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1月9日，葦杭書院進行了一場關于“孝道”的會講，根據(jù)會講規(guī)約，初次進入楠書房要在夫子（孔子）像前行禮，那是一幅有已故名家張岱年題詞的“孔子行教”像。

 

楊汝清介紹，2010年，葦杭書院還將圍繞“禮”進行多次會講。

 

深圳孔圣堂是洪秀平的朋友周北辰主持的一個道場。2009年10月11日，深圳建市以來第一次大規(guī)模的祭孔活動在東湖公園舉行。當天，孔子青銅圣像在深圳東湖公園揭幕，深圳孔圣堂文化中心同時開業(yè)。

 

深圳市政協(xié)副主席廖軍文在剪彩揭幕儀式上表示，“返本”方能“開新”，儒家文化所奉行的“仁義禮智”、“忠孝誠信”是我們懲治腐敗、振興國民道德的有效力量。

 

揭幕儀式后，舉行了傳統(tǒng)祭祀禮儀。參祭人員或身著傳統(tǒng)祭服，或佩戴儒巾，并宣讀祭文，整個祭祀活動神圣而莊嚴。然后，孔圣堂堂主周北辰身著周制玄端，按“孔圣堂儒家傳統(tǒng)婚儀”為四對新人主持了婚禮。

 

周北辰師從蔣慶先生。之前，孔圣堂每周在東湖公園舉辦儒學講座，很多深圳市民甚至來自廣州香港的市民前來聽講。周北辰相信，儒家文化復興的深圳孔圣堂模式必將復制推廣到全國。

 

楊汝清教過的一個弟子比他本人名氣大得多，清華大學人文學院的外籍教授貝淡寧（Daniel A. Bell），他在牛津大學的對話體博士論文《社群主義及其批評者》，奠定了他在西方的學術地位。自從這位加拿大學者和夫人宋冰組成了跨國家庭以后，他就變得越來越“中國”了。先后在新加坡國立大學、普林斯頓大學、紐約大學、香港城市大學、斯坦福大學等著名學府任教后，他最終選擇了收入和學術環(huán)境都相對不太好的清華大學。

 

貝淡寧以“自成一體的儒學教育家”身份自居，但強調(diào)“儒者不一定就老邁、保守和嚴肅”?！白杂芍髁x者和馬克思主義者都有全盤西化的看法，崇拜西方，想要完全離開自己國家的文化，按照別國的方法來解決中國的問題”，即使自己本身就是西方人，他仍然表示，“這太過分了”！

 

在貝淡寧看來，過去幾年里，黨的“儒家化”不斷加劇，“經(jīng)中央政治局審查通過的奧運會開幕式似乎是為黨的儒家化蓋上官方認可證，馬克思和毛澤東走了，孔子成為中國向世界展示的新面孔”。

 

 

在儒學“道場”的建設中，企業(yè)家的贊助往往占有相當比例。顯然，對于這些企業(yè)家來說，“富而好禮”比“為富不仁”更為常態(tài)。文化保守主義的旗幟人物之一陳明表示，對于自己十多年來復興儒學的堅持，“富而好禮”者提供了相當?shù)臒o私支持。

 

中國的“富而好禮”者似乎是越來越多了。北京大學最新一期的“中國國學百家講壇董事長高級研修班”1月22日在廣州開班，并將在西安、成都、上海、深圳、鄭州等全國14個城市巡回培訓，這個收費不菲（約3.6萬左右）的培訓班對于企業(yè)家具有相當吸引力。知情人士透露，北大國學班經(jīng)營收入超過北大哲學系總收入的一半。

 

而中國人民大學的“國學大講堂企業(yè)家博士課程高級研修班”則更邪乎，課程費用高達4.28萬元，據(jù)說也挺受到企業(yè)家的追捧；而其“世界政商領袖國學碩士課程高級研修班”，更是以僅3天的學習時間，收費高達2.8萬元。

 

此外，清華大學國學與管理智慧總裁（CEO）班、武漢大學“乾元國學講堂”、中山大學人文企業(yè)家高級研修班、復旦大學國學總裁班等，均在國學教育培訓市場上斬獲頗豐。深圳甚至爆出“天價”民營國學培訓，僅上18次課，學費高達16.8萬元，只招收年銷售收入2000萬元以上企業(yè)的總經(jīng)理和董事長。

 

近年來，企業(yè)界精英學習傳統(tǒng)文化的熱情一直以來有增無減，大學舉辦的以企業(yè)管理人員為對象的國學班正在四處發(fā)展，與蓬勃發(fā)展的中國民營經(jīng)濟形成了配合的態(tài)勢。

