【董德剛】論馬克思主義威望下降的原因
論馬克思主義威望下降的原因
作者：董德剛
來源：《上海思想界》2015年第2-3期
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初八日壬申
耶穌2015年4月26日
馬克思主義一直是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，新中國建立后，它又成為國家的指導(dǎo)思想，地位極其重要。直至今天，在中國主流媒體上，依然幾乎天天在講馬克思主義。盡管人們對(duì)于馬克思主義的理解不盡相同，但追根溯源還是指原生態(tài)的、經(jīng)典的馬克思主義即馬克思的學(xué)說。值得注意的是，同改革開放以前相比，近些年來，馬克思主義在我國以及世界上的威望呈現(xiàn)出下降的趨勢。不少知識(shí)分子（包括大學(xué)生、研究生）和領(lǐng)導(dǎo)干部不大相信馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義沒有吸引力了，馬克思主義陳舊過時(shí)了，馬克思主義不大管用了，馬克思主義只是政治招牌、裝飾品或空洞的說辭，研究馬克思主義沒有前途和出路。一些人因此而對(duì)儒學(xué)、西方某種學(xué)說以至宗教寄予厚望，期冀從中找到安身立命之本。
對(duì)于這種現(xiàn)象，一些人憂心忡忡，擔(dān)心社會(huì)主義"大廈"將傾；一些人幸災(zāi)樂禍，恨不得將馬克思主義清除殆浄；一些人如同埋頭的鴕鳥，充耳不聞，佯裝不知；鮮少有人能夠科學(xué)理性地對(duì)待它。而這個(gè)問題，關(guān)系到我們的指導(dǎo)思想是否端正，關(guān)系到中國的前途和命運(yùn)，具有重要的理論意義、政治意義和實(shí)踐意義。有鑒于此，本文試對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題做些具體分析。
一、造成馬克思主義威望下降的消極因素
1.蘇聯(lián)式社會(huì)主義制度失敗的打擊
我國理論界一向公認(rèn)，列寧把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義從理論變成了現(xiàn)實(shí)，蘇聯(lián)是在一個(gè)大國范圍內(nèi)踐行馬克思主義的首例。第二次世界大戰(zhàn)以后，一系列國家包括中國也實(shí)行了蘇聯(lián)式社會(huì)主義制度。盡管蘇聯(lián)以及其他社會(huì)主義國家的發(fā)展歷程曲折跌宕，既有高歌猛進(jìn)時(shí)期，也有蕭殺苦難之日，不能簡單而論，但從結(jié)局上看，蘇聯(lián)以及實(shí)行這一模式的國家接二連三遭到了失敗。蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義國家紛紛改旗易幟，中國等社會(huì)主義國家另辟新路，其他國家再也不把蘇聯(lián)模式當(dāng)作自己追求的目標(biāo)。
蘇聯(lián)式社會(huì)主義國家的主要特點(diǎn)是執(zhí)政黨高度集權(quán)（實(shí)際主要是其領(lǐng)導(dǎo)人集權(quán)，普通黨員并無權(quán)力），實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷、政治壟斷、真理壟斷（俄共中央主席久加諾夫1995年語） 。李永忠等在《蘇共亡黨之謎》中揭露道：自斯大林開始實(shí)行等級(jí)授職制，蘇共培養(yǎng)和固化了"克格勃集團(tuán)"、"軍工集團(tuán)"、"第聶伯羅幫"、"太zi黨"、"秘shu黨"、"官二代"等各種利益集團(tuán)和官僚腐敗集團(tuán)。這些利益集團(tuán)最終壟斷了國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，與人民群眾的利益訴求漸行漸遠(yuǎn)，最終被人民所拋棄。 執(zhí)政黨代表國家壟斷主要經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)行單一公有制特別是國有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，造成長期的"短缺經(jīng)濟(jì)"、"票證經(jīng)濟(jì)"，生產(chǎn)力發(fā)展不快，國弱民窮；執(zhí)政黨少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部獨(dú)掌公共權(quán)力，缺乏民主、法治、自由；執(zhí)政黨實(shí)行嚴(yán)密思想控制，以領(lǐng)導(dǎo)人的指示為圭臬，要求全體公民思想高度統(tǒng)一，"一花"獨(dú)放，"百花"凋零，思想文化創(chuàng)新乏力。蘇聯(lián)式社會(huì)主義國家對(duì)于馬克思主義既有脫離國情、超越階段而機(jī)械照搬的問題（如在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的條件下也要實(shí)行單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等），也有扭曲和附加的問題（如實(shí)行高度集權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)專政、執(zhí)政黨特別是其領(lǐng)袖專制，殘酷的階級(jí)斗爭和黨內(nèi)斗爭等），但不可否認(rèn)，他們的多數(shù)理論--包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論，都能夠從馬克思學(xué)說中找到一定根據(jù)。