年后，這個(gè)聲音依然清晰地回響在我們耳旁?！辈谎远鳎斑@個(gè)聲音”即指薛涌的對(duì)“讀經(jīng)”的批評(píng)。

 

爭(zhēng)論既開(kāi)，自此一發(fā)而不可收。

 

第一波討論集中在《南方周末》上。那家集魯迅書(shū)法而成報(bào)頭的媒體格外關(guān)注這場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論。

 

7月22日，它一次性地刊出《什么是蒙昧？》(薛涌)、《為什么不能讀經(jīng)》(秋風(fēng))、《蒙昧的教育理念與傳統(tǒng)觀》(劉海波)、《背誦、經(jīng)典與保守主義》(朱國(guó)華)四篇文章。同時(shí)，爭(zhēng)論開(kāi)始從紙上迅速蔓延到網(wǎng)絡(luò)，博客中國(guó)、天涯社區(qū)、世紀(jì)沙龍以及各大新聞網(wǎng)站的文化頻道相繼開(kāi)出專(zhuān)題或討論讀經(jīng)話(huà)題。關(guān)于讀經(jīng)的爭(zhēng)論迅速升溫，論爭(zhēng)規(guī)模也日漸擴(kuò)大。

 

對(duì)于這次“讀經(jīng)”爭(zhēng)論的意義，青年學(xué)者、成都大學(xué)法學(xué)講師王怡在去年第10期《書(shū)屋》的《“讀經(jīng)”背后的保守主義和原教旨》中稱(chēng)：“是讓主流思想界和一般公眾借以獲得一次審視、尊重和同情傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)，有助于改變百年以來(lái)把本土價(jià)值傳統(tǒng)視為自由民主之?dāng)橙说钠?jiàn)。”

 

而南京大學(xué)中文系教授王彬彬則在12月10日刊載于《河北日?qǐng)?bào)》的《舊調(diào)重彈說(shuō)“讀經(jīng)”》中表示，讀經(jīng)之論爭(zhēng)不過(guò)是中國(guó)現(xiàn)代史上若干類(lèi)似事件的舊調(diào)重彈，與社會(huì)的失范和道德觀念的多元有關(guān)，與轉(zhuǎn)型期人們的精神狀態(tài)迷惘和焦慮有關(guān)。

 

特別引人關(guān)注的是，在此次讀經(jīng)爭(zhēng)論中，雖然有不少人明確地批評(píng)，但是也有相當(dāng)一批知識(shí)分子出人意料地對(duì)讀經(jīng)表示了不同程度的理解和支持，這和五四以來(lái)知識(shí)分子高舉“德先生”(民主)、“賽先生”(科學(xué))的大旗，在反傳統(tǒng)文化中進(jìn)行啟蒙的一貫姿態(tài)是完全不同的。沸沸揚(yáng)揚(yáng)的讀經(jīng)之爭(zhēng)，多少把這些在學(xué)界圈之外不為人熟悉的年輕學(xué)者拋到了媒體、公眾視野之內(nèi)。

 

而對(duì)此現(xiàn)象(以及整個(gè)去年的文化保守主義思潮)，著名學(xué)者李澤厚以其“吃飯哲學(xué)”給予了解釋?zhuān)阂驗(yàn)槭當(dāng)?shù)年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)大了，于是漸漸使一些知識(shí)分子對(duì)本土資源有了信心(見(jiàn)本報(bào)第11版李澤厚專(zhuān)訪)。

 

 

關(guān)于讀經(jīng)的爭(zhēng)論還沒(méi)有結(jié)束，《甲申文化宣言》又登臺(tái)亮相。高級(jí)別的文化人發(fā)起的《甲申文化宣言》讓“文化保守主義”時(shí)髦一時(shí)，并進(jìn)一步把讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)提升了一個(gè)檔次。

 

　　《甲申文化宣言》是去年9月5日，在北京舉行的“2004文化高峰論壇”閉幕會(huì)上發(fā)表的“向海內(nèi)外同胞，向國(guó)際社會(huì)表達(dá)我們的文化主張”。該會(huì)議以當(dāng)今名流許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位發(fā)起，由中華民族文化促進(jìn)會(huì)主辦，共有72位社會(huì)各界名流參加并在宣言上簽字。這些發(fā)起人和簽名人的名望和影響力都遠(yuǎn)比蔣慶大，這也使得人們無(wú)法不重視傳統(tǒng)文化的重新回歸。

 

這一宣言成為二十世紀(jì)以來(lái)，繼民國(guó)二十四年王新命等十教授的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》與1958年牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》之后的第三份文化宣言。

 

這篇宣言有1500字，內(nèi)容包括，“反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以?xún)?yōu)劣論文明”、“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素；同時(shí)也有權(quán)對(duì)人類(lèi)共同面臨的文化問(wèn)題發(fā)表自己的意見(jiàn)”等觀點(diǎn)。

 

　　9月8日，在宣言發(fā)布三天后，《中國(guó)青年報(bào)》就發(fā)表了《甲申文化宣言：哪里來(lái)？哪里去？》，文中發(fā)問(wèn)：“拯救傳統(tǒng)與完成啟蒙，這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在更需要哪個(gè)，或者需要齊頭并進(jìn)？”

