立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

印光和康德的契合點：以信仰引領道德——兼論當代社會道德危機的根源與出路

作者：陳強

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

      原載于《原道》第26輯，東方出版社2015年版

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初七日戊辰

           耶穌2015年10月19日

內(nèi)容提要：關于信仰與道德的關系，中國佛教凈土宗第十三祖印光的“儒佛雙美論”強調(diào)，“得到阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界”的凈土信仰能使凈土宗信眾內(nèi)心變得十分純凈，并且生發(fā)出一種不可思議的力量，此力量可引領信眾“諸惡莫作，眾善奉行”，成為世俗的道德楷模；而在德國古典哲學家康德看來，對“至善”的追求和對上帝和天堂的信仰能引領人們嚴格地實踐道德，認真履行自己的道德義務，不畏懼因堅守道德而吃虧。由此可見，以信仰引領道德，道德因信仰而周全，此乃印光和康德在思想上的一個契合點。從這一契合點出發(fā)，我們關注和思考當代社會道德危機的根源與出路。

關鍵詞：印光 康德 信仰 道德危機 當代社會

黃家章博士的《印光思想、凈土信仰與終極關懷》2013年12月由社會科學文獻出版社出版?！妒澜缱诮萄芯俊冯s志社副社長黃夏年先生盛贊該書的出版：“嘉佑佛門，惠我士林”[1]該書以研究中國佛教凈土宗第十三祖印光的思想為起點和重點，在縱橫研究印度與中國逾千年的凈土信仰傳統(tǒng)的構架中，論述終極關懷、道德關懷、生命關懷、臨終關懷等宏大的主題。在該書對印光蔚成體系的彌陀凈土思想和凈土信仰的深入研究中，關于信仰和道德的關系的論述尤其引起了筆者的興趣。筆者進而發(fā)現(xiàn)了印光和德國古典哲學家康德在思想上的一個契合點：以信仰引領道德，道德因信仰而周全。此契合點尚無學者提出過，頗值得研究。從這一契合點出發(fā)，我們可關注和思考當代社會道德危機的根源與出路。

一、印光的“儒佛雙美”論：從道德關懷到終極關懷

何謂終極關懷？按照美國當代著名神學家保羅·蒂利希（Paul Tillich）的觀點，宗教是對屬于并應該屬于我們的終極關懷之對象的終極關懷，這意味著，信仰是一種被終極關懷所支配的狀態(tài)，上帝就是這種關懷的內(nèi)涵的代名詞。[2]黃家章博士對此的解讀是：“‘關懷者’是至高無上的、絕對、無限和可以拯救人類乃至普度眾生的象征，恒以‘神格’表現(xiàn)出來；作為‘被關懷者’，不論是信教者，或是范圍更廣泛的有情眾生，則是相對、有限和需要拯救或需要普度的對象，生命苦短而又不免生老病死，人的有限作為乃至德行所體現(xiàn)的‘人格’，正是這種有限性的主要表現(xiàn)之一?！盵3]可見終極關懷是上帝、阿彌陀佛等神主對需拯救或普度的普羅大眾的終極關懷，這種關懷的載體便是宗教。就中國佛教凈土宗而言，能給予眾生終極關懷的只能是阿彌陀佛。眾生欲往生彌陀凈土，就須信愿念佛，仗佛慈力，進而擺脫輪回，超越死亡輪回而往生西方極樂世界，最終超凡入圣，了生脫死。眾生持有彌陀凈土信仰，這種信仰會給眾生提供一艘橫渡苦海、往生彌陀凈土的大方舟。這正如印光所言：“見思不盡，生死莫免。唯有凈土，專仗佛力，如子幼稚，賴母撫育；如度大海，須仗舟船，直登彼岸，身心坦然”，“一條蕩蕩西方路，直下歸家莫問程；自是不歸歸便得，故鄉(xiāng)風月有誰爭？！”[4]

身在佛門的印光對世俗的儒家極有興趣，主張儒佛并舉，追求儒佛相得益彰的雙美結局。凈土宗如其他宗教信仰一樣，包含一種對改造日常經(jīng)驗的權威的優(yōu)先接受。阿彌陀佛就是一種優(yōu)先通過信仰接受且能根本改造凈土宗信眾日常經(jīng)驗的權威，“是能從根本上改造與規(guī)范他們的思言行并將之納入‘諸惡莫作，眾善奉行’之道軌的最高道德權威?！盵5]由于信仰彌陀凈土，凈土宗信眾內(nèi)心生發(fā)出一股極其強大的精神力量，這股力量引領他（她）自己與其他信眾一道，去普結善緣，行善事，結善果，在庸常生活中斷絕邪念，戒除惡行，亦即在日常生活的言行中始終履行道德實踐。如此一來，信眾們的世俗生活既符合孔子提出的道德要求，也符合佛陀提出的道德標準，相應的善心善舉就為自己在臨終那一刻得到阿彌陀佛的接引，往生西方極樂世界提供了很好的前提。由此，印光的“儒佛雙美”論就將世俗領域的道德關懷直接導向了宗教領域的終極關懷。

