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夜讀偶記：朱熹是如何理解“仁不可以為眾”的

作者：歸青

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿七日己丑

           耶穌2015年7月12日

朋友考了我一個(gè)問題，《孟子·離婁下》有一段話，“《詩》云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京?！鬃釉唬骸什豢蔀楸娨?。夫國君好仁，天下無敵?！彼娋涞囊馑即笾率?，商朝的子孫人數(shù)眾多，遠(yuǎn)不止十萬，然而上帝降下天命，使殷商子孫都臣服于周。這說明，天命并不是固定不變的。你看現(xiàn)在殷商那些杰出的人士都在宗廟里，操演著祼獻(xiàn)之禮，輔助周王在京城舉行祭祀大禮呢。然后朱熹對(duì)“孔子曰”以下的句子解釋道：“孔子因讀此詩，而言有仁者則雖有十萬之眾，不能當(dāng)之。故國君好仁，則必?zé)o敵于天下也。”這些都還好懂，是說只要有仁德，再強(qiáng)大的力量也無法與之抗衡，必定會(huì)臣服于仁的力量。然而接下去的一句就很費(fèi)解了，朱熹說：“‘不可為眾’，猶所謂難為兄難為弟云爾?！边@是什么意思呢？

“難為兄弟”出于《世說新語·德行》：“陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨于太丘，太丘曰：‘元方難為兄，季方難為弟?！币馑颊f兄弟二人德行才華都很高，難分上下。因?yàn)橛羞@樣一個(gè)弟弟，所以兄長就不容易當(dāng)；同樣，也因?yàn)橛羞@樣一個(gè)哥哥，所以弟弟也不那么好做。這樣看來，這“不可為眾”的意思就是“難于”（也就是不容易）為眾了。但這和“天下無敵”又有何相干呢？和國君好不好仁又有什么關(guān)系呢？假如沒有這句注釋，我們還能馬馬虎虎地猜出意思?，F(xiàn)在加了這句話，反而讓人如墮五里霧中，越讀越不懂了。

所幸朱注中還有一條注釋，有助于我們理解文意。在《孟子·盡心上》中有這樣一句話：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”朱熹解釋道：“此言圣人之道大也。東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。難為水，難為言，猶仁不可為眾之意?！焙苊黠@，這里也是以“難”（不容易）來解“不可”的。要注意的是，在孟子的這段話里，“難”字的前后形成了截然不對(duì)稱的兩方面。海和圣人的力量超強(qiáng)，相比之下，小水和俗言就只有低首折服的份，根本無法與前者分庭抗禮。這就好比在仁的面前，任何力量（特別是人多勢(shì)眾）都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)手一樣。

讀到這里，對(duì)朱注難兄難弟的解釋，好像忽然有點(diǎn)領(lǐng)悟了。我覺得，任何比喻都是跛足的，也是容易引起誤解的。我們今天的讀解，對(duì)這句話可能是從勢(shì)均力敵的意義上去理解，這當(dāng)然是不錯(cuò)的，但朱熹可能不是側(cè)重在這一方面。我猜想，朱熹也許是從兄弟競(jìng)爭的角度去理解的。他的意思可能是這樣的：站在哥哥的立場(chǎng)，感覺到弟弟實(shí)在是太強(qiáng)了，他這個(gè)哥哥實(shí)在不是弟弟的對(duì)手，兄長的位置于他而言實(shí)在是太難了。對(duì)于弟弟來說，又何嘗不是如此呢。有這樣厲害的哥哥，簡直無法做他的弟弟。雙方都感覺到對(duì)方很強(qiáng)大，自己不是和對(duì)方一個(gè)水平線上的對(duì)手。