9月21日，中山大學(xué)教授、歷史學(xué)家袁偉時(shí)在《南方都市報(bào)》發(fā)表《中國(guó)文化：應(yīng)世界潮流方可得生天》一文，從 “在文化領(lǐng)域，政府有權(quán)做什么？”、“在全球化大潮中中國(guó)文化的出路何在？”、“吹噓‘東方品格’救世是否合適？”三方面對(duì)宣言提出了尖銳批評(píng)。對(duì)于《宣言》中高調(diào)肯定的“國(guó)家、民族”有權(quán)保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，袁偉時(shí)追問(wèn)“誰(shuí)是國(guó)家、民族的代表”。

 

海外著名學(xué)者余英時(shí)則稱(chēng)，這一宣言還是與清末張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”一樣，“就是中國(guó)的道德、政治體制要維持原來(lái)的，西方的科技要接受，那是用。”

 

著名學(xué)者李澤厚日前在接受《外灘畫(huà)報(bào)》專(zhuān)訪時(shí)表示，該宣言的理論本質(zhì)是一種文化相對(duì)主義，“我不贊同以此來(lái)否認(rèn)或忽視人類(lèi)仍有共同的普遍性的價(jià)值和原則。我反對(duì)認(rèn)為文明并無(wú)進(jìn)步落后之分、原始文明與現(xiàn)代文明價(jià)值等同的文化相對(duì)主義。”并稱(chēng)該宣言在“以最時(shí)髦的西方理論來(lái)捍衛(wèi)最保守的傳統(tǒng)事物”上可與蔣慶呼應(yīng)。(見(jiàn)本報(bào)第11版李澤厚專(zhuān)訪)

 

對(duì)以上批評(píng)，《甲申文化宣言》的簽字者之一，著名學(xué)者龐樸在接受《外灘畫(huà)報(bào)》專(zhuān)訪時(shí)對(duì)于一些質(zhì)疑一一作出回應(yīng) (見(jiàn)本報(bào)10版龐樸專(zhuān)訪)。

 

 

2004年學(xué)界最后一件“文化保守主義”重要事件，是于12月18日-19日在北京召開(kāi)的“原道十年——儒學(xué)：共同的傳統(tǒng)”會(huì)議。

 

《原道》是一本準(zhǔn)學(xué)術(shù)雜志，刊登文章以哲學(xué)、歷史等為主。其主編為社科院副研究員陳明。2004年是《原道》面世十年的時(shí)候，主編陳明以“儒學(xué)：共同的傳統(tǒng)”召集了陳來(lái)(北京大學(xué)哲學(xué)系教授)、康曉光(中國(guó)科學(xué)院研究員)等40多位學(xué)界人士，討論儒學(xué)和中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題。

 

這次會(huì)議標(biāo)志著學(xué)院派正式參與了文化保守主義的潮流。此前不論是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)還是甲申宣言，都是以社會(huì)人士的身份出現(xiàn)的。

 

2004年12月19日，“原道十年——儒學(xué)：共同的傳統(tǒng)”會(huì)議結(jié)束。是夜，陳明幫助《外灘畫(huà)報(bào)》記者聯(lián)線遠(yuǎn)在美國(guó)的李澤厚先生。電話(huà)接通后，李澤厚用長(zhǎng)沙話(huà)詢(xún)問(wèn)陳明會(huì)議情況，陳明答：還不錯(cuò)。當(dāng)是時(shí)，已近凌晨，新的一天悄然到來(lái)。

 

 

與學(xué)界“坐而論道”不同，傳統(tǒng)文化熱在中國(guó)民間悄然升溫，并在官方層面也有所呈現(xiàn)。

 

據(jù)北京民間機(jī)構(gòu)“四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心”主任馮哲向《外灘畫(huà)報(bào)》介紹，2003年約有500萬(wàn)兒童誦讀經(jīng)典書(shū)籍，2004年估計(jì)已升至1000萬(wàn)。

 

在2004年，倡導(dǎo)讀經(jīng)的逄飛在北京創(chuàng)辦了一家民辦學(xué)堂，在農(nóng)村，一些新式的私塾也開(kāi)始出現(xiàn)。

 

搭著文化保守主義的風(fēng)，有關(guān)部門(mén)也開(kāi)始介入。2004年9月28日，紀(jì)念孔子祭祀大典在山東曲阜市孔廟舉行。這是自新中國(guó)成立后首次出現(xiàn)的公祭孔子。公祭儀式由曲阜市副市長(zhǎng)袁炳新主持；曲阜市市長(zhǎng)江成肅立大成殿前，誦讀了孔子誕辰2555年祭祀大典祭文。曲阜市政府官員，社會(huì)各界代表，以及來(lái)自海內(nèi)外的孔、孟、顏、曾姓氏祭孔代表團(tuán)及教師代表3000多人參加了祭孔儀式。

 

11月21日，中國(guó)第一所海外“孔子學(xué)院”在韓國(guó)漢城掛牌。教育部部長(zhǎng)周濟(jì)、中國(guó)駐韓國(guó)大使李濱等出席掛牌儀式。據(jù)了解，目前，孔子學(xué)院在世界各地已有3所，正在籌建的有10多家。

 

“中國(guó)計(jì)劃將在未來(lái)幾年內(nèi)在全世界建立100所孔子學(xué)院。”國(guó)家漢辦交流處處長(zhǎng)王魯新在不久前接受《外灘畫(huà)報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)。

 

(報(bào)道：陳濤 曾進(jìn) 老牛)

外灘畫(huà)報(bào)2005/01/25