 

1月27日，有“中國創(chuàng)業(yè)營銷教父”之稱的翟鴻燊在廈門海悅山莊為廈門企業(yè)家和廣大國學愛好者，從“見賢思齊、立德修身、忠孝天下、處世之道、溝通智慧、人脈建設、團隊精神、團隊打造”八個方面闡釋“國學應用智慧”。

 

這是廈門總商會組織的“國學大講堂”活動，去年11月的第三屆“中國經(jīng)學國際學術研討會”上，翟鴻燊以一場“企業(yè)家如何內(nèi)圣外王”的演講，贏得了現(xiàn)場企業(yè)家的激烈反映，紛紛要求總商會請翟鴻燊再來廈門講學。

 

浙江方太集團在經(jīng)濟危機嚴重的2008年建立了——“方太孔子堂”。方太是中國廚電行業(yè)的領航者，總裁茅忠群把儒家管理模式作為方太的“鎮(zhèn)山之寶”。他希望讓企業(yè)的員工和中層領導到“方太孔子堂”，通過吸引中國古代文化的精髓，來討論企業(yè)的變革及自我變革之道。

 

“方太孔子堂”主要用于方太集團儒學的相關教育，包括內(nèi)部的儒學宣講與學習交流、外聘國學導師現(xiàn)場授課等。茅忠群表示，“要推行一種文化和思想，需要一個場地，這是建立孔子堂的初衷”。

從2008年推行儒學管理至今，茅忠群已經(jīng)親自為員工專場講述儒學理論近十次。方太還為每位員工購置了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和《千字文》等傳統(tǒng)文化啟蒙讀物。茅忠群對方太的普通員工的講話，往往超半在灌輸如何做人，如何學習孔孟之道。

而方太的老掌門、茅忠群的父親茅理翔，仍然潛心于自己所創(chuàng)辦的“家業(yè)長青接班人學校”，欲把它辦成“真正的中國民營企業(yè)接班人的黃埔軍?！?。而茅理翔所秉持的觀念，也是“富而好禮”的孔子價值。

 

 

在電影中，孔子是似乎是一個失敗者，一度顛沛流離，并自嘲“惶惶如喪家之犬”。胡玫希望，電影能夠以這種深深的挫敗感產(chǎn)生共鳴。

 

但即使從世俗的標準來看，孔子也很難被稱為失敗者。

 

孔子54歲時“攝行相事”，成為魯國的代理首相。然后，孔子在魯國推行“新政”，試圖削弱豪強大夫家族影響，形成統(tǒng)一的政治秩序，即“墮三都”和“抑三桓”。結果遭到魯國顯赫的三大家族季氏、孟氏、季叔氏等利益集團反對，“新政”未能成功。第二年，出于對終日迷戀聲色犬馬的魯國統(tǒng)治者失望，孔子棄官離魯，帶領弟子周游列國。

 

此后14年左右，孔子帶著他的“影子內(nèi)閣”在春秋諸國顛沛流離，各國雖然對這樣一支文事武備齊全的班底表面上禮敬有加，但背后卻戒備異常，沒有諸侯國敢真正地把自己的權力交給他來試驗“新政”。畢竟，孔子的團隊是一個具有政治宗旨（克已復禮，令天下歸仁），共同的價值觀念（仁、義），共同的理想和追求，且有組織系統(tǒng)，人數(shù)眾多的雛型政黨。

 

即使在“流亡”時期，孔子也對當時的天下局勢產(chǎn)生舉足輕重的影響，這種影響曾在一次未遂侵略中得到體現(xiàn)。當時強大的晉國密謀吞并弱小的衛(wèi)國，而晉國的幕僚們紛紛反對，因為孔子和他的一群弟子都住在衛(wèi)國，這些弟子藏龍臥虎，而且與各國諸侯有密切的聯(lián)系。如果攻擊衛(wèi)，必會遭到失敗。

 

同時，各國在遇到內(nèi)憂外患急需“維穩(wěn)”之時，也常常請求孔子的幫助，其中僅子路就數(shù)次被孔子派出“幫忙”，多次幫助衛(wèi)國、魯國等贏得抵抗“侵略”的戰(zhàn)爭。

 

正是這個黨團的形成，使孔子具有了“素王”的地位，并且對當時的時代政治產(chǎn)生重大的影響。他在所到諸國得到尊敬，但同時也受到懷疑，戒備和監(jiān)視。

 

