【王奇昌】促進(jìn)各民族交融的必要性與路徑
促進(jìn)各民族交融的必要性與路徑
作者：王奇昌（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，宗教學(xué)博士）
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于《原道》26輯，東方出版社2015年版。
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初二日癸亥
耶穌2015年10月14日
內(nèi)容提要：從中外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，這幾年來(lái)屢被提及的促進(jìn)或加強(qiáng)各民族交融在當(dāng)代中國(guó)很有必要。但弱化民族意識(shí)、只講歷史上的團(tuán)結(jié)而不提沖突并不能起到相應(yīng)作用，大力促進(jìn)族際通婚、推進(jìn)嵌入型居住格局等措施則有很多實(shí)踐限制。就當(dāng)前而言，要促進(jìn)各民族交融，比較關(guān)鍵的措施是逐步取消或改變固化民族界限的政策，厘清有關(guān)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策的目的及限度，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，以培育和增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)。
關(guān)鍵詞：民族界限 民族交融 中華民族 共同體意識(shí)
近年來(lái)，黨和政府多次提出要促進(jìn)各民族“交往交流交融”，[1]2014年中央民族工作會(huì)議也再次強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)各民族交往交流交融”。[2]這是黨和國(guó)家根據(jù)國(guó)情和世界局勢(shì)做出高瞻遠(yuǎn)矚的決策，但也引出一個(gè)新問(wèn)題：“交融”是一個(gè)新名詞，其與“融合”的區(qū)別何在？是不是會(huì)把少數(shù)民族“融”沒(méi)了？正如2014年中央民族工作會(huì)議所言，“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心?！盵3]面對(duì)社會(huì)上的一些疑慮，對(duì)促進(jìn)各民族交融展開(kāi)多層次的討論從而消除疑惑、達(dá)成共識(shí)是非常必要的。2014年7月，全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群先生在接受中國(guó)西藏網(wǎng)訪談時(shí)，已經(jīng)提出民族工作應(yīng)向“交往交流交融”使勁，并全面回答了這些問(wèn)題。[4]筆者作為出生在內(nèi)地的蒙古族，曾在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)了七年的民族學(xué)相關(guān)專業(yè)，博士在中國(guó)社科院宗教所就讀，畢業(yè)后又去了內(nèi)蒙古自治區(qū)工作，對(duì)此問(wèn)題也有些思考。下面就嘗試就促進(jìn)各民族交融的必要性和路徑展開(kāi)一些討論，以供學(xué)界和政界參考。
一、促進(jìn)民族交融的現(xiàn)實(shí)必要性
之所以要促進(jìn)交融，并不是要借此來(lái)解決所有的民族問(wèn)題，而是因?yàn)閺墓沤裰型饨?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，促進(jìn)交融非常有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定。另一方面，群體邊界也是容易塑造和強(qiáng)化的，而進(jìn)入近代以來(lái)一些外部勢(shì)力總是千方百計(jì)在中國(guó)各個(gè)民族中制造隔閡和矛盾。不過(guò)交融并不能主動(dòng)實(shí)現(xiàn)，交往交流中往往會(huì)引發(fā)新的矛盾，因此要促進(jìn)交融。筆者在此著重論述除了要應(yīng)對(duì)外部的挑撥離間外的其他為何要促進(jìn)各民族交融的原因。
