【劉思禾】發(fā)掘諸子治國理念 ——第二屆“新子學”國際學術(shù)研討會綜述
發(fā)掘諸子治國理念——第二屆“新子學”國際學術(shù)研討會綜述
作者：劉思禾
來源：《光明日報》（2015年06月08日16版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿二日乙卯
耶穌2015年6月8日
編者按：近年來，本刊對新子學給予了持續(xù)性的關(guān)注，形成了一個漸進的學術(shù)系列。2012年10月22日，本報刊發(fā)了華東師范大學方勇教授的《“新子學”構(gòu)想》，該文正式提出建構(gòu)“新子學”。2013年9月，又刊發(fā)了方勇教授的《再論“新子學”》。該文對“子學精神”等問題做了詳細闡述，是“新子學”在理論上的推進?！靶伦訉W”理念引發(fā)了學術(shù)界持續(xù)關(guān)注，不同領(lǐng)域的學者就此議題展開多次熱烈討論。本刊先后以《新子學大觀》和《新子學：幾種可能的路向》為題刊發(fā)新子學研究綜述。本期綜述的，是不久前在上海召開的第二屆“新子學”學術(shù)研討會。歡迎關(guān)注。
陽春時節(jié)，萬象更新，中國傳統(tǒng)文化研究呈現(xiàn)出勃勃生機。2015年4月17日至19日，由華東師范大學先秦諸子研究中心、中國諸子學會主辦的第二屆“新子學”國際學術(shù)研討會在上海召開，來自海內(nèi)外的120余名諸子學專家學者齊聚申城，圍繞“新子學”理念，就諸子國家治理思想展開深入探討，并對其現(xiàn)代價值做出正面闡述。
“新子學”范式的深度拓展
北京大學人文講席教授陳鼓應(yīng)先生在開幕式發(fā)言中指出，在繼承中華文化傳統(tǒng)過程中，方勇教授所倡導的“新子學”立足于諸子學的當代發(fā)展，是一個重要的理論視角。先秦諸子對人世的深切關(guān)懷和對理想世界的構(gòu)想，是中國哲學區(qū)別于其他文明的獨特之處。“新子學”繼承傳統(tǒng)，立足當代，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。作為頗具影響的道家思想研究專家，陳先生還提到儒道之間要相互補充。他認為，儒家和道家在很多方面有著相近的觀點，道家也具有人文精神，提倡人文的自然、境界的自然。在倫理問題上，儒家講的尊尊親親自有其合理處，長輩談起小輩油然而生愛護之情，小輩見到長輩油然而生敬重之情，這都非常寶貴。老莊并非不講倫理，老子講忠信，莊子對孔子孝的思想也有繼承和發(fā)展，講到“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難”，這是莊子式的世界主義情懷。陳先生認為，在當代的世界格局下，民族情感和民族意識具有重要意義，要更重視家庭倫理和民族文化傳統(tǒng)。
本次大會深入討論了“新子學”的哲學原理和發(fā)展機制，閩南師范大學湯漳平教授在《再論“新子學”與中華文化之重構(gòu)》中指出，子學復興是時代的選擇，在提升國家軟實力上具有重要意義。“新子學”的構(gòu)想，適時地提供了重構(gòu)中華文化的新思路。河北工業(yè)大學李洪衛(wèi)研究員認為，儒學在禮崩樂壞時代是社會的一服良藥，有大用。不過，儒學如果不能調(diào)低自己的節(jié)奏和堅持學在民間，則必然會在獲得權(quán)力之后走向僵化與宰制，這是中國歷史經(jīng)驗和世界不同民族宗教學說的共同教訓。儒學的一陽來復之日也是它的多元分化之時，這種分化本身須要諸子學的滲透乃至洗滌。由此，“新子學”乃是一種必要的均衡性和疏解性的力量。