我們必須正視實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，哪怕這個(gè)結(jié)果是令人痛楚的。當(dāng)然，實(shí)踐檢驗(yàn)理論的情況十分復(fù)雜，關(guān)于理想、目標(biāo)、哲學(xué)思想等比較高遠(yuǎn)、抽象的理念不能簡單否定，因?yàn)樗鼈兣c實(shí)踐之間還有很多中間環(huán)節(jié)，而那些關(guān)于制度、體制等可操作可重復(fù)的手段方面的理論則在很大程度上被證偽了。馬克思的理想是光輝和崇高的，但他指示的道路和途徑是不夠成功的。蘇聯(lián)式社會(huì)主義制度的失敗是對(duì)馬克思主義威望的一個(gè)重大打擊。
2.部分共產(chǎn)黨官員和馬克思主義理論家的言行相悖嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義的聲譽(yù)
馬克思主義的根本宗旨是為絕大多數(shù)人謀利益，不謀取任何特殊利益。然而，相當(dāng)多的共產(chǎn)黨高級(jí)官員卻首先為自己謀利益，他們本人及其家屬大多享受各種特權(quán)。蘇聯(lián)首開先例，曾經(jīng)擔(dān)任過蘇共中央政治局委員的葉利欽在《我的自述》一書中，回顧了特權(quán)化在斯大林時(shí)代就已大肆蔓延的情形："你在職位的階梯上爬得越高，歸你享受的東西就越豐富……如果你爬到了黨的權(quán)力金字塔的頂尖，則可享有一切--你進(jìn)入了共產(chǎn)主義……共產(chǎn)主義完全可以在一個(gè)單獨(dú)的國家里為那些獲取權(quán)位的少數(shù)人而實(shí)現(xiàn)。" 其他社會(huì)主義國家在這方面可謂大同小異甚至后來居上?？梢哉f，官至副省部長級(jí)，衣食住行醫(yī)樂等都能享受遠(yuǎn)高于普通公民的貴賓級(jí)待遇，官職愈大待遇愈高，而且實(shí)行終身制。如果說，特權(quán)尚有"明規(guī)則"或"潛規(guī)則"可循，那么，腐敗現(xiàn)象則是完全違法和悖德的事情，竟然也是多發(fā)頻發(fā)，權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被關(guān)進(jìn)制度的籠子。如中國近些年來就是如此，相當(dāng)一批官員（包括多名中央政治局委員）大搞官商勾結(jié)、權(quán)錢交易、權(quán)色交易、腐化墮落，子女親屬盡享富貴榮華，媒體上幾乎天天可見這類事例，人們已然見多不怪了。革命老區(qū)延安多年來流傳著這樣的順口溜：過去的領(lǐng)導(dǎo)干部們是"紅米飯，南瓜湯，老婆一個(gè)，孩子一幫。"現(xiàn)在不少官員卻是"白米飯，王八湯，孩子一個(gè)，情人一幫。"2013年3月25日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《當(dāng)官即不許發(fā)財(cái)》一文說："據(jù)今年兩會(huì)上最高人民檢察院工作報(bào)告披露的職務(wù)犯罪案件數(shù)字，算下來，近5年大約平均每兩月查處一名省部級(jí)干部，每兩天查處一名廳局級(jí)干部，每天查處7名縣處級(jí)以上干部。"這固然說明我國反腐敗的力度在加大，但也證明了官員腐敗問題是何等嚴(yán)峻：僅僅被"查處"的領(lǐng)導(dǎo)干部就如此之多，未被"查處"的貪官污吏該有多少??！
同腐敗官員相似，相當(dāng)一些馬克思主義理論家口頭上大唱共產(chǎn)主義、集體主義、科學(xué)和道德的高調(diào)，在行為上卻是極端個(gè)人主義、奢侈糜爛的享樂主義、阿諛媚上的太監(jiān)主義。多位國內(nèi)外知名的馬克思主義理論家，接連鬧出情婦反目、私生子曝光、付"封口費(fèi)"等丑聞，極具諷刺意味。人們鄙夷地說，他們是"滿口馬列主義，滿腹男盜女娼"！他們那些馬克思主義高調(diào)，都是美化現(xiàn)實(shí)、歌頌上司、愚弄群眾、自欺欺人的。
這些假共產(chǎn)黨、假馬克思主義者的言行不一、品質(zhì)卑劣嚴(yán)重?cái)牧笋R克思主義的聲譽(yù)、共產(chǎn)黨的聲譽(yù)、社會(huì)主義的聲譽(yù)。
3.不少人對(duì)于馬克思主義不大懂、不會(huì)用，不能解決實(shí)際問題
掌握馬克思學(xué)說是有相當(dāng)難度的。馬克思及恩格斯一生著作等身，《馬克思恩格斯全集》中文第1版有50卷約3200萬字，《列寧全集》中文第2版有60卷約2600萬字，而且有時(shí)代背景、不同國情等疏離和隔膜，又是翻譯過來的"歐式"漢語，與流行小說大不相同，讀起來十分不易。不必說終日忙于生計(jì)的普通工農(nóng)群眾，就是在我們的領(lǐng)導(dǎo)干部中，有多少人讀過馬克思的這些著作，哪怕讀過其中的十分之一？估計(jì)95%以上都沒有做到。即便他們讀過一些，理解又如何呢？能否把握其精髓和基本精神？這是一個(gè)很大的問題。