從歷史上看，中國(guó)維系數(shù)千年不倒的重要原因就是各群體的交融及統(tǒng)治者對(duì)此的積極推動(dòng)?，F(xiàn)在的漢族就是多個(gè)群體交融的產(chǎn)物。孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也?！彪m然古代也有“非我族類，其心必異”的說(shuō)法，但主要是一種文化種族主義。[5]“金張之家，七葉貂冠”是形容高門(mén)華胄的常用典故，而金家的開(kāi)創(chuàng)者金日磾就是投降漢朝的匈奴休屠王的兒子。相對(duì)于同時(shí)期其他國(guó)家和地區(qū)而言，中央王朝并沒(méi)有視邊疆地區(qū)的民眾為異教徒，而是注重積極向邊疆傳播儒家文化，同時(shí)也吸收邊疆地區(qū)的文化，趙國(guó)主動(dòng)學(xué)習(xí)“胡服騎射”、唐朝長(zhǎng)安城胡風(fēng)甚盛就是明證；而邊疆的諸多民族也積極學(xué)習(xí)中原文化，北魏孝文帝主動(dòng)推行改革就是明例。
相對(duì)之下，歐洲在歷史上曾采取宗教歧視或種族歧視政策，后來(lái)又采取多元主義政策，結(jié)果遭遇重大挫折。有報(bào)道稱，從歐洲前往中東參加ISIS的極端分子層出不窮。在另一方面，一些基督徒擔(dān)心穆斯林大量涌入歐洲會(huì)導(dǎo)致歐洲的文化滅亡，甚至開(kāi)始采取極端手段。2011年7月奧斯陸襲擊案的制造者布雷維克就主張要把那些不接受歐洲文化的穆斯林趕出歐洲去，甚至不惜對(duì)支持多元文化政策的工黨的支持者大開(kāi)殺戒，造成76人死亡的慘劇。在這樣的背景下，部分歐洲國(guó)家開(kāi)始反思過(guò)去的政策。例如，在2011年2月的德國(guó)慕尼黑安全政策會(huì)議上時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)的薩科齊宣布，法國(guó)不能接受部分新移民所提出的諸如男女不平等、讓小女孩失去上學(xué)自由等生活方式的改變。[6]時(shí)任英國(guó)首相卡梅倫的也表示，“在多元文化政策指導(dǎo)下，政府鼓勵(lì)少數(shù)族群文化獨(dú)立發(fā)展，導(dǎo)致一些年輕的英國(guó)穆斯林走向個(gè)人極端主義?，F(xiàn)在是將過(guò)去的失敗政策翻過(guò)去的時(shí)候了”。[7]針對(duì)2011年8月的倫敦騷亂，卡梅倫指出“we will not let any phony concerns about human rights get in the way”（我們不會(huì)讓虛偽的人權(quán)關(guān)注擋道）。[8]
族群的易強(qiáng)化和塑造使得促進(jìn)各民族交融顯得必要。在阿馬蒂亞·森看來(lái)，避免沖突的重要途徑就是個(gè)人不再拘泥于特定的單一身份。[9]但族群身份往往在個(gè)體認(rèn)同中占據(jù)重要地位，而且族群容易強(qiáng)化和塑造。古人有言：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！备鱾€(gè)地方的差異是非常之大的，憑空創(chuàng)造一個(gè)所謂的與其他群體相異的“民族傳統(tǒng)”并非易事。曾有西方學(xué)者用大量事實(shí)說(shuō)明，傳統(tǒng)是可以創(chuàng)造出來(lái)的。[10]也有論者指出，在當(dāng)前的歷史文化研究中，一些本是地域性或者為多個(gè)民族所共有的歷史文化往往被視為某一民族的歷史文化。[11]另外，族群的建構(gòu)也并非難事。例如，根據(jù)俄羅斯學(xué)者的描述，蘇聯(lián)曾經(jīng)建構(gòu)出沒(méi)有什么歷史根據(jù)的民族，但很快被固化下來(lái)，而且在這個(gè)過(guò)程中部分知識(shí)分子還會(huì)推波助瀾。[12]在當(dāng)前中國(guó)，由于包括成為少數(shù)民族可以享受一定的優(yōu)惠政策在內(nèi)的種種原因，不少群體都追求成為新的民族或歸入已有的少數(shù)民族。特別需要注意的是，由于當(dāng)前中國(guó)的行政部門(mén)掌握大量資源，因此要注意一些地方政府在各種利益驅(qū)動(dòng)下參與到族群的塑造或強(qiáng)化。