這樣的理解是不是就是朱熹的原意呢？以我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平，我想可能是吧。把這樣的理解放到孟子的原話中去，是不是能解釋通呢？似乎是可以的。我們看《孟子·離婁下》的那段話中引了《大雅·文王》中的詩句，他到底是想得出什么結(jié)論呢？人數(shù)眾多實(shí)力強(qiáng)大的商王朝，竟然被弱小的周所打敗，臣服于周，這是為什么呢？這是因?yàn)橹苡腥实木壒拾　Ｔ谌实拿媲斑€能有什么更強(qiáng)大的力量嗎？所以，“仁不可為眾”啊。對(duì)“仁不可為眾”這句話，如果套用《盡心上》的表達(dá)，那就是直面仁者難為眾的意思。轉(zhuǎn)換成另一種表達(dá)，自然就是“國君好仁，天下無敵。”

也許有人會(huì)說，你講的或許有些道理，但對(duì)“仁不可為眾”這句話，我們還是難以理解，什么叫“仁不可以為眾”呢？你倒是來翻譯一下。我覺得，用不著我來翻譯，在《孟子》文章里“夫國君好仁，天下無敵”實(shí)際上已經(jīng)是對(duì)這句話的翻譯了。我們所以覺得難理解，是因?yàn)槲覀儗?duì)這句話會(huì)用通常的句法去解釋，覺得“仁”是“不可為眾”的主語，但這樣的理解恐怕是不對(duì)的?！安豢蔀楸姟钡闹髡Z似乎不應(yīng)該是“仁”，而應(yīng)是諸如“天下之人”一類和“仁”相對(duì)的另一種力量。而這個(gè)“仁”，我覺得可能是一個(gè)簡化了的句子，或者是一個(gè)狀語性質(zhì)的成分，如果要翻譯的話，大概可以翻成“面對(duì)著仁德”，“有了仁德”或者干脆就是“國君好仁”之類的表述。這樣來看，“仁”與“不可為眾”就形成了一個(gè)縮略的句子形態(tài)。如果一定要我翻譯，大概可以是這樣的：如果國君發(fā)揚(yáng)仁，那么即使人多勢(shì)眾也難于形成有效的力量?；蛘撸谌实拿媲?，任何人群都形成不了強(qiáng)大的力量。

古文句法中常常有一些從現(xiàn)代漢語看來不合規(guī)范的表述。比如，后一分句在主語不出現(xiàn)的情況下，該主語到底是前一分句的主語呢，還是前一分句的賓語？這是要根據(jù)內(nèi)容來判斷，從句子形式上是看不出來的。如：“爾朱榮入洛陽擒莊帝，崩于晉陽?！保ā堵尻栙に{(lán)記》卷二《平等寺》）到底是誰“崩于晉陽”呢？當(dāng)然是莊帝?！摆w襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器。”（《史記·刺客列傳》）到底誰漆誰的頭呢？是趙襄子。兩個(gè)句子的后半句的主語，一個(gè)是前一分句的賓語，一個(gè)是前一分句的主語，完全不同，但句子的形式卻是一樣的。今天討論的“仁不可以為眾”（處于主語位置上的成分實(shí)際不是主語）可能也是一種比較特殊的句式，但這只是我的一種猜測(cè)，還需要更多的材料以為支撐。如果能搜集到更多的材料，我倒覺得似乎可以一補(bǔ)《古書疑義舉例》了。

以上臆測(cè)不知可否成立？幸博雅君子有以教我。

（華東師范大學(xué)中文系 歸青）

作者書后：

上文所論主語位置上之非主語成分，似非偶然。今讀徐仁甫先生之釋蔡邕《飲馬長城窟行》“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”句（《古詩別解》卷三《漢詩別解》，中華書局2014年版，第87頁）尤有會(huì)心。徐先生謂，“夫物本無知，知之者惟人耳?！薄按嗽姙榈谝蝗松碜允鲋~，主語并未出現(xiàn)?！本渲^思婦見枯桑而知天風(fēng)，望海水而知天寒也。主語實(shí)為句中未出現(xiàn)之思婦。而人多不解，輒以枯桑、海水為主語，故多鑿枘之說。徐釋甚是，竊喜吾之猜度益有征也。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)