許多人包括不少高級(jí)干部并不真正了解馬克思主義，他們只是把馬克思主義當(dāng)作政治符號(hào)來使用。須知，許多專職的馬克思主義理論工作者、教授，他們數(shù)十年學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義，可謂"皓首窮經(jīng)"，不知精讀過多少馬克思恩格斯列寧斯大林原著，翻閱過多少有關(guān)研究專著，瀏覽過多少相關(guān)研究論文，他們中尚且沒有幾人敢自稱系統(tǒng)地深入地把握了馬克思主義；而那些領(lǐng)導(dǎo)干部，他們幾乎整日忙于各種行政事務(wù)工作，極少有時(shí)間和精力去研讀有關(guān)著作，他們?cè)趺纯赡軐?duì)馬克思主義有真正系統(tǒng)和深入的了解呢？可以說，他們中的絕大多數(shù)對(duì)于馬克思主義都只有一知半解。然而，就是這些一知半解的人，卻常常教導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、堅(jiān)持和正確對(duì)待馬克思主義，甚至以馬克思主義理論權(quán)威自居，經(jīng)常評(píng)判哪些言行堅(jiān)持或背離了馬克思主義，動(dòng)輒宣稱自己如何發(fā)展了馬克思主義云云。
許多人對(duì)于馬克思主義的了解，大多局限于知道馬克思的若干原理和結(jié)論，但不了解他的方法和得出這些結(jié)論的根據(jù)。因此，他們學(xué)習(xí)馬克思主義之后，并不會(huì)自覺應(yīng)用，他們?cè)诜治錾鐣?huì)歷史問題時(shí)，常常違背馬克思主義。例如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會(huì)制度劇變的原因時(shí)說，主要因?yàn)樗麄兂隽烁隊(duì)柊蛦谭蚝腿~立欽，而中國未變則主要因?yàn)槲覀冇朽囆∑?。這是把如此巨大的社會(huì)變化歸因于個(gè)別領(lǐng)袖人物，是用"小原因"解釋"大事件"，忽視了人民群眾的決定作用，是典型的英雄史觀。再如，有些領(lǐng)導(dǎo)干部和理論家認(rèn)為，蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)dang垮臺(tái)的最大教訓(xùn)，是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，在意識(shí)形態(tài)方面。這是把社會(huì)重大變化的根源歸結(jié)為社會(huì)意識(shí)、精神因素，是唯心史觀的表現(xiàn)。它們掩蓋了蘇東體制制度同生產(chǎn)力的不相適應(yīng)、蘇東共產(chǎn)黨嚴(yán)重脫離群眾這個(gè)更深層次的基本原因。
人們對(duì)馬克思主義不大懂、不會(huì)用、不能解決實(shí)際問題，而又經(jīng)?？诜Q馬克思主義，怎么能不影響它的威望呢！
4.一些人對(duì)馬克思學(xué)說的否定也起了一定作用
國內(nèi)外都有一些人在否定馬克思學(xué)說，這對(duì)馬克思主義威望的下降也起了一定作用。這又分為兩種情況：一種情況是，某些人出于狹隘的私利和意識(shí)形態(tài)偏見，不講事實(shí)、不講道理，毫無根據(jù)地惡意攻擊馬克思學(xué)說，他們把馬克思視為惡魔，把馬克思學(xué)說當(dāng)作萬惡之源，竭盡全力地加以污蔑和丑化。不過，應(yīng)當(dāng)看到，這些毫無根據(jù)的惡意攻擊和丑化的作用是十分有限的，因?yàn)榻^大多數(shù)人都是知情達(dá)理的，具備辨別是非的基本能力，不會(huì)"聽風(fēng)就是雨"，輕信這類污蔑。另一種情況是，一些人否定馬克思學(xué)說，確有一定的根據(jù)和理由，這與前述惡意攻擊不能等同。對(duì)他們的這些根據(jù)和理由，馬克思主義者需要認(rèn)真聽取并且加以反思，在討論和辯論中予以澄清，包括糾正其中難免的誤解和差訛。"真金不怕火煉"，真理愈辯愈明，馬克思學(xué)說中具有真理性質(zhì)的內(nèi)容，決不會(huì)懼怕人們的批評(píng)和質(zhì)疑。本文后面會(huì)論及，對(duì)于馬克思學(xué)說的科學(xué)分析，實(shí)際是一種積極因素。
二、造成馬克思主義威望下降的積極因素
1.從橫向上看，改革開放開闊了我們的思想理論視野，使馬克思主義的相對(duì)地位下降
過去，我們把馬克思主義絕對(duì)化、神圣化，認(rèn)為馬克思和恩格斯"句句是真理"，而且每一句話都是"放之四海而皆準(zhǔn)"的普遍真理，馬克思主義成為科學(xué)、正確、真理、正義、高尚等一切美好事物的代名詞，是至高無上的人類思想文化的頂峰。"有我無他"，"一花開后百花殺"，其他思想理論成果都被遮蔽了。而執(zhí)政黨和政府是高舉馬克思主義旗幟、按照馬克思主義辦事的，因此，唯我正確、唯我科學(xué)、唯我革命、唯我優(yōu)越等夜郎自大的思想和行為大行其道，自信到自負(fù)的程度，不允許任何人質(zhì)疑馬克思學(xué)說及其現(xiàn)世代表--領(lǐng)導(dǎo)人的言論，排斥馬克思學(xué)說之外的合理因素。
現(xiàn)在，隨著改革開放的不斷深化，人們的視野開闊了，逐步擁有了世界歷史眼光。他們看到，世界上多數(shù)國家并不以馬克思主義為指導(dǎo)，但他們的國家也在發(fā)展，有些國家有些時(shí)候發(fā)展還很快，創(chuàng)造了很多人間奇跡。時(shí)常有領(lǐng)導(dǎo)干部提出如下問題：世界上不少國家并不以馬克思主義為指導(dǎo)，他們發(fā)展得也很好，其中不少國家發(fā)展水平比我們還高，他們的思想理論是否全是謬誤？當(dāng)然不可能全是謬誤，其中有很多科學(xué)合理的成分。否則，他們的國家怎么能夠發(fā)展起來？！