交往交流并不一定能帶來(lái)交融。交流不一定意味著和平：“我們也不應(yīng)把穆拉勒格島民同約克角土著之間的關(guān)系想像成一種從未間斷的友好聚餐，土著迫不及待地從海島老師那里汲取文化。實(shí)際上，貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)交替進(jìn)行，而戰(zhàn)爭(zhēng)的目的則是割取敵人的首級(jí)做戰(zhàn)利品和把女人捉來(lái)做老婆?！盵13]即使在現(xiàn)代中國(guó)，各民族的交往交流中也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾。據(jù)2000年第五次人口普查調(diào)查，居住在城市和散居地區(qū)的少數(shù)民族人口已經(jīng)超過(guò)少數(shù)民族總?cè)丝诘?/3。但“個(gè)別少數(shù)民族成員的特殊感、優(yōu)越感不能使其正確認(rèn)識(shí)自己，總以‘自己是少數(shù)民族應(yīng)該得到照顧’為由，在一些事情上明明是自己的不對(duì)，但卻不聽(tīng)勸阻或者無(wú)理取鬧，抱著一種‘不敢對(duì)我怎么樣’的態(tài)度，甚至一些人還借機(jī)騙取財(cái)物或聚眾鬧事?！盵14]這不但給當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)帶來(lái)了困擾，也使得漢族與少數(shù)民族之間有了隔閡。因此，在增進(jìn)交往交流的同時(shí)采取多種措施促進(jìn)各民族交融是非常必要的。
二、對(duì)若干相關(guān)做法建議的看法
促進(jìn)各民族交融只是解決民族問(wèn)題的手段，而不是最終目的，更何況民族問(wèn)題只是社會(huì)問(wèn)題的一部分。因此我們既要積極推進(jìn)，更要尊重規(guī)律、考慮民眾的承受能力。當(dāng)前有些做法建議有待商榷，而有些做法建議不能高估其落實(shí)后的效果。自然，正如論者所說(shuō)，雖然“交融”正式提出的時(shí)間較短，但精神實(shí)質(zhì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，[15]本文所涉及到的案例并不局限于當(dāng)前幾年。
（一）弱化民族意識(shí)
本來(lái)，交融意味著“民族間共同點(diǎn)、一致性增強(qiáng)，同時(shí)又保有自己的文化特色、特點(diǎn)”，而不是要消滅民族。[16]強(qiáng)化公民意識(shí)是可行的，也是必要的。但強(qiáng)化公民意識(shí)沒(méi)有必要一定要以弱化民族意識(shí)為基礎(chǔ)。弱化民族意識(shí)缺乏國(guó)內(nèi)的法律支持，也與中國(guó)政府簽署的若干國(guó)際公約有背離之處，而且沒(méi)有可行性。民族本是歷史的產(chǎn)物，特別是藏族、蒙古族、維吾爾族等民族擁有獨(dú)特的語(yǔ)言文字、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，弱化民族意識(shí)只會(huì)引起激烈的反應(yīng)。更重要的是，面臨現(xiàn)代社會(huì)劇烈的變遷，一些民族已經(jīng)有很強(qiáng)的失落感，如果再試圖去削弱其民族意識(shí)只會(huì)適得其反。以很多人覺(jué)得已與漢族沒(méi)有什么區(qū)別的蒙古族為例。蒙古族自從進(jìn)入熱兵器時(shí)代之后不復(fù)原來(lái)的輝煌，當(dāng)前草原面積又因?yàn)榉N種原因在縮小，游牧生活方式快速消失。隨著與大量漢族的交錯(cuò)居住，蒙古語(yǔ)言文字的使用范圍也在日趨減少，不可避免引起一些人對(duì)于自己的民族會(huì)趨向消亡的擔(dān)憂。在此情況下，一些蒙古族的民族意識(shí)就比較強(qiáng)烈。在有些蒙古族心目中，那些為了優(yōu)惠政策而改為蒙古族的人為“新蒙古”，對(duì)于蒙漢通婚家庭的子女稱之為“一半蒙古人”。[17]顯而易見(jiàn)，一些論者的弱化民族意識(shí)的建議就值得商榷。
