【諫議】 形勢所急與文化布局：香港棋局的切近與深遠(yuǎn)
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形勢所急與文化布局：香港棋局的切近與深遠(yuǎn)
作者：弘道書院
整理人：蘇鵬輝
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初一日癸亥
? ? ? ? ? ?耶穌2015年6月16日
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（王磊教授）
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2015年6月12日，白日的京城天空一片罕見的“北歐藍(lán)”。夜晚的北大，在幽靜的法學(xué)院凱原樓，圍繞時(shí)下錯(cuò)綜紛紜的香港問題，弘道書院院長姚中秋教授、北京大學(xué)法學(xué)院陳端洪教授、弘道書院副院長任鋒副教授、北航高研院助理教授田飛龍先生飛揚(yáng)論策，各抒己見。這次活動(dòng)是弘道書院2015年度“儒學(xué)與政治學(xué)系列對話”的第四場，同時(shí)也是北大博雅公法論壇的第十九期活動(dòng)，由北京大學(xué)法學(xué)院王磊教授擔(dān)綱主持。
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（田飛龍助理教授）
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田飛龍先生首先介紹了香港問題的基本背景，認(rèn)為沖突的背后有著深刻的文明意涵。九七香港回歸，只是主權(quán)的復(fù)歸，而在文化層面，香港與大陸之間始終存在疏離。長期的殖民歷史以及在東西方冷戰(zhàn)中的特殊地位，滋生了香港部分精英不切實(shí)際的民主使命意識(shí)；大陸市場經(jīng)濟(jì)身份的爭議性以及政治體制的殊異，使得認(rèn)同西方現(xiàn)代文明的香港對大陸始終存在輕視性的認(rèn)知與想象。所以，從文化落實(shí)到法理而言，香港政改就演變成地方民主與國家利益、國內(nèi)憲制與國際干預(yù)之間的沖突?！痘痉ā分胁捎镁用癖疚欢枪癖疚桓尤菀姿茉煜愀鄣奶厥獾牡胤揭庾R(shí)而不利于統(tǒng)一國民意識(shí)與共識(shí)的形成。依田先生之見，央港之間在政治文化的惟余的共同基礎(chǔ)仍是《基本法》，其難點(diǎn)在于，雙方對于基本法的法理詮釋針鋒相對，反對派也總是繞開基本法尋求自身論據(jù)，普通民眾對基本法存在超文本的理解?？梢钥紤]的是在基本法的前提下，引入中國憲法，引入適度的公民義務(wù)觀，并據(jù)此構(gòu)建適用于香港青年的權(quán)力義務(wù)安排，是紓解香港問題的法理關(guān)鍵。而對于香港來講，也必須擺正心態(tài)，思考在新的歷史定位中來重估自身的歷史機(jī)遇與前景。
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（姚中秋教授）
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不同于田飛龍先生從法理、政治學(xué)的角度分析香港問題，姚中秋教授則從文化角度切入對香港問題的觀察。從文化的角度來看，近代以來中國的歷史就是古今中西糾葛的歷史，在這場糾葛之中，香港處于最前沿。在很大程度上，香港就是中西沖突與交流的產(chǎn)物。正因如此，香港與大陸之間形成了極為復(fù)雜的關(guān)系。其復(fù)雜性可以從三個(gè)階段與三種狀態(tài)加以理解：
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1.香港被割讓，成為英國的殖民地。但香港的殖民發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間都是領(lǐng)先大陸的。所以它反倒刺激了如康有為等一批中國近代的改革者。這個(gè)時(shí)期，香港成為了大陸學(xué)習(xí)的對象，而大陸卻只是一個(gè)落后的、需要被改造的對象。這是這一時(shí)期大陸與香港關(guān)系的基調(diào)。2.20世紀(jì)中期以來，中國大陸由全盤反傳統(tǒng)最終走向文化大革命。文化在大陸被徹底掃蕩一空。與此同時(shí)，香港，也包括臺(tái)灣在內(nèi)，則成為中國文化的飛地、保留中國文化的地方。這個(gè)時(shí)期的香港影視作品，也大多反映了中國文化特色。這一時(shí)期的強(qiáng)烈對比，就是在也許是不自覺地守護(hù)了中國文化的香港與完全毀棄了中國文化的大陸之間。3.香港的殖民統(tǒng)治文化自覺的滋生。港英政府開始推行系統(tǒng)的殖民化政策，由此導(dǎo)致許多香港精英逐漸去中國化。產(chǎn)生了與老一輩精英完全不同的現(xiàn)代精英，他們在文化上基本親和西方，儒學(xué)在香港變得完全無足輕重。而與此同時(shí)，大陸則開始復(fù)興中國文化。正是由于在第三階段的區(qū)別，造成了香港與大陸之間的沖突。政治上的優(yōu)越感、對大陸的疏離、親近英國等西方國家，放棄了在文化上引領(lǐng)中國發(fā)展的責(zé)任感，這是香港問題中的文化要害。在姚教授看來，僅僅從政治、法律角度來尋求香港問題的解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在文化上彌合香港與大陸的情感沖突，才能從根本上推動(dòng)香港問題的解決。
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（任鋒副教授）