鄧小平多次說過，"老祖宗"不能丟 。這是指馬克思主義的"老祖宗"不能丟。有些學(xué)者提出，中國的馬克思主義者也不能丟中國人自己的"老祖宗"--老子、孔子直至孫中山等 。這是十分正確的意見。不過，還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充說，西方國家的圣哲先賢們，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德直至康德、黑格爾等，他們是馬克思主義創(chuàng)始人的"老祖宗"，也是西方人的"老祖宗"，他們和孔孟等人同為全人類的"老祖宗"，同樣也不能丟。將這些內(nèi)容綜合起來，更為全面的提法是：馬克思列寧、中國先賢、西方圣哲三個(gè)"老祖宗"都不能丟。應(yīng)當(dāng)說明的是，所謂三個(gè)"老祖宗"只是形象化的說法，其實(shí)并不限于三個(gè)或五個(gè)，而是所有"老祖宗"那些合理的東西都不應(yīng)丟。無論是中國傳統(tǒng)文化，還是西方思想文化，都有很多至今仍然熠熠生輝的精華。馬克思主義之外的其他思想理論中也有很多好東西，完全排斥它們是狹隘的、不正確的。列寧早已說過："馬克思主義同'宗派主義'毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。" 馬克思主義在發(fā)展中必須注意吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。必須反對(duì)把馬克思主義僵化起來特別是同人類其他文明成果對(duì)立起來的自我孤立傾向。
綜合起來說，過去，我們只看到馬克思學(xué)說這個(gè)人類思想文化的"冰山一角"，只看到馬克思學(xué)說這個(gè)"山峰"；現(xiàn)在，則看到了人類思想文化的"冰山全貌"，看到了中國傳統(tǒng)文化、西方思想文化這個(gè)廣闊的"群山"，認(rèn)識(shí)到"山外有山，天外有天"。因此，馬克思主義的相對(duì)地位必然下降，由唯一科學(xué)的、至高無上的理論變?yōu)?quot;眾山叢中一高峰"。人們比較理性了，能夠把馬克思主義擺到適當(dāng)?shù)奈恢蒙?-實(shí)際是回歸到本來應(yīng)有的位置。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，馬克思主義只是人類認(rèn)識(shí)成果長河中的一部分，是人類豐富多彩的思想文化成果中的一個(gè)流派，不是全部，當(dāng)然是影響很大的一個(gè)流派。
2.從縱向上看，我們創(chuàng)造出中國特色社會(huì)主義理論等新的理論，也使馬克思主義的相對(duì)重要性減弱
過去，在我們當(dāng)作指導(dǎo)思想的基本理論"武庫"中，馬克思學(xué)說以及列寧學(xué)說是我們的主要"裝備"。改革開放以來，我們創(chuàng)造出鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列新的思想理論即中國特色社會(huì)主義理論，盡管我們時(shí)常把它們也稱為馬克思主義或發(fā)展著的馬克思主義，表明它們同馬克思列寧學(xué)說確有內(nèi)在聯(lián)系、一脈相承，但畢竟有所區(qū)別、有所前進(jìn)，否則就沒有必要用新的名稱來稱呼它們了。黨中央一再強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義理論是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，這就是說，它們成為我們新的"裝備"，而且是主要"裝備"。這樣，使本來意義的馬克思主義即馬克思學(xué)說的相對(duì)重要性減弱，其威望下降了。這是必然的、十分正常的事情，科學(xué)理論要與時(shí)俱進(jìn)，"武器裝備"要不斷更新?lián)Q代，這完全是好事。
多年來，鄧小平一再強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓、根本點(diǎn)或基本點(diǎn)。他還具體解釋過："列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后國家里干成了社會(huì)主義革命。中國偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑?！锩沁@樣，建設(shè)也是這樣?！潭ǖ哪Ｊ绞菦]有的，也不可能有。" 這就是說，馬克思關(guān)于未來社會(huì)的那些具體結(jié)論不能照搬，因?yàn)闀r(shí)代和國情有很大的不同，能夠給我們提供指引的是馬克思的哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想。這些哲學(xué)思想，實(shí)質(zhì)反映的是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和進(jìn)步的價(jià)值取向，如實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)。而共產(chǎn)主義理想的實(shí)質(zhì)是建設(shè)一個(gè)人的自由全面發(fā)展的美好社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全體人民包括其中每一個(gè)人的富裕幸福，它是照耀我們前進(jìn)的燈塔。這些，才是馬克思主義普遍真理的主要內(nèi)容，是最可寶貴的思想精華。