（二）只講團(tuán)結(jié)而不提歷史上的沖突
這其實(shí)是一個(gè)老問(wèn)題。中國(guó)歷史上的民族關(guān)系是比較好的，但中原政權(quán)與邊疆政權(quán)的沖突并不少見(jiàn)。宋元之際的許衡曾對(duì)歷史上的民族關(guān)系有這樣的描述：“中國(guó)勝，窮兵四遠(yuǎn)，臣伏戎夷；夷狄勝，必潰裂中原，極其殘酷。如此報(bào)復(fù)，何時(shí)能已?！盵18]就是被普遍認(rèn)為與少數(shù)民族政權(quán)保持良好關(guān)系的唐朝，也主動(dòng)或被動(dòng)地卷入了諸多戰(zhàn)爭(zhēng)之中。例如，雖然吐蕃多次向唐朝要求和親，但與此同時(shí)屢次向唐朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。自然，相對(duì)于世界其他國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)各民族之間還是有著很悠久的和平交往交流的傳統(tǒng)，而且一切需要向前看。但我們不能對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的矛盾或沖突視而不見(jiàn)。正如呂思勉在《中國(guó)民族演進(jìn)史》的《序》中宣言：“為要求各族親近、團(tuán)結(jié)起見(jiàn)，將已往的沖突和現(xiàn)在未能一致之處，隱諱而不能盡言，未免是無(wú)謂的自欺?！盵19]民族交融絕不是宣傳出來(lái)的，而立足歷史與現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)努力促進(jìn)出來(lái)的。
換言之，我們要歌頌民族團(tuán)結(jié)的典型，而不是過(guò)分肯定乃至美化一些少數(shù)民族人物和政權(quán)。新中國(guó)成立初期，《五朵金花》《冰山上的來(lái)客》等影片都是很優(yōu)秀的歌頌民族團(tuán)結(jié)的作品。筆者在伊犁進(jìn)行調(diào)研時(shí)，就聽(tīng)到當(dāng)?shù)毓賳T說(shuō)《紅河谷》就挺好的，我們這里也有不少可歌可泣的事跡，完全可以拍成電影。[20]但社會(huì)上也曾經(jīng)存在著涉嫌美化一些少數(shù)民族人物和政權(quán)的傾向。例如電視屏幕上曾充斥著歌頌清朝“盛世”和“名君”的各種作品。但問(wèn)題在于：雖然有清一代統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢文化，但也有一些極端措施如剃發(fā)易服?！缎⒔?jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”服裝的形式也被中原人看重?？鬃佑醒裕骸拔⒐苤伲岜话l(fā)左衽矣！”當(dāng)時(shí)江南多地因?yàn)榉纯固臧l(fā)易服令而爆發(fā)反清起義。乾隆年間，剪辮風(fēng)波曾波及諸多省份。[21]有清一代，朝鮮也借此發(fā)揮，出使中國(guó)的使者就認(rèn)為漢人已經(jīng)被蠻夷統(tǒng)治，朝鮮才繼承了中華正統(tǒng)。[22]在民國(guó)初期，衣冠問(wèn)題也一度成為社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題。[23]就是到了現(xiàn)在，祭孔是否采用清朝服飾在最近幾年也開(kāi)始成為一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。