二、凈土信眾們?nèi)粘５赖卵孕械膭恿?/strong>

凈土信眾們?nèi)粘５赖卵孕械膭恿?，源自彌陀凈土信仰以因果律和三世時空觀所構成的自律。按照佛教的三世因果、六道輪回觀，凈土信眾深信“為善必有善報，作惡必有惡報”；[6]深信善報或惡報必在漫長乃至永恒的時空之中實現(xiàn)，不是不報，時候未到；時候一到，一齊都報。因此，凈土信眾敬畏自然的報應法則，立志做個道德人和自律者，這里的道德與自律就不是外力強加的，而是因為意識到因果相續(xù)之義理后自覺自愿地形成的。

如若沒有信仰，眾生的道德行為能否自覺形成？如果象宋代儒學大家那樣否定三世因果、六道輪回，這對人倫道德建設與維系社會和諧安定是無益的，也就是印光所言：“既無因果，無有后世。則堯桀同歸于盡，誰肯孳孳修持，以求身后之虛名乎？以實我已無，虛名何用？由茲善無以勸，惡無以懲”，[7]“且謂人死，形既朽滅，神亦漂散?？v有銼斫舂磨，將何所施？神已散矣，令誰托生？由是惡者放心造業(yè)，善者亦難自勉?！盵8]如果沒有三世因果、六道輪回，那么如堯那樣的終身行善者的死亡，和如桀那樣的無惡不作者的死亡，就沒有區(qū)別。如此一來，誰還愿意為身后之虛名而孜孜不倦地自律與修持？結果難免是惡人可以無所顧忌地作惡，善人則難以通過自律與自勉去行善。為何有些人作惡多端？印光對此的解釋是，“其原在于不知因果報應、福善禍淫，及生死輪回、三途惡報等事，一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此?！盵9]黃家章博士指出，“在佛教的因果報應觀未流布于中土前，連深受中國傳統(tǒng)本土文化尤其是儒家思想影響的士大夫知識分子，即使偉大如司馬遷，在相應的問題前，也深感矛盾，憂悶難解?！盵10]源自印度的佛教因果報應觀流布于中土后，蔚然成為國人的一個主流意識形態(tài)，婦孺與高士達人心中有了行善的依據(jù)，并因此而自我慰藉；惡人在行惡時則心中難免有所顧忌，擔心遭受報應，其歷史性的社會影響可謂深遠與巨大。

在現(xiàn)實社會中，有人沒有宗教信仰卻能堅持行善，也有人因懷有虔誠的宗教信仰而去行善，這兩者有何區(qū)別？“在世俗社會中，具備至高世俗道德而無宗教信仰者，對于自己的職責或義務所在，僅是鞠躬盡瘁，死而后已；而保有虔誠敬畏心的宗教信仰者，因堅持這種神圣的法則，對于自己的職責或義務，同樣具備至高的立足于世俗道德的承當，更因有超現(xiàn)世的終極關懷，是死而不已的?！盵11]相對于前者，后者能獲得更強大的精神慰藉，相信自己和他人都能得到更大的福報。