不過，從馬克思主義精髓到中國具體實(shí)際需要一系列的"橋梁"和中介。我們之所以強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來即馬克思主義中國化，就是為了建構(gòu)起這些"橋梁"和中介，以便切實(shí)解決中國發(fā)展的實(shí)際問題?？梢?，作為我們的指導(dǎo)思想，僅有哲學(xué)理念和崇高理想是不夠的，還必須有可供操作的具體路線、戰(zhàn)略、方針和政策，這才能夠真正解決當(dāng)前應(yīng)當(dāng)"做什么"和"怎么做"等現(xiàn)實(shí)問題。后一方面正是需要我們根據(jù)實(shí)際情況自己作出的。中國特色社會(huì)主義理論恰好適應(yīng)了這個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)需要，因而也成為我們指導(dǎo)思想的組成部分。
毛澤東早已說過："幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。" 這句話很有哲理。試想，在中國封建社會(huì)，許多人認(rèn)為："天不生仲尼，萬古如長夜。"歷史已經(jīng)證明了這一說法的乖謬?？追蜃哟_實(shí)很偉大，他關(guān)于修身、處世、教育等許多論述，至今仍有重要價(jià)值。但是，他并沒有講科學(xué)、民主和法治（這是陳述事實(shí)，不是苛求于先人），單靠孔夫子，人們就無法適應(yīng)現(xiàn)代生活。同樣，馬克思也不可能回答后人遇到的所有問題，它們只能靠后人自己去解決；而且，實(shí)踐、時(shí)代和科學(xué)都在不斷發(fā)展，后人在新的實(shí)踐中一定會(huì)創(chuàng)造出新的思想理論。任何科學(xué)理論都是人類認(rèn)識(shí)世界的階梯，它們無一例外地具有局限性、相對(duì)性，都是可以分析以至證偽的，都需要發(fā)展，并且將來都會(huì)被更高級(jí)的科學(xué)理論所揚(yáng)棄。中共十六大報(bào)告指出："實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。" 人類的思想理論成果會(huì)愈來愈多，馬克思學(xué)說在其中所占的比重和相對(duì)地位會(huì)愈益下降，這是歷史發(fā)展的大趨勢。假如人類的思想理論上百年甚至上千年都沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步和突破，那不是發(fā)展而是停滯、不是福音而是災(zāi)難！事實(shí)顯然決非如此。
3.人們現(xiàn)在愈來愈能夠?qū)︸R克思學(xué)說采取科學(xué)分析的態(tài)度，亦使馬克思主義的威望從頂峰回落
過去，馬克思學(xué)說在社會(huì)主義國家里具有"準(zhǔn)宗教"乃至"準(zhǔn)國教"的性質(zhì)，享有至高無上的尊崇地位。凡是馬克思的話，都被人們視為最高權(quán)威，當(dāng)作不可辯駁的真理。因此，馬克思的所有論斷，我們都要無條件照辦，而馬克思沒有說的事情，我們就不敢去做。這種愚昧的教條主義思想長期嚴(yán)重地束縛著我們。
現(xiàn)在，隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，一方面，博大精深、百科全書式的馬克思學(xué)說無疑對(duì)人類作出了巨大貢獻(xiàn)，主要是揭示了社會(huì)發(fā)展包括近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些一般規(guī)律，體現(xiàn)了對(duì)于廣大勞動(dòng)群眾、普通人的深切關(guān)懷，提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)一切人包括每個(gè)人自由全面發(fā)展的美好理想等等，堪稱人類思想史中的瑰寶。它深刻地影響了過去160多年世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展。對(duì)于研究過去一個(gè)多世紀(jì)社會(huì)發(fā)展史以及哲學(xué)史、政治思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的人們來說，馬克思學(xué)說都是不可忽略也不可跨越的。馬克思之所以被評(píng)為"千年偉人"、"人類最偉大的哲學(xué)家"等，蓋因如此。
但是，另一方面，馬克思不是"上帝"而是人，馬克思學(xué)說不是神啟的"圣經(jīng)"而是人所創(chuàng)造的科學(xué)理論。且不說宇宙的無限性使任何人的認(rèn)識(shí)都顯得十分有限和偏狹，即便對(duì)于人類社會(huì)這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜并且不斷延續(xù)的"龐然大物"，僅僅生活在某時(shí)某地的人們的認(rèn)識(shí)，也猶如"盲人摸象"，不可能達(dá)到全面、深入、系統(tǒng)的終極境界。馬克思同樣要受到時(shí)代、地域和個(gè)體自身的限制。一個(gè)連汽車都沒有坐過的人（1886年1月29日為汽車誕生日，而馬克思在此前的1883年3月14日逝世），怎么可能無所不知、無所不曉？！實(shí)際上，馬克思本人最欣賞的格言就是"懷疑一切" ，這同樣適用于人們對(duì)待他的態(tài)度。恩格斯在《反杜林論》中也說過："將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！劣谡f到每一個(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義，那么我們大家都知道，它是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的東西，無一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。" 這顯然包括馬克思和恩格斯在內(nèi)。