正因如此，孔子自嘲“惶惶如喪家之犬”?，F(xiàn)實的世界讓孔子無法弘道救世。

 

魯哀公十一年，68歲的孔子被魯國從衛(wèi)國迎接回來，并尊為“國老”。但此時的孔子已經(jīng)對救魯國之世不想付諸太大精力，他想把自己的余生用于更重要的事業(yè)，為后世立法。于是，孔子開始集中精力繼續(xù)從事教育及文獻整理工作，以待后世有道者出現(xiàn)。

 

孔子先后對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》進行了全面整理。這六部經(jīng)典被看作是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經(jīng)典，曾在西周時期經(jīng)過周公完善。孔子整理編撰以后，“六經(jīng)”（后《樂》失傳，變?yōu)椤拔褰?jīng)”）成為華夏文明的基礎，因而孔子被稱為中華文化承前啟后的至圣。

 

被稱為“中國最后一位士大夫、國學宗師”的錢穆曾這樣評價孔子，“在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)”。值得注意的是，錢穆這一番話講于1974年4月，當時大陸正在大興“批孔”運動。

 

 “不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實的存在。”按照著名學者李澤厚的看法，雖然儒學在歷史上所依托的傳統(tǒng)教育制度、政治制度、家族制度等在二十世紀雖然已經(jīng)全面解體，但儒學“已無孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務、關系和生活的指導原則和基本方針”。

 

“事實上，小康社會、和諧社會、和諧世界、以德治國、以人為本、科學發(fā)展、八榮八恥等治國理念，即使不能說直接來自孔子和儒家文化，至少可以說深受孔子和儒家文化影響?！蓖踹_三表示，“八十年代的孔子，只是個好壞參半的凡人；九十年代的孔子，則是個影響巨大的學者；進入二十一世紀的孔子，已經(jīng)再次成為中國的圣人！”

 

 

1月20日，儒學愛好者常光顧的“原道——儒學聯(lián)合論壇”又開放了，這個論壇網(wǎng)站的宗旨是“儒家情懷，儒學理念，儒教事業(yè)。為了中華民族的偉大復興，努力打造中國最好的學術思想論壇”。

 

在2009年下半年的“網(wǎng)絡掃黃”運動中，“儒學聯(lián)合論壇”莫名其妙地被殃及池魚。網(wǎng)站恢復以后，這一網(wǎng)絡論壇的組織者——首都師范大學陳明副教授（誠明）頒布了新的版規(guī)：“勿得違反國家律令，勿得談論敏感話題，勿得傳播異端宗教，勿得狎侮往圣先賢，勿得互相詆訾攻擊。”

 

但是，也許是“敏感話題”難以界定，也許是儒家的知識分子公共性太強而喜歡討論敏感話題。

 

陳明附上一句，“敏感信息實在要發(fā)就先發(fā)到我信箱吧，拜托！”

 

目前，以儒學為主要內(nèi)容的網(wǎng)站已有幾十個，互聯(lián)網(wǎng)博客的出現(xiàn)更成為民間傳統(tǒng)文化愛好者研究者的嘉年華展場，進一步激發(fā)了民間性的文化力量。在激烈的保守主義者蔣慶看來，儒學網(wǎng)站無疑是傳統(tǒng)書院的一種現(xiàn)代表達方式。

 

陳明和蔣慶、盛洪、康曉光被認為是中國文化保守主義的四位旗幟人物。為了宏揚儒學，陳明曾被他當時工作的單位——中國社科院的同事告狀，導致他的研究員職稱得而復失。到現(xiàn)在，雖然已經(jīng)成為一個學派的代表性人物，他的頭銜依然是個副教授——從社科院的副研究員轉到大學里的同級職稱。

 

同時，他以16年的時間慘淡經(jīng)營的一份同人刊物《原道》——被著名學者李澤厚稱為“唐吉訶德精神”。其中前十年換了七家出版社，他認為這是“一種恥辱”?！拔乙粋€月才二千塊錢的工資，而且都是我一個人搞，我能搞得過來嗎？”

 

盡管如此，陳明仍被一些人看作是“偽儒”，這或許是因為他認為“儒學應當毫無疑問地接納民主憲政理念”，或許是因為他相當“隨性”的處世態(tài)度。一說到這里陳明就笑，“難道儒學非得把自己搞得像個老學究才算真儒嗎”？

 