上海財經(jīng)大學玄華講師在《新子學的儒家》一文中討論了“新子學”視域中的儒家定位問題，這是對“新子學”內(nèi)涵中關(guān)鍵問題的深入探討，他指出要把握傳統(tǒng)文化多向性、多元性和整體性的特點，儒家不要陷入歷史上反復出現(xiàn)的自我獨尊、一門獨大的心態(tài)，而要在當代世界文化中超出舊有設(shè)定，承認多元多樣的思想世界和生存世界。北京師范大學曾建華博士在《“新子學”的當代境遇與未來使命》一文中指出，“新子學”的宗旨在于以學術(shù)的“返本開新”和多元發(fā)展為基本模式，以開放、合作的姿態(tài)，直面時代問題，共同建構(gòu)一個產(chǎn)生于中國文化之中，又保持著開放形態(tài)的知識體系。這一要求對于當代知識者的身份歸屬、話語權(quán)、價值重構(gòu)都形成巨大挑戰(zhàn)，進而要求一種道不畏雜、不斥異端、多元開放的建構(gòu)之路。
在“新子學”的發(fā)展問題上，韓國圓光大學校姜聲調(diào)助教授在《在韓國如何推廣“新子學”》為題的發(fā)言中介紹了“新子學”在韓國的影響。他指出，韓國學者已開始研究“新子學”，新的學術(shù)體系已經(jīng)起步。他還就“新子學”的推廣方法提出建議。臺灣屏東教育大學簡光明教授在《在臺灣推動“新子學”研究的策略》為題的發(fā)言中介紹了“新子學”在中國臺灣地區(qū)的影響，討論了經(jīng)學與子學的關(guān)系、研究人力與研究風氣等問題。兩位學者著重討論了如何進一步推進“新子學”在海外的發(fā)展，這是當代諸子學發(fā)展的一個重要方面，值得深入探索。
諸子國家治理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
“新子學”的發(fā)展不僅是理念的提出，也體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的實際推進上。本次大會的一個亮點是諸子國家治理思想的討論，共有16位學者撰寫了諸子政治思想的論文，形成了諸子學在政治治理領(lǐng)域的一個突破。復旦大學白彤東教授就政治儒學的定位展開討論。他在《子學還是經(jīng)學——對政治儒學復興之路的一些思考》為題的發(fā)言中，論述了儒學作為普遍價值的意義，指出其在發(fā)展路徑上，走今文經(jīng)學的路是有問題的，應(yīng)該調(diào)整到子學路徑。所謂子學路徑不是無立場的多元的子學，而是站在儒家立場上的諸子競爭。其論證的方式不是“因為你們不是儒家、不遵經(jīng)，所以錯了”，而是“因為好，所以要接受”。當代是一個放大的諸子時代，我們應(yīng)該采取一種更開放、從而也是更強的、更“正統(tǒng)”的子學方法，走一條經(jīng)學與“史學”之間的中道。浙江省社會科學院徐儒宗研究員在《儒家的民本思想與民主意識》一文中討論了先秦儒家民本思想與蘊含其中的民主觀念，他就民為邦本的仁學價值本體論、儒家倡導人格平等和人格獨立、民貴君輕與立君為民、君權(quán)合法取決于民心、君民平等與君尊民卑相統(tǒng)一，分別作了細致分析，指出儒家雖然沒有創(chuàng)建一套民主制度，但是儒家有民主思想的某些因素。儒家也希望通過政治實踐把這種民主精神表現(xiàn)出來。他還就儒家民本思想在近代民主進程中的作用作了討論，如革命思想，天下為公的觀念，自由民權(quán)學說借助儒家思想中的進步學說逐漸傳播開來。