馬克思的一些思想存在瑕疵。例如，馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代提出的立即消滅私有制，把全部生產(chǎn)資料收歸國有，消滅"舊式社會(huì)分工"，消滅個(gè)別勞動(dòng)，消滅商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（其第一階段是社會(huì)主義）等，就含有過于急切的空想因素。恩格斯晚年曾經(jīng)作自我批評(píng)說："歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想?！瓪v史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)?！?848年要以一次簡單的突然襲擊來實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情。" 列寧也說過："馬克思和恩格斯在估計(jì)革命時(shí)機(jī)很快到來這一點(diǎn)上，在希望革命（例如1848年的德國革命）獲得勝利這一點(diǎn)上，在相信德意志'共和國'很快成立這一點(diǎn)上……有很多錯(cuò)誤，常常犯錯(cuò)誤。他們?cè)?871年也犯了錯(cuò)誤……" 其實(shí)，豈止是馬克思和恩格斯，列寧何嘗不是患有"革命的急性病"！譬如，他在1920年題為《青年團(tuán)的任務(wù)》的演講中說："現(xiàn)在15歲的這一代人，就能夠看到共產(chǎn)主義社會(huì)，也要親手建設(shè)這個(gè)社會(huì)。" 歷史證明，這個(gè)判斷是過于樂觀了。
《共產(chǎn)黨宣言》中說：自有文字記載以來，"至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。" 而實(shí)際上，綿延數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)矛盾起伏跌宕的歷史，是對(duì)抗性階級(jí)矛盾（即階級(jí)斗爭）與非對(duì)抗性階級(jí)矛盾相互交替、相互轉(zhuǎn)化的歷史，并非始終是階級(jí)斗爭的歷史。否則，就無法解釋為什么各個(gè)歷史階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過或長或短的繁榮穩(wěn)定時(shí)期，如貞觀之治、康乾盛世等等。假設(shè)在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭始終占據(jù)主要地位，即長期處于一部分人對(duì)于另一部分人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)還如何發(fā)展，文明又如何積累，社會(huì)還怎么能夠存續(xù)呢？與此相聯(lián)系，馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)之間的差別、對(duì)立、沖突的一面，而比較忽略階級(jí)之間的同一、互助、合作的一面，并且把資產(chǎn)階級(jí)（企業(yè)家）統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作階級(jí)斗爭對(duì)象即敵人，這雖然在階級(jí)矛盾激化的特殊時(shí)期具有很大合理性，但在整體上是有偏差的。因?yàn)殡A級(jí)是分工的產(chǎn)物，而分工與協(xié)作是同一問題的兩面，它表明各個(gè)階級(jí)之間也存在著協(xié)作和互補(bǔ)的關(guān)系，它們?cè)谝欢v史階段（包括現(xiàn)階段）都不可或缺。
《資本論》著重分析的是人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是階級(jí)關(guān)系，最后歸結(jié)到無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立。這正確反映了當(dāng)時(shí)西歐的社會(huì)狀況，有力地推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)的覺醒和斗爭，有其歷史的貢獻(xiàn)。但是，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說嚴(yán)重忽視了資源、資產(chǎn)、資本等勞動(dòng)以外其他生產(chǎn)要素的作用，嚴(yán)重忽視甚至否定了企業(yè)家的重要作用，存在著重大缺陷。