平心而論，在某種程度上而言，剃發(fā)易服說(shuō)大不大，說(shuō)小不小?？纱螅裰蓐懗?；可小，一朝有一朝之儀軌。但在筆者看來(lái)，美化慘痛的往事無(wú)疑是在揭開(kāi)歷史上的傷疤。再加之本來(lái)中國(guó)在清朝遭到前所未有的侵略，不少人就認(rèn)為是清朝使得中國(guó)招致如此屈辱，如果有人再去美化清朝自然會(huì)招致不可忽視的反對(duì)。
（三）推進(jìn)族際通婚
對(duì)于此點(diǎn)，筆者另有專文論述，在此只是簡(jiǎn)要提及一下。族際通婚會(huì)促進(jìn)民族的交往，但作用不能被高估。族際通婚能夠促進(jìn)民族關(guān)系，但族際通婚的增多更多是良好民族關(guān)系的結(jié)果，而不是原因。而且族際通婚還受到歷史上關(guān)系、現(xiàn)實(shí)中宗教信仰的差異程度等因素影響，不同民族的情況也有很大差別，不能簡(jiǎn)單以族際通婚率的高低判斷民族關(guān)系的好壞。事實(shí)上，如果從人類普遍心理而言，選擇與自己類似的異性作為配偶的心理相當(dāng)常見(jiàn)。例如，漢族有親上加親的說(shuō)法。而在對(duì)內(nèi)蒙古某地的調(diào)查顯示，只有14%的蒙古族居民家庭為族際通婚家庭，有40%的蒙古族反對(duì)族際通婚，29%的人對(duì)不同的民族通婚持贊同態(tài)度。[24]
另外，通婚往往涉及到性別政治。對(duì)于很多群體而言，往往是可以娶其他群體的女性，但不樂(lè)意自己群體的女性外嫁，因此族際通婚在有些時(shí)候會(huì)成為一個(gè)敏感問(wèn)題。在新中國(guó)成立初期，新疆地方就對(duì)族際通婚采取了審慎態(tài)度，一度下文禁止?jié)h族男性干部迎娶少數(shù)民族女性。[25]自然，當(dāng)前法律規(guī)定婚姻自由，任何人或組織都不得干涉。但在族別意識(shí)還沒(méi)有消失的今天，更不應(yīng)像一些地方采取各種行政措施推進(jìn)族際通婚，[26]否則很容易會(huì)適得其反，影響民族關(guān)系。
（四）營(yíng)造嵌入型格局
最近學(xué)界、政界對(duì)此都討論得比較多。但這個(gè)操作起來(lái)比較困難，當(dāng)今商品房都是自由購(gòu)買，民眾也可以自由遷徙。雖然政府可以仿照新加坡等國(guó)在廉租房分配上考慮營(yíng)造嵌入型格局，但畢竟廉租房只占商品房的少數(shù)。大規(guī)模遷徙人口也不可行。人口流動(dòng)往往引發(fā)很多問(wèn)題。在內(nèi)蒙，很多人對(duì)外來(lái)人才是歡迎的。但在新疆，不少人認(rèn)為是內(nèi)地人過(guò)去搶了他們的飯碗。[27]而且不少邊疆地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也無(wú)法承載太多的人口。換言之，我們不能低估不同群體因風(fēng)俗習(xí)慣不同產(chǎn)生矛盾的可能性，也不能高估地方政府面對(duì)大量少數(shù)民族流動(dòng)人口的治理能力。我們尊重多元，但不能為了多元而多元。在這種情況下，應(yīng)對(duì)營(yíng)造嵌入型格局采取審慎態(tài)度。另外，中國(guó)的民族居住格局呈大雜居、小聚居，在某種程度上而言這本身就是嵌入型格局。當(dāng)前個(gè)別地方一些不同民族之間出現(xiàn)了一些隔閡情緒，從而影響到居住格局，盡可能消除隔閡才是當(dāng)務(wù)之急。有諺語(yǔ)云：“強(qiáng)扭的瓜不甜?！比绻恍└糸u都沒(méi)有消除卻大力推行嵌入型格局，效果不一定好。
三、一些可能比較關(guān)鍵的措施
在筆者看來(lái)，要促進(jìn)民族融合，以下措施是比較關(guān)鍵的：一是要逐步取消或改變固化民族界限的政策；二是對(duì)優(yōu)惠政策的目的及限度進(jìn)行認(rèn)真的研討，并做好宣傳工作；三是積極引導(dǎo)宗教與當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)。
（一）要逐步取消或改變固化民族界限的政策
