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儒學(xué)價(jià)值觀的和平導(dǎo)向

作者：宋志明

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年08月24日 16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

宗教價(jià)值觀通常著眼于人性中的陰暗面，立足于外在性，即從人性之外、從神那里尋求人超越自我的外在根據(jù)。儒學(xué)價(jià)值觀則不然。儒學(xué)著眼于人性中的光明面，立足于內(nèi)在性，從人性中尋求自我超越的內(nèi)在根據(jù)。儒學(xué)這種超凡入圣的價(jià)值取向，對(duì)于維護(hù)世界和平來(lái)說(shuō)，不失為一種寶貴資源。

儒學(xué)的這一思想方向發(fā)端于孔子，他把人性中的光明面稱為“仁”。他強(qiáng)調(diào)，“仁”乃是人的內(nèi)在品格，乃是人生價(jià)值的源頭。按照這種思路，價(jià)值實(shí)現(xiàn)完全是一種自覺(jué)自愿的理性選擇：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）人在修己成仁時(shí)，表現(xiàn)出一種主動(dòng)性，而無(wú)須受什么外在神秘力量的規(guī)束。

在孔子的基礎(chǔ)上，孟子明確提出性善論。孟子預(yù)設(shè)了一種價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該善。至于實(shí)然人性，既有善，也有惡；既有光明面，也有陰暗面。如果現(xiàn)實(shí)的人肯接受儒學(xué)價(jià)值理念，便可以使陰暗面得以抑制，使光明面得以發(fā)揚(yáng)，通過(guò)修身的途徑實(shí)現(xiàn)自我完善化。孟子認(rèn)為，人生來(lái)就具有向善的能力，叫作“良能”；生來(lái)就具有求善的意識(shí)，叫作“良知”。良知良能乃萬(wàn)善之源，由此而形成惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等四端，由四端而形成四個(gè)基本的道德觀念即仁、義、禮、智。孟子的結(jié)論是：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚拔夜逃兄钡囊馑迹皇钦f(shuō)人一生下來(lái)就是善的，只是說(shuō)接受道德觀念的前提，內(nèi)在于應(yīng)然人性之中。人性善就是“人之所以為人”的道理之所在。

儒學(xué)大力倡導(dǎo)與人為善精神，為實(shí)施道德教化、造就禮儀之邦提供了理論依據(jù)。在儒學(xué)的淑世主義導(dǎo)向中，包含著尊重他人、尊重民意、與人為善、利群利他、憂國(guó)憂民、嚴(yán)于律己、推己及人、向往高尚人格等意向，對(duì)中華民族的形成發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。事實(shí)證明，儒學(xué)為中華民族提供了基本的價(jià)值觀念，提供了強(qiáng)大的民族凝聚力。甚至可以說(shuō)倘若沒(méi)有儒學(xué)，中華民族不可能發(fā)展成為世界上最大的民族。

儒學(xué)把淑世主義導(dǎo)向應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系方面，便形成和平主義導(dǎo)向。在這一點(diǎn)上，儒學(xué)為中華民族培養(yǎng)愛(ài)好和平的民族精神，提供了良性培養(yǎng)基礎(chǔ)。儒學(xué)講究包容性，拒斥排他性，主張各民族之間和平共處，主張各國(guó)家之間和平共處。儒學(xué)從修身講起，推己及人，進(jìn)而講到齊家和治國(guó)，最后指向“平天下”。儒學(xué)發(fā)端于中原地區(qū)，其創(chuàng)始人為漢族人，但中國(guó)的少數(shù)民族大都認(rèn)同儒學(xué)。儒學(xué)是中國(guó)各個(gè)兄弟民族共同擁有的精神財(cái)富。儒學(xué)只以自身的理論魅力吸引受眾，決不借用外力、暴力向受眾灌輸。在儒學(xué)傳向東亞的歷史上，從未發(fā)生“一手拿經(jīng)書，一手拿利劍”的情形。儒學(xué)“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的理念是東亞各國(guó)和睦共處的精神基礎(chǔ)。儒學(xué)這種和平主義的取向，在歷史上曾成為東亞各國(guó)的共識(shí)，在當(dāng)今時(shí)代則可以成為世界各國(guó)的共識(shí)。羅素贊許中華民族是“驕傲得不愿意打仗的民族”，對(duì)儒學(xué)的維護(hù)和平意向表示充分的肯定。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)