它對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)是持基本否定態(tài)度的，發(fā)展生產(chǎn)力或提高效率問題并不處于中心地位，這些，同我們今天堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是不一致的。盡管其中也講到一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律包括商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，這對(duì)于我們今天仍有重要意義，然而，這些內(nèi)容，既不占主要地位，又同否定商品經(jīng)濟(jì)的基本態(tài)度相聯(lián)系。所以，很難用它來指導(dǎo)我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。當(dāng)然，我們今天所做的一切，同馬克思的基本立場是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。所以，江澤民同志在代表黨中央發(fā)表的《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中鄭重指出："馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值的理論，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾?，F(xiàn)在，我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。"
國外的馬克思主義者也愈來愈對(duì)馬克思學(xué)說采取科學(xué)的分析態(tài)度。陳學(xué)明概括說："'西方馬克思主義'理論家提出了關(guān)于馬克思主義主要特征的五個(gè)觀點(diǎn)：第一，馬克思主義不是一元的，而是多元的體系。他們所說的馬克思主義是多元的有兩層含義：一是說馬克思本人的學(xué)說包含著各種不同的甚至互相矛盾的成分；二是說存在著各種各樣的對(duì)馬克思的學(xué)說的解釋，即存在著各種版本的馬克思主義。第二，馬克思主義不是完美無缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展。他們中一些人提出，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地討論馬克思主義的局限性這一問題，這并不是對(duì)馬克思的不尊重；雖然不能像有些人那樣斷言馬克思在19世紀(jì)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但對(duì)認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)卻毫無幫助，對(duì)世界面臨的21世紀(jì)的挑戰(zhàn)更是束手無策，然而，馬克思確實(shí)沒有給人們提供現(xiàn)成的答案。第三，馬克思主義不再是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治分開?！谒?，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握?！谖?，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)?！?quot; 他還指出："這些'西方馬克思主義'理論家在蘇東劇變后研究馬克思主義的最大的理論成果是對(duì)馬克思主義理論中'活東西'與'死東西'的澄清。他們中許多人認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于取消市場才能取消資本主義的理論已經(jīng)變得不合時(shí)宜，他們不但通過考察歷史來證明市場要比資本主義概念寬泛得多，而且通過分析現(xiàn)實(shí)來說明社會(huì)主義不能取消市場而實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還把對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的失敗的教訓(xùn)的總結(jié)與對(duì)馬克思這一理論的局限性的論證結(jié)合在一起，因此顯得很有說服力?！麄儼烟K聯(lián)社會(huì)主義模式缺乏民主的現(xiàn)象歸咎于馬克思的權(quán)力與國家理論，并進(jìn)一步把馬克思的這一理論也列入已過時(shí)的范圍，這也為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)馬克思的權(quán)力與國家理論的真實(shí)意義以及當(dāng)代意義打開了新的思路。"
波蘭著名哲學(xué)家沙夫指出：馬克思主義"還有些部分經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，被證明是錯(cuò)誤的（如關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)消失的預(yù)言，對(duì)市場關(guān)系在社會(huì)生活中的作用的估計(jì)，對(duì)人的活動(dòng)中宗教信仰的估計(jì)，等等）。""有些可以說是傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，它們?cè)诮裉炜磥硪呀?jīng)發(fā)生了變化，如生產(chǎn)資料私有制問題；剩余價(jià)值問題（在《資本論》所定義的意義上）在很大程度上消失了，現(xiàn)在的問題已是剩余產(chǎn)品問題；充分就業(yè)的社會(huì)讓位于激勵(lì)社會(huì)成員積極性的社會(huì)，或者說市場和計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)中的作用問題；還有在今天具有重要意義的貧困化理論（尤其是在少數(shù)發(fā)達(dá)工業(yè)國同大多數(shù)不發(fā)達(dá)的、并因此受剝削的國家的關(guān)系上）。"