華東師范大學劉思禾博士后在《政治倫理抑或國家倫理——儒家倫理思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個理論探索》一文中，討論了儒家思想在現(xiàn)代語境中轉(zhuǎn)化為一種精英政治倫理的可能性。他認為儒家思想本質(zhì)上是一種精英政治倫理，主要是規(guī)范政治精英的政治行為和國家運作的。我們可以在現(xiàn)代修正的前提下，給予儒家倫理一個新的形態(tài)。由此，他提出儒家政治倫理六條原則：政治系統(tǒng)運作要符合倫理準則、政治精英要承擔政治責任、對政治精英要有嚴格的倫理約束、政府責任與國家信用、政治目的的實現(xiàn)在于民眾認同、國際間責任。復旦大學李若暉教授在《老學與中國德性政治史論綱》一文中，從政治哲學的高度和歷史發(fā)展的維度分析道家政治思想。他認為，政治與道德的結(jié)合為德性政治。德性政治包含四個層次，哲學思想、倫理道德、政治制度、社會形態(tài)。政治制度設(shè)計的哲學導向，構(gòu)成了一定人群的基本行為模式，并最終指向德性之養(yǎng)成。中國德性政治以老子為始，老子以血緣之親來重建社會，回歸人的自然性，其后有黃老——法家德性政治，其與儒學德性政治最終合流為玄學德性政治，為外王提供了心性修養(yǎng)之內(nèi)圣。后期則有理學德性政治之成熟，其仍有賴于老學為之提供術(shù)德，理學德性政治才得以具備行動能力。李教授最后論及重建中華德性政治的必要性。
香港浸會大學黃蕉風博士在《告別路徑依賴，建構(gòu)大乘墨學》一文中集中討論了墨學在當代發(fā)展的可能性，認為墨學發(fā)展是“新子學”的重要部分，墨學智慧需要擺脫舊有思路，向更深層次的義理轉(zhuǎn)進，其目的就是建構(gòu)公共場域內(nèi)公共議題的現(xiàn)代化墨學。黃博士認為墨學大乘化有其自身的優(yōu)勢，具備內(nèi)在資源以回應(yīng)普世文化的宏大命題，并給出回應(yīng)方案和解決策略。表現(xiàn)在其能夠?qū)尤騻惱?，能夠參與宗教對話，能夠充實國學體系。他認為，墨學的“大乘化”或曰“大乘墨學”可視為一種類似“比較神學”，大乘墨學有自信進入公共場域，建構(gòu)一套脫離儒家言說傳統(tǒng)的墨家敘事方法。溫州大學程水龍教授則著眼于諸子家訓文獻的整理，他在《諸子“家訓類”文獻與和諧的法治社會》一文中指出家訓類文獻在當代的現(xiàn)實意義。他認為，家訓為維護封建社會家族的穩(wěn)定、團結(jié)發(fā)揮過重要作用，對家風、世風的良性發(fā)展影響很大，具有相當?shù)恼]勉功效。家訓中所蘊藏的理性道德價值觀，與社會主義核心價值觀有諸多吻合之處。這些研究充分顯示了諸子國家治理思想的現(xiàn)實意義。
諸子治國思想的學理脈絡(luò)
與會學者還深入諸子思想的學術(shù)譜系，發(fā)掘其治國理念的歷史脈絡(luò)。華東師范大學陳衛(wèi)平教授在《儒學培育踐行核心價值觀的歷史經(jīng)驗》一文中，分別就儒學核心價值觀的結(jié)構(gòu)與制度化問題展開討論，認為在漢代以后儒家是主導的意識形態(tài)，其核心價值觀由此就成了傳統(tǒng)社會的核心價值觀，而儒家核心價值觀就是至今人們還在說的“五?！奔慈柿x禮智信，實際上是區(qū)分為國家、社會、個人三個層面。華僑大學楊少涵副教授就儒家政治哲學在古代的發(fā)展展開討論，其在《從中庸“政猶蒲盧”鄭朱注之歧義看儒家政治哲學的兩種路向》一文中，通過精致的文本分析，指出《中庸》“政猶蒲盧”一語中“蒲盧”的解釋，鄭玄持蜾蠃說，引申為萬民需要教化而成為己民，而朱子則持蒲葦說，引申為立政治民如土壤中種樹，成長自然迅速。在這二者背后存在對政治的不同認識，鄭玄強調(diào)政治的根本是師法與禮義教化，而朱子強調(diào)政治的根本是依據(jù)仁的內(nèi)在善良德性成德成善，這分別代表了儒家政治哲學的外在進路和內(nèi)在進路。臺灣政治大學詹康副教授在《從韓非的臣道論君權(quán)穩(wěn)定》一文中就韓非的君臣關(guān)系展開討論，指出韓非思想內(nèi)部的矛盾。一般認為韓非是維護君權(quán)獨尊的，但是作者從一些未受重視的材料來分析，指出韓非并不主于維護君主，從大臣的角度來看，君主能輔佐則輔佐，不能輔佐則取而代之。詹教授細致分析了后稷、皋陶、伊尹、太公望、周公旦、百里奚、郭偃、華登、范蠡、吳起、商鞅諸人的出處進退，指出他們欠缺忠君觀念，其佼佼者能夠覆滅王朝、推翻或者罷黜君主，韓非對這些人并不否定，而是認為如果缺乏明君在上，這些人輔助另外的明主取而代之是可取的。這對我們理解法家有非常大的啟示。
