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“四書(shū)”進(jìn)中學(xué)課堂芻議 
作者：高華平（華中師范大學(xué)文學(xué)院）

最近，任繼愈先生在為中國(guó)大陸引進(jìn)臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)學(xué)基本教材《四書(shū)》所作的“序言”及武漢大學(xué)國(guó)家級(jí)教學(xué)名師郭齊勇教授在《光明日?qǐng)?bào)》“國(guó)學(xué)版”的撰文中，都曾強(qiáng)調(diào)“四書(shū)”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂。作為一名高校教師認(rèn)為，我認(rèn)為。其實(shí)“四書(shū)”進(jìn)中學(xué)課堂本不應(yīng)成為一個(gè)問(wèn)題。 

從“四書(shū)”的性質(zhì)和傳授歷史來(lái)看, “四書(shū)”從來(lái)就是中學(xué)層次的學(xué)生的基本教科書(shū)?！八臅?shū)”中的《論語(yǔ)》,在《漢書(shū)•藝文志》中列于“六經(jīng)”之下、“小學(xué)”之上,本為“孔子答弟子、時(shí)人及弟子相與言,而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也”。這個(gè)位置,說(shuō)明它是由“小學(xué)”通往“經(jīng)學(xué)”的門徑?！睹献印芬粫?shū),司馬遷在《史記•孟子荀卿列傳》說(shuō)它乃孟子在游說(shuō)諸侯失敗之后,“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意”的作品,即是學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》和孔子之書(shū)的導(dǎo)讀書(shū)?！洞髮W(xué)》《中庸》本為《禮記》中的兩篇。班固認(rèn)為《禮記》為“七十子后學(xué)所記也?！睆埶椿障壬摹稘h書(shū)藝文志通釋》說(shuō):“古人解禮之文概為記……皆七十子后學(xué)者解禮之文也?！薄稘h志》中還有“《中庸說(shuō)》二篇”?？梢?jiàn),這類著作在漢代早已被用作學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》的導(dǎo)讀教材了。朱熹的《大學(xué)章句序》說(shuō):“人生八歲,則自王公以下,至于庶人之子弟,皆入于小學(xué)……及其十有五年,則自天子之元子、眾子,以至公卿、大夫、元士之嫡子,與凡民之俊秀,皆入于大學(xué)?！?nbsp;

由此可見(jiàn),《大學(xué)》《中庸》原是古代十五、六歲的“大(太)學(xué)生”所學(xué)的教材——正應(yīng)該是現(xiàn)在中學(xué)生使用的教科書(shū)。故朱熹注《大學(xué)》之篇題說(shuō):“大,舊音泰。子程子曰:‘《大學(xué)》,孔氏之遺書(shū),而初學(xué)入德之門也’。”近年在湖北荊門出土的《郭店楚簡(jiǎn)》中,就有與《大學(xué)》《中庸》相類似的《緇衣》《性自命出》《六德》《尊德義》《忠信之道》等儒家典籍,而這些可能都是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家思想中心楚國(guó)的“東宮之師”以教太子的教材。又可知以記孔孟言行之書(shū)而教初學(xué),不只是歷代儒家的專利,而是中國(guó)教育史的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。 

從“四書(shū)”的內(nèi)容來(lái)看,盡管自宋儒以來(lái)極力強(qiáng)化它的“道學(xué)”功能,認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》皆為“窮理、正心、修己、治人”的“天下之正道”、“天下之正理”;《論語(yǔ)》《孟子》全是“素王”、“圣人”治人心、理天下的至理大道,但這實(shí)際只是理學(xué)家們對(duì)中國(guó)文化原典的曲解。在中國(guó)先秦時(shí)期,儒學(xué)既沒(méi)有定于學(xué)術(shù)的一尊,更沒(méi)有我們今天那種文、史、哲分科的局面?！八臅?shū)”這樣的典籍,當(dāng)初原只是初學(xué)者們通往“經(jīng)學(xué)”的橋梁,根本就沒(méi)有今天所謂專門文學(xué)、史學(xué)或哲學(xué)的職能。因?yàn)椤洞髮W(xué)》中既講“三綱八目”,又廣泛引《詩(shī)》解《書(shū)》,屬于訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容也很多;《中庸》不僅講“中和之為用”,“盡人之性”和“盡物之性”,還追求“贊天地之化育”和“與天地參”,即達(dá)到一種道德與審美合一的最高的精神境界——這又是審美。《論語(yǔ)》所記的重點(diǎn)恐怕也不在所謂“治天下”,而更多的是孔子的教育思想和教育方法;《孟子》則為“序《詩(shī)》《書(shū)》”、“述仲尼之意”而作,故非純粹的講道德修養(yǎng)之書(shū)。“四書(shū)”進(jìn)中學(xué)課堂,正有利于今天中學(xué)里綜合教育和素質(zhì)教育的開(kāi)展。 

　　其實(shí),從我國(guó)中學(xué)教育的現(xiàn)狀來(lái)看,“四書(shū)”早已進(jìn)入或至少已部分進(jìn)入中學(xué)課堂。故在我看來(lái),現(xiàn)在應(yīng)該認(rèn)真考慮的,是“四書(shū)”以怎樣的幅度進(jìn)中學(xué)課堂的問(wèn)題。是象征性地進(jìn)入還是實(shí)質(zhì)性進(jìn)入?是作為選修課進(jìn)入還是必修課進(jìn)入?是作為語(yǔ)文課的內(nèi)容進(jìn)入還是作為思想品德課的內(nèi)容進(jìn)入?是采用傳統(tǒng)的課堂講授方式還是借助現(xiàn)代科教手段、亦或以學(xué)生自學(xué)為主的方式進(jìn)入中學(xué)課堂等一系列問(wèn)題。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

2008-05-05光明日?qǐng)?bào)