在陳明看來，建構中華民族意識和中國現(xiàn)代國家形態(tài)，儒家注定不能成為旁觀者。這使他常常關注“敏感”話題，民族問題、宗教問題、國家統(tǒng)一問題、黨內(nèi)民主和國家民主制度的進步、意識形態(tài)等各種“敏感”話題他都“從儒家公民的立場”進行關注。這也使得陳明不好意思在自己管理的論壇上過分限制“敏感話題”。

 

“我為這事（回歸孔子價值）前后忙乎了十幾年，其間的酸甜苦辣一言難盡！”陳明說，現(xiàn)在國學熱終于真正的熱到根子上了，孔子和他編修的《五經(jīng)》顯然是國學的根本。因此，對于電影《孔子》，陳明持一種“樂觀其成”的態(tài)度。

 

“儒家文明的前途與民族生命的未來興衰與俱、榮辱與共。沒有民族生命的重振，儒學的復興沒有意義；沒有儒學的復興，民族生命的重振沒有可能。”陳明說。

 

雖然有時候被海外輿論稱為“御用學者”，但陳明對官方儒學并不感冒，在他看來那些主事者似乎滿足于追潮流、出政績、謀私利，“一個孔子學院網(wǎng)站居然耗資數(shù)以千萬計！”“我看真正的希望在民間，它們是過去儒學生生不息的基礎和動力，也將是今天貞下起元一陽來復的基礎與動力。”

 

為此，陳明提出了儒教的公民宗教說，陳明希望國家能給儒教發(fā)一個“合法經(jīng)營牌照”?！耙环矫媸菑娬{(diào)儒教的社會屬性，另一方面是要爭取儒教在公共領域發(fā)揮較大的影響作用”。

 

在陳明看來，儒學在重建的過程中需要吸納新的元素，例如自由主義的正義理論、自由民主理論，新左派的公正理論等等。

 

“我和我們的《原道》、‘儒學聯(lián)合論壇’就都是這個民間社會民間儒學的一份子。只要有關方面不打壓，它就會自然的茁壯的生長起來。”

 

 

 

 

特約記者/鐘蓓

 

電影承載不了更多的思想?？鬃邮鞘ト?，但是很多時候大家都忽略他作為圣人時所需要承受的。

 

名片上，緊挨胡玫名字的身份是“全國人大代表”，第二行并列的小一個字號的“全國文聯(lián)委員”、“國家一級導演”，第三行是“北京市政協(xié)委員”，第四行是“中國電視藝術家協(xié)會副主席”，第五行是“中國電視劇導演協(xié)會副主席”，尺寸見方卡片靠左邊的四分之一印著一枚國徽。

 

胡玫的新作《孔子》此刻正在各大院線上映，2500個電影拷貝的數(shù)量足夠確保中國有影院的地方就能看到這部電影。胡玫說：“在拍《孔子》這件事上，我沒有猶豫過?！薄八囊饬x遠遠超過它的票房帶來的價值，而且它本來就不是一部商業(yè)片。”胡玫說。

 

“我很清楚電影和文學是兩種完全不同的介質(zhì)，電影承載不了更多的思想。電影的功能更多的是娛樂功能，普世價值要大于更為深刻的思想價值。它不太可能做到那么深刻、完滿。它也必然遭到一些知識分子的質(zhì)疑，這是必然的?！焙嫡f。

 

熟悉男性偉人題材的胡玫，并不是第一次遭受質(zhì)疑。早在《雍正王朝》、《漢武大帝》時，就有人對她的作品提出質(zhì)疑。但由于兩部電視連續(xù)劇涉及的畢竟只是中國歷史上的帝王，長久以來看慣了戲說君王的觀眾們早已接受了被編撰、被想象的歷史。但孔子是個特例，在胡玫正式開拍電影前，海外媒體紛紛做出報道，表示對這部電影的關注。而這部一定會被銷到海外電影市場的大片所代表的是中國輸入世界的文化價值觀，它的現(xiàn)實意義遠非幾位帝王君主的戲說故事可以比擬。

 

“孔子是作為那個黑暗時代的偉大思想者存在的，他必然是作為那個時代的悲劇英雄而終結，他走的一步步的路，他的思想經(jīng)歷的歷程是一位偉大圣者經(jīng)歷的路。他的一生今天看來是有美學意義的——那是一種凄楚的美、孤獨的美，但他也是一名不屈的斗士、悲情的英雄?？鬃邮鞘ト耍呛芏鄷r候大家都忽略他作為圣人時所需要承受的。”

 