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任鋒先生提出要從多重視角來審視香港問題。他首先談及在香港求學(xué)中的親身觀察與切實(shí)體會(huì)，發(fā)現(xiàn)即便是回歸后的香港，普通人對于大陸始終是感覺陌生的，他們不知道如何與大陸接觸，相互之間的理解與信任也就無從鞏固。任先生提醒我們，作為國人，在面對香港問題、臺(tái)灣問題乃至邊疆問題時(shí)，都是無法置身事外的。而透過香港，其實(shí)可以審視華夏文明自身的故事。核心的問題就是，在同一的政治體的建構(gòu)下多樣態(tài)的制度共存，其條件究竟為何？這是一個(gè)歷史憲法學(xué)的提問，而其解題要點(diǎn)，則是要從儒家參與歷史憲法的討論與生成中來理解國族建構(gòu)。從中國的國族憲制發(fā)展的角度來看，也可以分為三個(gè)階段：1.作為中國文明構(gòu)建的根干時(shí)期：三代文明。這個(gè)時(shí)期已經(jīng)形成了中國作為一個(gè)政治共同體的基本架構(gòu)。周的啟示性就在于，它成為了后世國人思考大國之維系的典范思想資源，甚至整個(gè)三代均為歷代儒家秩序思考的資源。2.秦漢形態(tài)。秦制確立了持續(xù)至今的基本建構(gòu)、郡縣天下的格局。而漢制則是在秦制中復(fù)活了經(jīng)典中那些非常重視地方、禮俗、士大夫?yàn)橹行牡?、與皇權(quán)共治的政治精神，改造了集權(quán)國家。由此形成的秦漢之制一直延續(xù)到滿清。3.晚清以來的階段。香港問題恰恰在這個(gè)時(shí)期作為顯著的問題而出現(xiàn)。核心就變成了主權(quán)國家體系的問題：處理國際關(guān)系問題、在一個(gè)大國內(nèi)部多種多樣的地區(qū)的整合問題。思考香港的政治改革要放到這個(gè)階段里面。它給我們現(xiàn)代中國的國族構(gòu)建帶來的挑戰(zhàn)？挑戰(zhàn)的內(nèi)涵是什么？可能關(guān)鍵就是文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的確立問題。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)來看，傳統(tǒng)文化沒有真正進(jìn)入到香港的政治主體意識(shí)的建構(gòu)過程中來。所以，要紓解香港問題，首先就需要提供一套根源敘事，以儒家文明為根源的敘事，祛除革命敘事。只有落實(shí)一種根源敘事，才能使得香港公民從恰切的自我認(rèn)知中來思考自身。其次，是要發(fā)揚(yáng)社會(huì)治理中與儒家文化相關(guān)的內(nèi)容，從尊重鄉(xiāng)土習(xí)慣上生成秩序。第三，重新思考與激活古典的封建精神。如顧炎武講“寓封建于郡縣”，就意味著制度空間可以拓寬，要內(nèi)在于華夏共同體的秩序中來思考具體的制度安排。最后，則是一個(gè)治人主體的問題。這就要靠教育與文化的滋養(yǎng)，培養(yǎng)君子式精英的治理能力與創(chuàng)制能力。總之，理解香港問題，不僅要有國際視野，更要有華夏文明的視野。
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（陳端洪教授）
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陳端洪教授坦言，香港問題不僅是一個(gè)理論討論的話題，也是一個(gè)急切的政治問題。它在當(dāng)下此刻，尤其需要政治決斷的果毅。文化的關(guān)注雖然重要，但在此刻并不夠急切，目前是一個(gè)特殊的政治時(shí)刻。而如果要追問，造成香港今天的這樣一個(gè)僵局，究竟是利益沖突還是文明沖突，這也是可以分析的。大致而言，可以承認(rèn)其中既有利益的沖突也有文明的沖突。但文明的沖突在什么意義上可以更為真實(shí)，這就要追問到底是哪些文化要素在發(fā)揮作用，而這些文化要素又是如何積淀下來的。陳教授的分析有三點(diǎn)：1.20歲左右的一代人是在不安中出生的，他沒有確定性。不確定香港的前途在哪里，充滿著焦慮。2.這一代人沒有“鄉(xiāng)愁”。歸回原籍拜祠堂祭祀祖先的禮俗實(shí)踐基本沒有了——他已經(jīng)沒有地方回望了，所以就只能形成香港的本土認(rèn)同。3.教育問題。回歸后的教育與回歸前的教育的差別，這其中有一個(gè)歷史的悖逆，香港曾經(jīng)是中國文化的飛地，然后卻淪為文化沙漠。香港政改對普通人而言是尋求政治身份的定位，他需要確定自身的區(qū)別與類別，并因此與反對派有交織的、共同性的一面。現(xiàn)在的政改方案即便按照西方的民主標(biāo)準(zhǔn)都沒有問題，但在這個(gè)方案下，反對派很難有機(jī)會(huì)在政治上獲得機(jī)會(huì)。所以，反對派的身份建構(gòu)也是他們的切身利益，只不過是用普世標(biāo)準(zhǔn)來裝飾來表達(dá)而已。文化與利益兩種因素，在香港政改的各方是糾纏在一起的。
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在隨后的討論環(huán)節(jié)，姚中秋教授再度肯認(rèn)了在一個(gè)大的政治共同體中，多種政治制度如何共存的問題之關(guān)鍵性。而在這方面，中國歷史可以提供許多啟發(fā)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國向來都是“一國多治”。所以，通過儒家的文教體系建立政治認(rèn)同，是體大綱正的思路。在這個(gè)意義上，就不需要為香港公民、香港青年人建立特殊的政治身份，而是需要開放、在大的華夏共同體之中來消融香港人的特殊意識(shí)。陳端洪教授也希望對中國傳統(tǒng)的政治實(shí)踐，所謂的“一國多治”是如何形成與運(yùn)作的進(jìn)行深入的探索與討論，對于大英帝國、中華帝國化多為一的政治實(shí)踐，它們在憲制理論上的啟示性，在學(xué)理上都有著深入研究的空間。
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（活動(dòng)現(xiàn)場）
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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