應(yīng)該說(shuō)，不同群體都有而且應(yīng)該有自己的特色。而且交融的本意也是鼓勵(lì)各族民眾保留自己文化特色，學(xué)習(xí)其他群體長(zhǎng)處。但當(dāng)前問(wèn)題在于，現(xiàn)實(shí)生活中很多政策是把民族界限固化了。例如，在很多場(chǎng)合都要注明民族身份。這些政策應(yīng)該逐步取消或改變。特別需要指出的是，在理論上和實(shí)際工作中民族與宗教往往被混為一體。這一方面是違背了宗教信仰自由政策，另一方面也與交融背道而馳。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)某個(gè)民族與特定宗教的聯(lián)系，那么由于宗教的重要性、長(zhǎng)期性和排他性，不同民族的共同性很難越來(lái)越多，反而可能會(huì)越來(lái)越少。如果認(rèn)為某個(gè)民族必須信仰某種宗教、踐行某種風(fēng)俗，實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行民族界限的強(qiáng)化。
（二）對(duì)當(dāng)前優(yōu)惠政策的本質(zhì)及限度進(jìn)行認(rèn)真的研討
優(yōu)惠政策有其合理性，但本質(zhì)上是為了各族人民更好的發(fā)展，不是照顧，也不是特權(quán)，更不是還債，而且重在提高自我發(fā)展能力。首先，少數(shù)民族地區(qū)的豐富資源支援了國(guó)家建設(shè)，而且不少少數(shù)民族地區(qū)屬于生態(tài)屏障地區(qū)，理應(yīng)享受相應(yīng)的優(yōu)惠政策。但這種政策應(yīng)該更多的是針對(duì)特定地區(qū)的居民，而不是某個(gè)民族的人。其次，如果不對(duì)具體優(yōu)惠政策的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)真研討，可能會(huì)被一些群體看作是這是漢族在還歷史上大漢族主義的債，從而導(dǎo)致優(yōu)惠政策越多越不利于民族關(guān)系的局面。在筆者看來(lái)，歷史上漢族固然有文化優(yōu)越感，但世界絕大多數(shù)群體都有文化優(yōu)越感，而且文化優(yōu)越感并不等于軍事上的強(qiáng)勢(shì)，沒(méi)有軍事上的強(qiáng)勢(shì)是談不上壓迫的?？v觀中國(guó)歷史，更多的是周邊政權(quán)侵?jǐn)_中原。且不說(shuō)金滅北宋、元滅南宋、清滅明，就是在漢族極為強(qiáng)盛的漢唐，匈奴還屢次南下，而吐蕃則進(jìn)占過(guò)長(zhǎng)安。而生活在漢族政權(quán)的少數(shù)民族享受的待遇也不能說(shuō)差，以屢次發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴攻擊的漢武帝時(shí)期為例。當(dāng)時(shí)匈奴渾邪王率眾來(lái)降。按照汲黯的說(shuō)法，匈奴“攻當(dāng)路塞，絕和親”，結(jié)果漢武帝卻“虛府庫(kù)賞賜，發(fā)良民侍養(yǎng)，譬若奉驕子”。再者，優(yōu)惠政策應(yīng)基于增強(qiáng)自我發(fā)展能力有一個(gè)限度。過(guò)多的優(yōu)惠不但增加了國(guó)家的財(cái)力負(fù)擔(dān)，而且不利于當(dāng)?shù)孛癖姷淖晕野l(fā)展。[28]此外，對(duì)于優(yōu)惠政策的調(diào)整除了做好宣傳工作外，還要有審慎的考慮。以某些地區(qū)的少數(shù)民族享受的生育政策為例，這實(shí)則是相對(duì)于漢族限制較少。在計(jì)劃生育政策日漸放松的大背景下，我們不能為了追求形式上的平等而輕率主張廢除有關(guān)少數(shù)民族的生育政策，更穩(wěn)妥的辦法是也逐步放開(kāi)漢族的生育政策。
（三）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)