“我們的先師圣賢的文化解釋權應該放在我們中國人自己手里。拍《孔子》讓我成為第一個吃螃蟹的人，這只螃蟹總得有人去吃，我不介意別人從后面踏著我的肩膀繼續(xù)前進?！焙嫡f。

 

世界博覽：孔子、老子在各自的主張是有些沖突的，一個主張入世，一個主張出世。但電影中，你安排了他們兩個人之間有一次對話，藝術上的考慮是什么？

 

胡玫：儒釋道的互補已經(jīng)是社會科學界公認的結論。正是這種互補、共融，才有了中華文化的博大精深和互惠共融，中華文明才能自立于世界文明之林。子見老子在歷史上也有記載?？鬃优c老子的對話設計是很難的，因為這是大師間的智慧交鋒。至于孔子求教于老子的情節(jié)設計是否準確，這一點學術界也沒有定論。

 

世界博覽：觀眾反映本劇的對話很現(xiàn)代。

 

胡玫：對于這部電影的通俗化，我們做了大量的工作。當時，是周潤發(fā)提出有些詞太古，看看能不能再白話些。我就納悶，怎么可能還不夠白話？我請他舉個例子說明。他說，比如：“將欲取之必先予之”，很多人就不懂。我說不可能啊。結果我們問了30個現(xiàn)場的工作人員，結果真的讓人吃驚，只有7個人明白“將欲取之必先予之”是什么意思。當時我心里就涼了半截。此后，我堅持一定要把這個電影做得很白話。

 

世界博覽：你的《孔子》和何燕江的《孔子》，二者在精神內(nèi)核上有什么變化？

 

胡玫：《孔子》是兩段式的結構，前面一段孔子在政治上充滿抱負躊躇滿志，一心想在魯國推行新政，但魯國政治勢力的強大讓孔子的理想又跌到了谷底。有了子見老子，孔子的精神得到升華。之后，孔子開始周游列國。電影的精神在于孔子要推行仁政的“仁”，把禮樂仁和推行下去，但是他倍受阻力。這個過程是一位智者、不屈的斗士從始至終想要貫徹下去的。何燕江的故事更側重講孔子的方方面面，那是一個大而全的故事。電影跟著孔子的靈魂展開，過程講得多一些。

 

世界博覽：你對靠演技彌補票房的這個說法怎么看？專家認為劇本稍弱，但是周潤發(fā)演得太好了。

 

胡玫：劇本弱，戲不錯，那只能說明導演好啊。當然，周潤發(fā)的表演的確精彩，他的一舉手一投足都浸透著儒雅、風度?？梢哉f，周潤發(fā)的表演是對孔子一次化骨還魂的演繹。

 

 

世界博覽：電影設計的顏回之死很打動人，但會不會太藝術化了？

 

胡玫：顏回之死是一段非常電影化的表演。我們畢竟是電影，所以要找一些篇幅和段落展現(xiàn)電影的才華和電影才有的語言。顏回是孔子眾多弟子中的典型人物，我們把眾多弟子的特點都歸結到他身上。根據(jù)《史紀•孔子世家》和《論語》，我們對顏回有所改造。對顏回這個人物，我認為他集中了72賢人的精神。我相信，正是因為有孔子的這些重要弟子，儒家思想才能發(fā)揚廣大，傳承至今。顏回用生命從冰窟里搶救書簡的段落烘托了他對中國文化不惜的生命追求。

 

 

 

 

孔子的思想不只是為春秋戰(zhàn)國時期服務的。禮崩樂壞的時期，社會發(fā)展會停滯。

 

 

孔慶東：普通民眾確實越來越多地對孔子產(chǎn)生了興趣，但是基本上屬于“朦朧”的興趣，也沒有什么“變化”可言。因為孔子在民眾心里的形象始終是一個“圣人”，即使在幾十年前的批林批孔運動中，廣大人民心里也對孔子沒有什么憤恨，因為他們根本就不了解孔子，只知道他是“最最了不起的人”。上邊批判，人民就跟著批判；上邊弘揚，人民就跟著弘揚。老百姓沒有切身感受到孔子有什么壞處，但能夠切身感受到孔子的好處，所以總的傾向是擁護孔子的，這種興趣是長期不會變化的。

 

 