三、康德的道德觀：“至善”需假設上帝存在

上述這些關于信仰和道德之間關系的論述，令筆者想起了德國古典哲學家康德的類似思想，感到兩者有異曲同工之妙。

康德是第一個建立了純粹的、普遍的現(xiàn)代道德體系的西方哲學家。他認為，是人的理性把人與動物區(qū)別開來，理性是人性的主要標志，人性是每個人都具有的，是人性使人成其為人，因此，每個人都必須尊重自己身上的人性并由此尊重整個人類，若非如此，每個人必將降低自己身上的“人的品質(zhì)”乃至降到動物的層次；道德源于人的理性，而不能摻雜任何經(jīng)驗因素；道德行為的產(chǎn)生只能是因為人的義務，而不能出于人的欲望或利益，不能帶有任何功利目的。從這一觀點出發(fā)，“助人為樂”是不正確的。他強調(diào)，“只有出于責任的行為才具有道德價值”，“在責任前一切其他動機都黯然失色”。[12]在康德心目中，道德原則是每個人都必須遵守的普遍原則，是一種無條件的、強制性的、人人必須服從的“絕對命令”；道德原則可概括為：永遠按照你希望其成為人類普遍規(guī)則的規(guī)則來行動；[13]“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。”[14]關于個人行為規(guī)則必須能成為人類普遍規(guī)則才值得遵從，他特別指出，“手里有了這一指針，在一切所面臨的事件中，人們會怎樣善于辨別什么是善、什么是惡，哪個合乎責任、哪個違反責任。即使不教給他們新東西，只須象蘇格拉底那樣，讓他們注意自己的原則，那么既不需科學，也不需哲學，人們就知道怎樣做是誠實和善良的，甚至是智慧和高尚的。由此也可以推斷，每一個人，以至最普通的人，都能夠知道，每一個人必須做什么，必須知道什么?！盵15]康德看到了現(xiàn)實中的人們總有對幸福的追求，這是人類社會的普遍現(xiàn)象。何謂幸福？康德認為，“幸福是世界上理性存在者在其整個實存期間凡事皆照愿望和意志而行的狀態(tài)”，[16]他同時認為，幸福意味著“生活舒適”，[17]即過得好。在康德眼里，“一個有德性的人，還不是一個道德完善的人。德性雖然是最高的善，但不是唯一的善，也不是完全的善。一個有德性的人還應該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他所有的德性在程度上相一致?！盵18]他進一步認為，作為“絕對命令”的道德律令如不與幸福聯(lián)系起來，則難以真正被人們嚴格遵循；另外，假如嚴格遵循道德律令的人不能獲得幸福，則與人要追求的完滿境界存在著矛盾。為此，他提出了“至善”概念。[19]至善即道德與幸福的統(tǒng)一，亦即實踐理性的最高目標。但是，在現(xiàn)實社會中，道德與幸福往往不能統(tǒng)一，甚至彼此背離，即有德之人生活不幸，而生活幸福之人卻無德。這不免讓人們感到疑惑、沮喪乃至絕望。為解決上述問題，康德指出，在現(xiàn)世生活中，人們無法達到至善，為了達到至善，必須有兩個前提：一是軀殼死時靈魂不死；二是上帝存在。由此，他提出了道德的三個假設：上帝存在，靈魂不朽，意志自由。這意味著，對上帝的強烈信仰能夠引領人們以自由意志實踐道德，人們相信自己的生命終結時，靈魂能升入天堂，在此岸未能到達的至善將在彼岸得到實現(xiàn)。

康德的道德學說把倫理學與神學聯(lián)系起來，將宗教（上帝）信仰作為道德的基礎。這既是對倫理學的革命，也是對基督教神學的革命。在康德的筆下，上帝的存在成為了倫理學的一個假設，其存在的意義是使人類在彼岸獲得至善。于是，上帝是否存在無須證明，因為這個問題屬于信仰的領域，而非理性的領域。一個擁有基督信仰的人可以這樣說：我完全相信上帝是存在的，但我不需要上帝存在的任何證據(jù)，因為這是我的信仰自由，與理性無關；當然，你可以說我是不理性的，不過，這又有什么關系呢？事實上，全能全智全知的上帝是超越了人類的世俗經(jīng)驗的，這種超驗事物的存在又怎能通過世俗經(jīng)驗的方法來證明呢？如能通過世俗經(jīng)驗的方法證明，則上帝就不再是上帝，而是普通人類了。由此，康德在人類思想史上首次對信仰和理性做了十分嚴格的區(qū)分：宗教屬于信仰，科學屬于理性。他的這一做法為歐洲文藝復興運動以來因科學昌明而逐漸受到激烈批判和否定的基督教保留了一塊地盤，使基督教能與科學和平共處，許多西方科學家本身就是基督教信徒（如牛頓和愛因斯坦）。此外，康德使倫理學與神學聯(lián)姻意味著，康德主張的道德在理性的維度之外，多了一個信仰的維度。也就是說，人類負有道德義務首先是人類理性思考的結果，其次是人類懷有宗教信仰的產(chǎn)物；光有理性，還不足以使人類產(chǎn)生絕對的、神圣的道德使命，還需有宗教信仰作為人類的道德支撐。在思想史上，康德的上述思想具有偉大的劃時代意義。

四、當代社會道德危機的根源與出路

關于信仰與道德的關系，印光的“儒佛雙美論”強調(diào)，“得到阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界”的凈土信仰能使凈土宗信眾內(nèi)心變得十分純凈，并且生發(fā)出一種不可思議的力量，此力量可引領信眾“諸惡莫作，眾善奉行”，成為世俗的道德楷模；而在康德看來，對“至善”的追求和對上帝和天堂的信仰能引領人們嚴格地實踐道德，認真履行自己的道德義務，不畏懼因堅守道德而吃虧。由此可見，以信仰引領道德，道德因信仰而周全，此乃印光和康德在思想上的一個契合點。上述契合點對于當代人具有重要的借鑒意義。瑞士當代著名天主教思想家漢斯·昆（Hans Kung）曾指出，雖然沒有宗教信仰的人有可能過著道德生活，但是這樣的人卻不可能解釋自己倫理義務的絕對性與普遍性，原因在于無法從自身存在的最終有限性中引申出一種絕對、無條件的倫理要求。人們之所以有必要訴求于宗教信仰，是因為“宗教能夠保證最高的價值、絕對的規(guī)范、最深的動機以及最佳的理想，即：我們的責任的原因及目的”[20]

