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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之二十二：一言可蔽詩(shī)三百

作者：余東海

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時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十二日癸酉

           耶穌2015年8月25日

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！保ā稙檎返诙拢?/strong>

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它就是：思無(wú)邪?！?/span>

《詩(shī)》三百，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，情者見(jiàn)情，欲者見(jiàn)欲，怨者見(jiàn)怨，怒者見(jiàn)怒，淫者見(jiàn)淫。但孔子對(duì)《詩(shī)》的概括評(píng)論則是：思無(wú)邪，認(rèn)為各種情欲怨怒的表達(dá)，也都發(fā)乎情性之正，符合人情之常。

或?qū)⑿白纸鉃椤靶臁?，謂“毫無(wú)偽托虛徐之意”。顯然是錯(cuò)解了。無(wú)邪，意謂思想情義無(wú)不誠(chéng)正、中正，所謂“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！保ㄊ酚洠ⅰ皹?lè)而不淫，哀而不傷”（八佾）。伊川說(shuō)：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！痹?shī)經(jīng)是圣經(jīng)，當(dāng)然是“修辭立其誠(chéng)”的。

所謂極高明而道中庸，儒家的高明建立在正常的基礎(chǔ)上，故對(duì)常情常欲常理常道十分尊重，認(rèn)為它們都是正當(dāng)?shù)摹Ｊ浪讓W(xué)者對(duì)此往往不了解，熊十力也曾有疑。他說(shuō)“到后來(lái)，自己稍有長(zhǎng)進(jìn)，彷佛自己胸際有一點(diǎn)物事的時(shí)候，又常把上述孔子底話來(lái)深深體會(huì)，乃若有契悟”。他在《與某報(bào)》中寫(xiě)道：

“至于思無(wú)邪的說(shuō)法﹐緣他見(jiàn)到宇宙本來(lái)是真實(shí)的﹐人生本來(lái)是至善的。雖然人生有很多不善的行為﹐卻須知不善是無(wú)根的﹐是無(wú)損于善的本性的。如浮云無(wú)根﹐畢竟無(wú)礙于太虛。吾夫子從他天理爛熟的理蘊(yùn)去讀詩(shī)﹐所以不論他是二南之和﹐商頌之肅﹐以及雅之怨﹐鄭之淫﹐唐之嗇﹐秦之悍等等﹐夫子卻一概見(jiàn)無(wú)邪思。元來(lái)﹐三百篇都是人生的自然表現(xiàn)。真淫美刺的各方面﹐稱情流露﹐不參一毫矯揉造作﹐合而觀之﹐畢竟見(jiàn)得人生本來(lái)清凈?！?/span>

這一段話，值得眾多文字和道德潔癖患者深長(zhǎng)思。詩(shī)經(jīng)中明明有不少描寫(xiě)淫奔和發(fā)抒忿恨心情的詩(shī)，有許多譏刺政治社會(huì)昏亂的詩(shī)，怨恨至深，但孔子認(rèn)為都不過(guò)分，不非禮，都無(wú)邪，如熊師所說(shuō)，真淫美刺都是民眾的真情流露和人生的自然表現(xiàn)。

無(wú)邪則真誠(chéng)。明朝瞿佑《歸田詩(shī)話序》寫(xiě)到：“古詩(shī)《三百篇》，孔子取《思無(wú)邪》一言以蓋之。夫思無(wú)邪者，誠(chéng)也。人能以誠(chéng)誦詩(shī)，則善惡皆有益。學(xué)詩(shī)之要，豈有外于誠(chéng)乎？”

無(wú)邪則忠信。陸游《雜感》：

孔欲居九夷，老亦適流沙。

忠信之所覃，豈間夷與華。

況我州閭間，相視等一家。

老稚各自力，勉蹈思無(wú)邪。

孔欲居九夷，典出《子罕篇》。老亦適流沙，古籍多說(shuō)老子晚年去了流沙之西。陸游借此強(qiáng)調(diào)“忠信之所覃，豈間夷與華”之理。民吾同胞，人人平等，忠信之所至，華夷無(wú)不仁，天下如一家。勉蹈思無(wú)邪，就可以建立和深化忠信之德。

責(zé)任編輯：葛燦