有人說，馬克思學(xué)說的主要內(nèi)容是對(duì)資本主義的批判，因此，只要資本主義還存在，馬克思主義就不可超越。這固然有一定道理，但也應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家的資本主義同馬克思當(dāng)年所看到的原始野蠻的資本主義相比，已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化，它比過去文明進(jìn)步得多，其中包括增加了不少社會(huì)主義因素（如所有權(quán)的社會(huì)化，社會(huì)保障和社會(huì)福利制度的建立，國家宏觀調(diào)控的施行，民主、人權(quán)和公平正義水平的提高等），"山已不是那個(gè)山，水已不是那個(gè)水"，再簡單套用馬克思當(dāng)年的結(jié)論已經(jīng)不合時(shí)宜了。
僅從中共十七屆四中全會(huì)以來我們黨所強(qiáng)調(diào)的"馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化"，也可以窺見馬克思學(xué)說的若干局限：它主要針對(duì)西歐國家的情況，不完全適用于中國，不能簡單照搬，其中具有普遍真理性質(zhì)的理論，也必須與中國具體實(shí)際相結(jié)合，因此要"中國化"；它不可避免地受到19世紀(jì)的局限，不可能完全適應(yīng)21世紀(jì)的需要，因?yàn)槭澜绾椭袊及l(fā)生了天翻地覆般的變化，因此要"時(shí)代化"；它不夠通俗易懂，比較艱深晦澀，不易被廣大群眾所接受，因此要"大眾化"。
這樣，馬克思主義"祛魅"了，馬克思學(xué)說從過去虛高的"頂峰"地位開始回落，融匯到當(dāng)代世界和中國思想文化百花齊放、異彩紛呈的現(xiàn)實(shí)中來。
三、應(yīng)當(dāng)汲取的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
從馬克思主義威望下降中應(yīng)當(dāng)汲取的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以簡要地歸結(jié)如下：
造成馬克思主義威望下降的消極因素給我們提供的主要教訓(xùn)是：第一，必須對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義制度堅(jiān)決進(jìn)行改革，加強(qiáng)民主和法治建設(shè)，特別是切實(shí)解決其高度集權(quán)、官僚特權(quán)和腐敗問題。第二，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者要把馬克思主義普遍真理和人類其他文明成果內(nèi)化為主體素養(yǎng)，化理論為方法，化理論為價(jià)值取向，首先用于改造主觀世界，真正誠信篤行，做一個(gè)真共產(chǎn)黨員、真馬克思主義者。第三，努力運(yùn)用馬克思主義普遍真理和人類文明新成果解決實(shí)際問題特別是重大問題，即用于改造客觀世界，促進(jìn)中國小康社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)，使人民生活更加富裕幸福。第四，理性應(yīng)對(duì)一些人對(duì)馬克思學(xué)說的質(zhì)疑和否定。對(duì)那些全盤否定以至污蔑和丑化馬克思學(xué)說的言論需要反擊，但要著眼于大多數(shù)群眾，擺事實(shí)、講道理，不要亂扣反馬克思主義的政治"帽子"。
造成馬克思主義威望下降的積極因素給我們提供的主要經(jīng)驗(yàn)是：第一，對(duì)待馬克思學(xué)說要采取科學(xué)分析的態(tài)度，注重把握馬克思主義普遍真理特別是其精髓，不能固守其具體結(jié)論，不能搞本本主義，"學(xué)馬列要精，要管用的。" 第二，應(yīng)當(dāng)用寬廣的世界歷史眼光看待馬克思主義，把馬克思學(xué)說擺到適當(dāng)位置上，它只是"眾山叢中一高峰"，它同人類其他文明成果不是對(duì)立的，而是一致的、互補(bǔ)的。第三，要把馬克思學(xué)說如實(shí)地看作"歷史的理論"，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，隨著實(shí)踐、時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展，努力創(chuàng)造出新的理論，補(bǔ)充、豐富、發(fā)展乃至超越馬克思主義，進(jìn)一步豐富和提升我們的精神世界。
作者系中央黨校哲學(xué)教研部教授、博導(dǎo)，原載于《上海思想界》2015年第2-3期。
責(zé)任編輯：葛燦燦
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