上海師范大學蔡志棟副教授在《儒家式和道家式：“新子學”政治自由論的兩種建構(gòu)路向——以康有為和嚴復為中心》一文中，梳理了近代儒家道家兩個面相上的政治思路，他認為康有為從儒家的角度詮釋政治權(quán)利的古典根源，揭示了自主之權(quán)和先秦思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，將權(quán)利理解為“名分”，又將之誤解為利益，大加撻伐。而嚴復則將楊朱和莊周等同起來，將“在宥”解讀為自由，將老子詮釋為民主之道，成為了道家自由主義的濫觴。康、嚴從不同角度展示了“新子學”詮釋政治自由的儒家式和道家式兩種典型路向。蔡教授還就當代道家發(fā)展與定位問題和陳鼓應(yīng)先生展開積極對話?？偟膩砜?，此次會議在諸子政治學方面打開局面，初步顯示了諸子政治研究的重要性，為今后的諸子學研究開辟了一個新方向，可以說是“新子學”在研究領(lǐng)域的一個實際推進，是本次大會重要的成果。
諸子學深層價值的當代闡釋
本次會議深入討論諸子學深層學理和現(xiàn)實價值，就諸子學與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系展開研討。韓國國立江陵原州大學校金白鉉教授在《從“為學”與“為道”來試談“21世紀新東道西器論”》一文中，分析了近代以來東亞三國面對西方文化入侵的策略及其歷史命運，指出中國近代中體西用說所論的綱常名教是一種觀念物，一種意識形態(tài)，新儒家如唐君毅所提出的道德理性或道德主體則為一種新中體，而21世紀新東道西器觀就是要道德主體與認識主體的妙合，這樣的資源以先秦道家最豐富，表現(xiàn)為自然而然的虛靈之道的“神”。東南大學許建良教授在《新諸子學視域下的傳統(tǒng)“襲?！泵赖驴肌芬晃闹?，發(fā)掘道家襲常觀念的意義，指出老子和莊子都是非宇宙論的和宇宙關(guān)系論的，他們說的因自然就是對整體聯(lián)系性的因襲，而表現(xiàn)為萬物這一觀念上，并可以拓展為人類與宇宙萬物和諧共存，這顯然不同于西方主流的人類中心主義思路，對于今天激活中華傳統(tǒng)美德極為關(guān)鍵。
中國社會科學院羅檢秋研究員在《清代思想史上的諸子學》一文中，從清代學術(shù)內(nèi)部嬗變的視角分析了諸子學的邏輯演進，指出清代中期諸子學偏重?？庇栣?，嘉、道之后則借助經(jīng)世之學漸入復興，晚清則成為西學東漸的橋梁，由附庸而蔚為大國，成為近代新思想的重要資源。重視這一歷程對于諸子學融入現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實意義。遼寧大學涂光社教授在《古代子學綜論管窺——儒、道互補的理論基石，務(wù)“雜”求“新”的拓展途徑》一文中，博引《莊子》、《史記》、漢唐史籍和《劉子》論子學的材料，分析各家述評諸子的思想傾向，指出子學構(gòu)成漢魏六朝隋唐政治和學術(shù)思想傳承的主流，道家之學與儒學在取向上確有內(nèi)外和本末的互補關(guān)系。中國人民大學宋洪兵副教授在《先秦儒家與法家的三種成德路徑》一文中，認為先秦時代有三種成德路徑。一種是孟子的性善論由內(nèi)而外的思路，強調(diào)“德”的內(nèi)在根源。一種是由外而內(nèi)的思路，以荀子循禮成德與韓非子循法成德的思想為典型代表，主張以外在的規(guī)矩來約束個體的道德行為，進而形成一種風俗和習慣。先秦諸家對于倫理問題的討論對于今天的道德建設(shè)仍然具有啟發(fā)意義。
