【丁淑梅】從儒家說“仁”談因材施教 ——讀《荀子·子道》篇
從儒家說“仁”談因材施教
——讀《荀子·子道》篇
作者：丁淑梅
來源：《成都日報》
時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿七日戊子
耶穌2015年9月9日
“教育的本質就是，一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂?！薄白詈玫慕逃?，是學生看不到教育的發(fā)生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能?！彪m然被一個世紀的時空分隔，分別生活于德國和法國，兩位偉大的哲學家雅斯貝爾斯和盧梭，卻在關于教育的本質認知中隔空共鳴。在他們看來，每個人身上都蘊藏著某些尚未萌芽的素質，這些素質就像火花，要點燃它，就需要火星。教育最重要的任務之一，就是不要讓任何一顆心靈里的火藥未被點燃，而應把學生帶領到探索未知和自我教育的道路之上，使其能夠最大限度地發(fā)揮自己的天賦才情。教育不是知識的堆集，是老師的生活態(tài)度、點滴言行對學生春風化雨般的浸潤和熏陶，以人格影響人格。
有品質的閱讀，正是形成教師優(yōu)秀人格的豐沃土壤和養(yǎng)分來源?！白x一本好書，就是和許多高尚的人談話”，“理想的書籍是智慧的鑰匙”，經典著作是每個時代人類最高智慧的結晶，是人類共同的精神財富和進步的階梯。重溫經典、感悟經典，對于被碎片化信息裹挾的互聯(lián)網(wǎng)一代，更顯重要。那些真正能夠不斷被人們捧起的書籍，總是有其強大的生命力，總能沖破時間與空間的束縛到達我們手中，抵達我們心中。在第31個教師節(jié)到來之際，我們邀請了國內來自不同教育階段的老師，請他們選讀關于老師的名篇佳作，聆聽今日之師與昨日之師的真誠對話，分享他們的讀后心得與感悟思考。
子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣！”子貢入，子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣！”顏淵入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣！”
—— 《荀子·子道》
作為人的個體差異首先被關注并得到尊重和包容，使受教育者通過個體經驗獲得自我開悟、自我發(fā)展與自我完善，這才是孔子導萌弟子成人的初衷。
《荀子·子道》篇主要論述與君道、臣道相輔相成的孝悌之道，但亦及孔子師弟子的問答錄?！蹲拥馈返群笪迤灰娪凇墩撜Z》，也并非出自荀卿之手，但其間卻蘊含著荀學一派對儒家經典的重讀與反省。當孝道的種種原則被羅舉后，孔子以“奮于言者華”“奮于行者伐”“知之曰知之”“ 能之曰能之”向子路陳說了小人君子之別，從而引出其與三位弟子頗富意味的這一段對話。
孔子問明智與仁德若何，子路、子貢、顏回分別做了自己的回答；與此相應，孔子亦給予了三種不同的評價。這段問答錄，不僅可看出三弟子對于智者仁者的個人識見和胸懷，亦可進一步了解孔子導育子徒以成全人的衷心，還可從中品出荀學思想對仁者精神的本源性探掘。
子路剛直忠信、率爾直言、果敢真誠、慷慨重諾，其所言“知者使人知己，仁者使人愛己”，儒俠之解著眼于道德的外求內用。子貢敏而好學、“聞一知二”，克己自律，表里如一，其所言“知者知人，仁者愛人”，儒商之義強調的是奉獻自我、惠濟于人的仁愛精神；顏回安貧樂道、慧于察斷、勤學敬師、五德歸仁，其所言“知者自知，仁者自愛”，復圣之論則從一己出發(fā)闡發(fā)了對仁道精神的體認與踐行。
一般認為，從孔子對三弟子的評價看，所謂士之道、君子之道、明君子之道，似乎存在一個梯級的倫理邏輯次序，然而實際卻并非如此。孔子并未追究誰對誰錯，識見高下，而在意體察他們自身的知行方式所表現(xiàn)出的不同心性與修為，而后因勢利導、因材施教即可。
作為儒家思想的后繼者，荀子否認了道德先驗論，強調后天習得對提升和改造人性的決定因素，這種邏輯起點常常被誤認是異出儒家的。但是，就對儒家經典的解讀與反省來看，荀子卻是最徹底的。
使人識己愛己，能識人愛人，與有自知自重，都是三弟子從不同起點出發(fā)對智者仁者的自我認知。其中顏子所云“知者自知，仁者自愛”，看上去與儒家思想及其價值取向顯得有些格格不入，因為“自愛”或“愛己”，始于利己之心，這與漢代以來對“仁”的理解似乎存在偏差。王安石就曾以這段對話非孔子可以語出、乃荀子杜撰而加以強解。
《說文解字》云“仁，親也，從人從二”；段玉裁引《中庸》鄭玄注，從會意的角度解為“相人偶”，即人與人之間爾我親密的關系和情感。后世有學者從“仁者，人也”的命題出發(fā)，認為似乎只有在人與人即“二人”的對應關系中，才能對“人”下定義，以此得出儒家思想鏟除了“自我”的疆界，儒學精神的核心是強調群體倫理道德。
然而，需要注意的是，《說文解字》解“仁”字還附有兩個異形字，一個是 “忎”，從千從心（人自有的內在稟性、人的天命之性），一個從尸（直立的人形，隸從夷，取夷風尚仁，風名從主之義）從二，卻在很長一個時期少有人提及。20世紀90年代《郭店楚墓竹簡》出土，其中戰(zhàn)國“仁”字的寫法，從身從心，經古文字學者考釋，即《說文》所附的“從千心”之“仁”字的較早寫法，后者或其簡化。進而有學者從竹簡古文“仁”字的字形構造分析入手，對仁的觀念所包含的原初含義進行了重新解讀：“仁”字“從身從心”，心中有一己存在之思考，即儒家倡揚的克己、修己，以仁成己。
《荀子·子道》篇記錄的這段師徒對話，不僅重新確認了仁的本源意義，而且從認知、判斷、篤行三個層面完整解讀和闡釋了儒家的仁道精神。從“仁”的古字到儒家仁愛精神，仁的觀念被不斷豐富，儒家重視人的內在稟賦和心性，并在人與人的關系中理解人、建設人。
子路對孔子說：“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？”孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”過了一會兒，冉有也來問同樣的問題，孔子卻說：“應該聽到后就去實行?！边@時，站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問孔子緣故?？鬃诱f：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣；子路武勇過人，所以要中和他的暴性。”
什么叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個方面。這就造成整本論語處處說仁，似乎處處又沒說清楚?？鬃訉Α叭省钡牟煌忉?，是根據(jù)學生的不同情況作針對性地指導，卻又最終殊途同歸。
孔子對弟子的導育，并非單純的道德施教，也并非以等級意識為前提。作為人的個體差異首先被關注并得到尊重和包容，以人為本，以個人為出發(fā)點，使受教育者通過個體經驗獲得自我開悟、自我發(fā)展與自我完善，這才是孔子導萌弟子成人的初衷。
（作者系四川大學文學與新聞學院教授）
責任編輯：葛燦