黨中央很早就提出了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。有領(lǐng)導(dǎo)同志在2001年對(duì)于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的涵義給出說(shuō)明：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們同各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐?！盵29]這對(duì)于促進(jìn)各民族交融很有意義。
有學(xué)者指出：“既然把對(duì)本教神靈的信仰和服從當(dāng)成最高的美德，當(dāng)然便把持不同信仰者視為異教徒，把迫害和消滅異教徒的惡行視為美德?！盵30]換而言之，只有積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能部分化解宗教本身的排他性，從而為促進(jìn)各民族交融提供良好基礎(chǔ)。另外，對(duì)宗教事務(wù)的依法管理以及對(duì)宗教極端主義的打擊能夠減少與宗教信仰相關(guān)的沖突，從而為減少民眾間的隔閡、促進(jìn)各族民眾的交融提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但在有些時(shí)候也會(huì)引起一些埋怨情緒，[31]甚至成為個(gè)別宗教信徒心目的受難和殉難，從而不利于促進(jìn)各民族交融。這就需要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，盡力從源頭化解隱患。
結(jié)語(yǔ)
就全世界而言，前蘇聯(lián)和南斯拉夫的例子已經(jīng)說(shuō)明單靠政治原則很難維系一個(gè)多民族的國(guó)家。[32]西方的多元化政策也遭受越來(lái)越大的挫折。黨和政府提出要促進(jìn)各民族“交往交流交融”可謂立足于中國(guó)歷史的高瞻遠(yuǎn)矚的決策。但鑒于民族問(wèn)題的復(fù)雜性，社會(huì)各界在提出有關(guān)促進(jìn)各民族交融的相應(yīng)建議時(shí)應(yīng)充分考慮各項(xiàng)措施的可行性和接受度。總而言之，如何促進(jìn)民族交融是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，需要群策群力。筆者也只能敘述片孔之見(jiàn)，以待大家。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 參見(jiàn)《中共中央國(guó)務(wù)院召開(kāi)第五次西藏工作座談會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年1月23日；胡錦濤：《深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安》，《黨的文獻(xiàn)》2010年第6期。
[2] 參見(jiàn)《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《中國(guó)民族報(bào)》2014年9月30日。
[3] 《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《中國(guó)民族報(bào)》2014年9月30日。
[4] 《朱維群：民族工作應(yīng)向“交往交流交融”使勁》，中國(guó)西藏網(wǎng)，http://www.tibet.cn/news/index/xzyw/201407/t20140728_2009826.htm，2014年7月28日。
[5] [美]戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會(huì)的命運(yùn)》，謝延光譯，上海譯文出版社2006年版，第353-354頁(yè)。
[6] 《歐洲多元文化政策受挫》，馮倩編譯，《中國(guó)文化報(bào)》2011年3月1日。
[7] 《歐洲多元文化政策受挫》，馮倩編譯，《中國(guó)文化報(bào)》2011年3月1日。
[8] “UK riots: David Cameron's statement in full”,elegraph.co.uk, 10 Aug 2011, 17 Sep 2011.