孔慶東：20世紀的巨大變革，對于中國來說，恰恰可以理解為儒家文化的現(xiàn)代性回歸。晚清的衰敗，核心的問題是儒家文化的衰敗，仁義不存，禮崩樂壞，只剩下了吃人的封建禮教，那不是孔孟之道。中國國民黨和中國共產(chǎn)黨領導的革命，恰恰是要恢復仁義道德。但是這個過程中西方的價值體系侵入進來，有些因素儒家文化可以包容之、消化之，有些因素可以對儒家文化起到補充糾偏的作用，還有一些可能不適合中國國情的因素，可能要經(jīng)過斗爭之后被清除。當代人要拋棄那種淺薄的社會進化論，不要總認為社會越來越好，要勇于承認道路是曲折的，有時候社會狀況是退步的，有時候甚至是滿地野獸。如果孔子的思想跟當代人的處境發(fā)生了沖突，首先要想想，是孔子不對還是我們不對。想想之后，可能沖突就自然解決了。圣賢與凡人，往往只是“一念之差”。

 

 

孔慶東：孔子的思想不只是為春秋戰(zhàn)國時期服務的，孔子是總結了他之前的三千年文明史，要照亮后三千年文明史的。今天的種種所謂“巨變”，不過都是歷史長河中的一小段，人與社會的關系并未發(fā)生本質(zhì)性的改變，仁義禮智信恰恰是現(xiàn)代社會所必需和急需的。好比一群人到遠處去做生意，最急需的恰恰是溫良恭儉讓。

 

 

孔慶東：資本的首要追求，不能冠以“正當”二字。讓資本來主宰人類的活動，開始好像發(fā)展很快，但必會由于人的異化和奴化而享受不到發(fā)展的成果，人被當成了物的手段。這一點西方的哲學家從康德到馬克思到薩特都講得再清楚不過了。中國一直以儒家思想為文化核心，你看影響個人發(fā)展了嗎？講仁義、施仁政的時候，都是社會發(fā)展最好的時候。禮崩樂壞的時期，發(fā)展才會停滯。你所說的那些“經(jīng)濟學家”，其實是不懂經(jīng)濟的“經(jīng)濟學家”，或者叫“畜生經(jīng)濟學家”，他們文史哲不懂、政經(jīng)法不會，就知道見利忘義、干得出殺父娶母，這樣的“學問”還用上大學去學嗎？

 

 

孔慶東：當然有別。統(tǒng)治者總想利用孔子來維護自己的統(tǒng)治，所以他們強調(diào)“君君臣臣，父父子子”，是要老百姓規(guī)規(guī)矩矩聽話。而老百姓則要求統(tǒng)治者“以民為本”。知識分子總想在統(tǒng)治者與人民中間搞調(diào)和——我本人也經(jīng)常這樣，因為我不希望經(jīng)常發(fā)生革命。孔子的思想是個復雜的龐大的體系，容易學習，也容易誤讀、容易利用。一切偉大的思想體系，可能都是如此吧，不要說孔子了，就是俺孔慶東的思想，當今世界上有幾個人能夠真正明白呢？

 

 

孔慶東：這是個闡釋學的問題。不是先有了一個善和惡的抽象概念，然后我們用來套人性。而是我們?nèi)绾慰创呀?jīng)存在的人性，就是薩特講的“存在先于本質(zhì)”。人性已經(jīng)存在了，你看一歲的孩子可以搶別的孩子的餅干，也可以把餅干給別的孩子。儒家認為只要是自然的，就是善的，孩子沒有害人殺人之心，但是有畏懼憐憫之心。沿著這個發(fā)展培養(yǎng)，就是善人。西方也不是確定人就是惡人，但是基督教確認人都有“原罪”，人都是罪人。人活著不是為自己，是為了向上帝贖罪，所以人的高尚精神追求就被壓抑了，所以一面對上帝懺悔，另一面則可以對他人無惡不作。即使最虔誠的基督徒，他一心想的是為自己贖罪，那么他必然是個自私的人，而自私的人是永遠不可能被上帝寬恕的，所以基督教的思想是個循環(huán)無理數(shù)，永遠也沒有正解，基督教文明就永遠在地獄的烈火中相互廝殺。

 

 

孔慶東：我給該片打70分?；旧习盐盏搅丝鬃拥闹饕駛让妫芽鬃铀茉斐梢粋€知其不可而為之的偉大的失敗者。威而不猛，具有全面的人生修養(yǎng)，追求恰到好處的人生境界。不戲說，也不圖解，避免了兩個極端傾向。有些細節(jié)上的問題，是水平不夠造成的，不是戲說造成的。我想孔子假如活著，看了此片的話，可能微微一笑說：“還不錯吧，孩子們辛苦啦?！?/DIV>

臺灣仍是儒教社會——專訪臺灣大學教授陳昭瑛