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儒家文化的可公度性

作者：王中江

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年08月24日 16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

          耶穌2015年8月24日

自從晚清東西文化和傳統(tǒng)大規(guī)模接觸之后，中國(guó)的思想家所從事的工作，就是探尋兩者中的差異性與普遍性，其中也有外國(guó)朋友加入到這一行列，如羅素。他雖然稱(chēng)不上是中國(guó)學(xué)問(wèn)和問(wèn)題的專(zhuān)家，但作為旁觀者，他在《中國(guó)問(wèn)題》中對(duì)中國(guó)文化中的普遍價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也領(lǐng)略到了中國(guó)文化的誘人之處和魅力。

儒家承認(rèn)事物的差異性和多樣性，用孟子的話(huà)說(shuō)是“物之不齊，物之情也”。但儒家從來(lái)就不否認(rèn)文化中的普遍性。這可以從兩大方面說(shuō)，一是儒家認(rèn)識(shí)到了文化的普遍性和差異性、文化的多元性和共識(shí)的關(guān)系?！吨芤住は缔o傳下》說(shuō)的“天下同歸而殊途，一致而百慮”，宋明道學(xué)家說(shuō)的“理一分殊”。這種思維肯定了有“我們”，肯定了我們有“共同的世界”，同時(shí)也肯定了“他者”，肯定了有他者的“不同世界”。這兩個(gè)世界的關(guān)系，按《禮記·中庸》的說(shuō)法，是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄?/p>

儒家傳統(tǒng)和資源如何對(duì)當(dāng)代的中國(guó)人和世界作出貢獻(xiàn)，依賴(lài)于我們對(duì)它的深度觀察和視點(diǎn)。在儒家思想和學(xué)說(shuō)中，它有一些內(nèi)在的普遍性。其中之一，是它的仁愛(ài)精神。若尊重他人的愿望是一個(gè)普遍性的價(jià)值，那么儒家的“仁愛(ài)”精神就具有這樣的內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，正好就體現(xiàn)了這一方面。仁愛(ài)本質(zhì)上是普遍同情，它主張包容一切、關(guān)照一切。儒家始終把“反求諸己”和“不尤人”作為修身的中心，同樣是尊重他人。儒家的“天人合一”和“萬(wàn)物一體”思想，有機(jī)主義和整體主義世界觀，教導(dǎo)人類(lèi)還要學(xué)會(huì)同萬(wàn)物相處，善待作為自然的他者。儒家“仁愛(ài)”中的孝親層面，主要是指明了一個(gè)人實(shí)踐仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)和入手處，并不是把它狹隘為只是孝親。

再如，儒家始終把人的尊嚴(yán)和價(jià)值放在人的道德自覺(jué)和人格境界上，從不以出身和身份來(lái)衡量人的優(yōu)越性。儒家的人性論，主要是人性平等論，它為所有的人都賦予了共同的人性。人與圣人的差別只在于學(xué)與不學(xué)的問(wèn)題。儒家沒(méi)有印度的種姓意識(shí)，也沒(méi)有古希臘的奴隸觀念。儒家的“禮”雖然注重區(qū)分人類(lèi)事務(wù)中的“差異性”，其許多禮儀規(guī)定了“差別待遇”，但不能說(shuō)這是主張等級(jí)制和人類(lèi)的不平等，在現(xiàn)代社會(huì)的許多禮儀活動(dòng)中，人們所受到的禮遇不是也很不一樣嗎？

總而言之，儒家的學(xué)說(shuō)和思想，總體上傾向于普遍性和可公度性思維，而主要不是特殊性和差異性思維?！秴问洗呵铩び惺肌返囊欢卧?huà)可以代表儒家的這種思維：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異。〔眾異〕則萬(wàn)物備也。天斟萬(wàn)物，圣人覽焉，以觀其類(lèi)。”

不同的文化和傳統(tǒng)既是自身的、自我的，但同時(shí)又是開(kāi)放的、包容的和彼此可以分享的。在不同的文明傳統(tǒng)和文化并存的前提下，我們更需要以理性和真誠(chéng)展開(kāi)交往和深層的對(duì)話(huà)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)