http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/crime/8693134/UK-riots-David-Camerons-statement-in-full.html
[9] 參見(jiàn)[印]阿馬蒂亞?森：《身份與暴力：命運(yùn)的幻象》，李風(fēng)華等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版。
[10] 參見(jiàn)[英]霍布斯鮑姆、[英]蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社2004年版。
[11] 曹大明：《“趕毛狗”不是土家族特有文化》，《中國(guó)民族報(bào)》2013年7月19日。
[12] 參見(jiàn)[俄]瓦利里·季什科夫：《蘇聯(lián)及其解體后的族性、民族主義及沖突——熾熱的頭腦》，姜德順譯，中央民族大學(xué)出版社2009年版。
[13] [美]戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會(huì)的命運(yùn)》，第355頁(yè)。
[14] 《縱論城市民族工作》，《中國(guó)民族》2006年第9期。
[15] 《朱維群：民族工作應(yīng)向“交往交流交融”使勁》，2014年7月28日。
[16] 《朱維群：民族工作應(yīng)向“交往交流交融”使勁》，2014年7月28日。
[17] 那順巴依爾：《蒙古族歷史記憶與當(dāng)代民族認(rèn)同構(gòu)建》，第七屆人類學(xué)高級(jí)論壇論文《論文集》。
[18] 許衡：《魯齋遺書(shū)》，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1991年版，第297頁(yè)。
[19] 呂思勉：《中國(guó)民族演進(jìn)史》，《中國(guó)民族史兩種》，上海古籍出版社2009年版，第262頁(yè)。
[20] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2010年國(guó)情調(diào)研重大項(xiàng)目“我國(guó)的邊疆穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)”項(xiàng)目組：《關(guān)于我國(guó)的邊疆穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的項(xiàng)目調(diào)研資料匯編——基于對(duì)內(nèi)蒙古、西藏、新疆三個(gè)自治區(qū)的實(shí)地訪談》，內(nèi)部資料，2011，第124頁(yè)。
[21] 參見(jiàn)[美]孔飛力：《叫魂》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書(shū)店1999年版。
[22] 葛兆光：《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》，中華書(shū)局2014年版。
[23] 參見(jiàn)李競(jìng)恒：《衣冠之殤：晚清民初政治思潮與實(shí)踐中的“漢衣冠”》，《天府新論》2014年第5期。
[24] 包玉山、姜楠：《城市化進(jìn)程的民族問(wèn)題調(diào)查研究——以內(nèi)蒙古鄂爾多斯伊金霍洛旗為例》，2013年民族關(guān)系國(guó)際研討會(huì)暨中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)2013年年會(huì)民族關(guān)系分會(huì)論文，2013，第155頁(yè)。
[25] 李曉霞：《新中國(guó)成立后新疆族際通婚政策的演變》，《西北民族研究》2006年第1期。
[26] 參見(jiàn)石磊、肖濤：《推動(dòng)西藏各民族大團(tuán)結(jié)大融合》，《新西藏》2014年第7期；朱秀英：《新疆且末縣民漢通婚有“大禮”》，http://www.xj.chinanews.com/html/V62/2014/08/25/29662196.htm，2014年8月25日。
[27] 《關(guān)于我國(guó)的邊疆穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的項(xiàng)目調(diào)研資料匯編——基于對(duì)內(nèi)蒙古、西藏、新疆三個(gè)自治區(qū)的實(shí)地訪談》，第83頁(yè)。
[28] 《關(guān)于我國(guó)的邊疆穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的項(xiàng)目調(diào)研資料匯編——基于對(duì)內(nèi)蒙古、西藏、新疆三個(gè)自治區(qū)的實(shí)地訪談》，第37頁(yè)。
[29] 《論宗教問(wèn)題》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第387頁(yè)。
[30] 呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第770頁(yè)。
[31] 馬平：《當(dāng)前我國(guó)伊斯蘭教的問(wèn)題以及若干思考》，金澤、邱永輝主編《中國(guó)宗教報(bào)告（2008）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第165頁(yè)。
[32] [美]塞繆爾·亨廷頓：《再論文明的沖突》，李俊清編譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期。
責(zé)任編輯：葛燦
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