當代社會像是一個光怪陸離的玻璃球。一方面，科技日益發(fā)達，經(jīng)濟日益繁榮，人們生活日益豐富多彩；另一方面，當代社會的道德領域出現(xiàn)了越來越多的問題。我們可將當代社會的道德失范現(xiàn)象稱之為“道德危機”。就當代中國社會而言，道德失范問題似乎更加尖銳一些。不勝枚舉的丑惡事件被曝光后，一次又一次地敲痛了國人的神經(jīng)，它們也被國外媒體廣泛報道，引起外國人的關注。

當代社會的道德危機的根源何在？按照康德的觀點，道德首先源于人的理性，人通過理性思考清楚地知道，人出于對自己身上的人性以及整個人類的尊重（自尊和尊重他人），就必須承擔自己對整個人類（包括自己）的道德責任，這種責任是普遍的、絕對的、無條件的。由此看來，當代社會的道德危機的一個根源在于不少當代人的理性思考能力不足，或缺乏一種理性精神，以致于無法駕馭和控制自己的逐利沖動和感官欲望，從而被自己的感性牽著鼻子走。從另一個方面看，根據(jù)印光和康德的觀點，道德也源自人的宗教信仰，對阿彌陀佛、凈土、西方極樂世界的信仰或對上帝、天堂的信仰能給予人一種精神寄托，使人生發(fā)出一種強大的精神力量，這種力量能引領人在世俗生活中孜孜不倦地操行善事，杜絕諸惡，即勤勉地實踐道德。由此看來，當代社會的道德危機的另一個根源在于不少當代人缺乏宗教信仰，以致于精神沒有寄托，無知無畏，放浪形骸。

從第一個根源來看，這場危機的一個可能的出路是通過教育，提高當代人的理性思考的能力，使人樹立一種強大的理性精神?？档抡J為，人類的最崇高的目的在于實現(xiàn)人類的道德完善，而道德完善的希望在于教育?？档滤f的教育包括了學校教育、家庭教育和社會教育?？梢?，教育首先是德育，即以德育人，培育具有優(yōu)秀品德的人。由此看來，當代社會所有肩負教育使命的人任重道遠。

從第二個根源來看，這場危機的另一個可能的出路是通過引導和啟迪，使人樹立某種穩(wěn)定持久的宗教信仰。這種宗教信仰可以是凈土信仰或基督信仰，也可以是其他正教的信仰，但絕不能是邪教的信仰。正教信仰將引領信眾們在世俗生活中嚴格自律，篤行善事，斷絕惡念和惡行，堅守道德。由此，當代社會的道德危機將在某種程度上得到化解。

* 陳強，三亞學院社會發(fā)展學院副教授，廣西民族大學中國-東盟研究中心（廣西科學實驗中心）研究員，政治學博士。本文系廣西民族大學中國-東盟研究中心2013年度開放課題（KT201319）的階段性成果。

注釋：

[1] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關懷》序言，社會科學文獻出版社2013年版，第2頁。

[2] [美]保羅?蒂利希：《文化神學》，陳新權、王平譯，工人出版社1988年版，第50頁。

[3] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關懷》，第284頁。

[4] 《印光大師全集》第1冊，佛教出版社1991年版，第811頁，第772頁。

[5] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關懷》，第292頁。

[6] 《印光大師全集》第2冊，第877頁。

[7] 《印光大師全集》第2冊，第1141頁。

[8] 《印光大師全集》第2冊，第1394頁。

[9] 《印光大師全集》第1冊，第621-622頁。

[10] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關懷》，第294頁。

[11] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關懷》，第297頁。

[12] [德]康德：《道德形而上學原理》，苗力田譯，上海人民出版社1986年版，第49頁，第53頁。

[13] Emmanuel Kant，Métaphysique des m?urs II，Doctrine du droit，Renaut，P. 17， éd. GF-Flammarion，1994.

[14] [德]康德：《道德形而上學原理》，第81頁

[15] [德]康德：《道德形而上學原理》，第53-54頁。

[16] [德]康德：《實踐理性批判》，韓水法譯，商務印書館2000年版，第136頁。

[17] [德]康德：《道德形而上學原理》，第44頁。

[18] [德]康德：《道德形而上學原理》，代序第5頁。

[19] [德]康德：《實踐理性批判》，第119頁。

[20] [瑞]漢斯?昆：《世界倫理構想》，周藝譯，北京三聯(lián)書店2002年版，第69頁。

責任編輯：葛燦