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《論語點睛》連載之六：從孝悌開始

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            首發(fā)于 《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿二日丙戌

           耶穌2015年5月10日

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學而篇》第二章）

有子說：“做人，孝順父母尊敬兄長而喜好犯上的人，少見；不喜好犯上而喜好作亂的人，是沒有的。君子致力于根本事務，根本扎實了，道德就生長。孝悌呀，它們是仁的根本性要求吧。

有子，姓有名若，孔子弟子，少孔子四十三歲，長像類孔子。弟（tì），同悌，善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，冒犯上級和長輩，干犯在上之人。鮮（xiǎn），少。與同歟，語氣詞。

由于時代環(huán)境的極大變遷，大多數(shù)人已不可能講究孝的形式了。例如晨昏定省之類規(guī)范，很難照做。但是，常將父母放在心里，好好說話，盡量關心，卻是做兒女的本分。

孔子以仁為本，為儒家最高原則和核心道德，仁也是孝悌的根本，孝悌則是仁的表現(xiàn)。有子之言與孔子有所不同，但不違孔學，因為范疇不同。有子的意思是說，孝悌是仁的基礎性、根本性表現(xiàn)。不孝不悌，仁就被架空了，空洞化了。

東海多次強調(diào)，“仁”是萬德之本，是儒家最高原則。有人抬出《論語》中“孝悌也者，其為仁之本與”為據(jù)，認為孝悌比仁更重要。他不知道，《論語》中有子所說的“本”與東海所說的“本”不是一個層面的。

“孝悌也者，其為仁之本與”是就外在行為規(guī)范而言的。可以說，孝悌乃個人行為道德規(guī)范的基礎。但在根本上說仍是“仁為孝悌之本”，即仁德是孝悌的內(nèi)在依據(jù)，不仁就不可能有真孝悌。這是我們必須清楚的。

親親和孝悌，是家事也是國事?！对娊?jīng)》說：“害于爾家，兇于爾國”。一種人物、團伙、勢力及學說，如果“害于爾家”，必然“兇于爾國”。每當耳聞目睹忤逆現(xiàn)象，既憎恨又悲哀。東海有詩曰：孝悌無仁形式耳，仁無孝悌質(zhì)成空。害于家必兇于國，歷劫歸來怕唱紅。

另復須知，儒家愛有差等而無局限，“親親仁民愛物”。孝悌盡管重要，僅屬“親親”范圍和家庭責任，儒者還有文化社會責任要“盡”。荀子《子道篇》以入孝出悌為人之小行，道理就在這里。各種責任如何平衡，在它們產(chǎn)生沖突時如何做出合適均衡的選擇，是對智慧的一大考驗。

本章可與《子路下》“子貢問士”章參看。第一等士是“行已有恥，使于四方，不辱君命”?！白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”屬于次一等。宗族鄉(xiāng)黨都稱贊孝悌，相當于孟子所說的“一鄉(xiāng)之善士”，雖然鄉(xiāng)善德行很美，但孝悌畢竟是一個正常人所應該做到的，本質(zhì)好的人不用學習也能做到，所以列為次一等之士。

責任編輯：姚遠