北京師范大學李山教授在《孟子性善論的突破》和華南師范大學周熾成教授在《性樸論：〈荀子〉與〈莊子〉之比較》中分別討論了孟子和荀子的人性主張，老問題有新觀點，承前啟后，發(fā)人深思。李教授認為，先秦時儒家人性論分新舊兩派。新派以孟子“道性善”為巨擘，舊派則以主“性惡”之荀子為代表。兩派之說，都可以從《論語》找到根據(jù)?？|析兩者理路之流變，可知孟子“性善”為創(chuàng)造型闡釋，而荀子“性惡”則系出于強辯的飾說，理論上并無新意。兩者的分別，直接影響到后來文化史的發(fā)展。周教授認為，《荀子·性惡》應(yīng)該是荀子后學的作品，在劉向編輯的版本中夾在《子道》和《法行》之間，而這兩篇已被公認為荀子后學作品。荀子本人持性樸論，其典型論述是《禮論》的“性者，本始材樸”?！盾髯印分械摹秳駥W》《榮辱》《儒效》等都顯示了性樸思想。而《莊子》也主張性樸論，《馬蹄》明確說：“素樸而民性得矣?！痹诜磳π詯赫撨@一點上，《荀子》的性樸論和《莊子》的性樸論是一致的。不過，《莊子》認為樸之天性絕對完美，故其性樸論實際上是一種性善論，而《荀子》認為樸之性有善的潛質(zhì)，但還不夠完美，需要人為的努力來完善。華僑大學黃海德教授討論了先秦學術(shù)史問題，就《莊子·天下》和《漢書·藝文志》的學術(shù)分野展開討論。他認為，從學術(shù)的維度來考察，晚周學術(shù)實無百家，僅有諸子，而在歷史上影響深遠的九流百家說是經(jīng)學影響下的漢代產(chǎn)物。因而《莊子·天下》和《漢書·藝文志》是先秦與漢代學術(shù)的分野。此文對諸子學的基本問題做了深入探索，極富理論價值。韓國國立慶尚大學金炯錫教授在《咸錫憲之老莊觀》討論了近代韓國學者咸錫憲的老莊研究。華東師范大學德安博博士后在《執(zhí)大象之道——〈道德經(jīng)的意象分析〉》一文中，從海外漢學的方法論視角出發(fā)，討論了如何就意向理論分析老子，很有啟發(fā)性。
推動諸子學研究新格局
華東師范大學先秦諸子研究中心主任方勇教授在大會閉幕式上指出，繼承和發(fā)展多元的民族文化是“新子學”的基本觀點，我們這個時代尤其要尊重民族文化。古人講亡國不可怕，亡天下是最可怕的，因為歷史和文化都滅掉了。“新子學”反對任何形態(tài)的新經(jīng)學化，認為經(jīng)學化下的多元不是真正的多元，“新子學”就是要提倡真正的多元精神。在“新子學”的發(fā)展問題上，方勇認為，把諸子學作為一個獨立的研究領(lǐng)域，作為中國思想的內(nèi)在脈絡(luò)來把握，這就要求研究者突破學科限制，拓展研究領(lǐng)域，強化研究深度。諸子治國思想是一個有益的嘗試，需要繼續(xù)探索下去。諸子學是應(yīng)世而發(fā)的學問，當代的諸子學研究要深入開掘中國早期的國家治理思想，不能無病呻吟，也不能坐而論道。他認為，不同的研究方向構(gòu)成諸子學研究的良好布局，全面呈現(xiàn)了諸子學的面貌。不同領(lǐng)域研究者之間要良性溝通，人員構(gòu)成需要合理化，從而形成一個成熟穩(wěn)定的研究團體。方勇還指出，“新子學”要抓住時代脈搏，在當代社會生活中發(fā)揮更大作用。諸子學的發(fā)展，要適應(yīng)時代，也要努力影響和引導時代。在這一過程中，諸子學界的學者和出版界、新聞界的同仁有責任把傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的內(nèi)涵講清楚，傳播開來，從而在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建橋梁，真正讓諸子學走進時代。
責任編輯：姚遠
