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讀經(jīng)一得：如何理解“無(wú)友不如己”？

作者：歸青（華東師范大學(xué)中文系）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十三日乙亥

           耶穌2015年6月28日

在與學(xué)生研讀《論語(yǔ)》時(shí)，常常有學(xué)生來(lái)問(wèn)，孔子講的“無(wú)友不如己”到底是什么意思？

這個(gè)問(wèn)題一時(shí)還真不容易回答。不跟比不上自己的人交朋友，那么要跟高于自己的人交朋友啰？但高于自己的人又怎么會(huì)跟低于他的人交朋友呢？如果這樣推論下去，恐怕世界上就不會(huì)有“朋友”二字了。再則，倘若人人都照此實(shí)行起來(lái)，對(duì)高者仰視，對(duì)低者鄙視，身段忽高忽低，面孔忽冷忽熱，如此勢(shì)利即便販夫走卒亦不屑為，竟謂圣人之所倡導(dǎo)，也可說(shuō)是匪夷所思了。

所以對(duì)圣人的這句話(huà)，切不可泥于字面，把意思給理解歪了。要知道，《論語(yǔ)》所記者，多為孔子師生間的日常談話(huà)，不是今天科學(xué)思維背景下的著書(shū)立說(shuō)?？鬃诱摾聿徊捎眠壿嫹治龅姆椒?，而是用日常生活化的，直覺(jué)體驗(yàn)的方式。如果我們把孔子的話(huà)當(dāng)做一種科學(xué)語(yǔ)言，并以此來(lái)求解的話(huà)，就會(huì)方鑿而圓枘，就會(huì)理在方寸而求之域表，愈來(lái)愈偏離孔子的真意。

那么孔子這句話(huà)的真意究竟是什么呢？我想孔子這里講的是交友之道，是講做人的問(wèn)題。這個(gè)“如己”或“不如己”的方面，應(yīng)該不是指專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域。比如說(shuō)學(xué)問(wèn)做得好不好，技藝水平的高或低，更不會(huì)是身份地位的差異。《論語(yǔ)·學(xué)而》中引子夏的話(huà)說(shuō)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”交友之道的要義在“言而有信”，學(xué)問(wèn)好壞不是交友的必要條件。即使不是教授，只要人品好，也可以說(shuō)是有學(xué)問(wèn)了，當(dāng)然也就可以引為朋友了。朱熹說(shuō)，“友所以輔仁，不如己，則無(wú)益而有損?！保ā墩撜Z(yǔ)集注·學(xué)而》）這個(gè)解說(shuō)是有道理的，也給我們的理解指明了一個(gè)方向。這就是說(shuō)，孔子講的交友準(zhǔn)則是輔仁、求仁，是在道德修養(yǎng)方面，不是在專(zhuān)業(yè)技術(shù)層面，因此我們不能從后一方面去求解。順著這個(gè)方向，“無(wú)友不如己”的意思就可以漸漸地清晰起來(lái)。

那么這個(gè)“不如己”的“己”字又該如何理解呢？我覺(jué)得，在做人方面，“如”和“不如”的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法用數(shù)量來(lái)區(qū)別的，也不是用外部標(biāo)志就可以確定的。猶之乎今日之評(píng)定教授，需核心期刊幾篇、項(xiàng)目拿了多少，以此來(lái)確定學(xué)術(shù)成就的高低，其荒誕可笑是不言而喻的。所以這里“如己”或“不如己”，只是一種大致的把握，是一種直覺(jué)的判斷，古人所謂觀其氣象，庶幾近之?？鬃舆@句話(huà)中所謂的“己”，事實(shí)上就是孔子設(shè)定的作為一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。至于什么叫君子，《論語(yǔ)》一書(shū)中已經(jīng)說(shuō)得很多很多。追求君子人格，承擔(dān)君子責(zé)任，可以說(shuō)是貫穿《論語(yǔ)》全書(shū)的基本思想，地球人都知道，是無(wú)需再來(lái)引證的?？梢?jiàn)，這里的“己”不是很狹義的社會(huì)中任何一個(gè)具體的人，而是作為一個(gè)君子的符號(hào)，是一個(gè)共名?！盁o(wú)友不如己”，就是說(shuō)的不要和人品低下，夠不上稱(chēng)為君子的人交朋友。

這樣的理解是不是夫子的真意呢？這里再引《論語(yǔ)·季氏》中的一段話(huà)來(lái)做一個(gè)旁證?！翱鬃釉唬骸嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！闭f(shuō)的是，要和正直、誠(chéng)實(shí)、見(jiàn)多識(shí)廣的人做朋友；不要和那些奉承拍馬的人、當(dāng)面一套，背后一套，巧言令色的人做朋友。這個(gè)話(huà)講得實(shí)在是好，雖然時(shí)間過(guò)去了三千年，今天讀來(lái)依然是至理名言，仍然可以指導(dǎo)我們今天如何立身處世。

回到我們的問(wèn)題上，益者三友，就是“如己”者；損者三友，就是“不如己”者?！安蝗缂骸闭?，萬(wàn)萬(wàn)交不得。不惟不交，而且還要特別當(dāng)心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)要知人，識(shí)人，說(shuō)只有做到這一點(diǎn)才算是“知”，真可以說(shuō)是語(yǔ)重心長(zhǎng)，是他一生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是生活的智慧。從前讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，讀到這里泛泛而過(guò)，并沒(méi)有發(fā)生什么問(wèn)題，覺(jué)得很簡(jiǎn)單呀。現(xiàn)在我已經(jīng)在人生的道路上消耗了大半的光陰，回過(guò)頭來(lái)重讀經(jīng)典，感受就完全不同了。這些平實(shí)、簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，不知怎么搞的，在我的眼前卻變得凝重厚實(shí)起來(lái)，漫漫人生路上的酸甜苦辣無(wú)不印證了圣人的教導(dǎo)。程子自述他的讀書(shū)體會(huì)說(shuō)：“頤自十七八讀《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)?！保ㄖ祆洹端臅?shū)章句集注·論語(yǔ)序說(shuō)》）確實(shí)，讀中國(guó)先哲的書(shū)，更應(yīng)帶著人生體驗(yàn)，用感情去體悟，用生命去體認(rèn)，而不要僅僅只是把它作為考察對(duì)象，一味地作冷靜的分析。當(dāng)然，這也是需要的。

責(zé)任編輯：葛燦燦