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新啟蒙運(yùn)動(dòng)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十八日壬子

           耶穌2015年4月6日

中國(guó)需要一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)。

昧于天理良知、昧于仁義道德、昧于中華文化、文明和歷史的蒙昧者太多了，中國(guó)成了愚人國(guó)，尤其是政治文化兩界，幾乎成了愚昧的兩大根據(jù)地和大本營(yíng)。

清末以來(lái)，自由主義、三民主義派和馬列主義知識(shí)分子，紛紛以先覺(jué)者和啟蒙人自居，以喚醒中國(guó)人為自己的責(zé)任或光榮。然而，它們?cè)绞菃⒚珊秃魡?，中?guó)人越是精神錯(cuò)亂、思想顛倒和惡習(xí)深重，愚昧瘋狂愈演愈烈，到文革抵達(dá)巔峰狀態(tài)。

原因在于，這些所謂的啟蒙者，本身都是蒙昧派甚至反動(dòng)派。所以他們的呼喚，負(fù)作用特別大，他們?cè)絾ⅲ瑖?guó)民越蒙，所謂啟蒙，實(shí)為蒙人。他們不明中國(guó)文化和歷史之真相，不明道德良知之實(shí)相，而且不少自由派還被民主主義、平等主義、唯物主義之類(lèi)歪理邪說(shuō)遮蔽了心智。他們自己需要進(jìn)一步啟蒙。

真正的自由派的民主自由啟蒙、權(quán)利意識(shí)喚醒當(dāng)然有意義。但這種啟蒙對(duì)利益主義和利己主義者無(wú)效。對(duì)民主這種公益事業(yè)，弱勢(shì)群體有搭便車(chē)心理，特權(quán)利益集團(tuán)必然頑抗---從利益角度考慮，民主化于他們有弊無(wú)利。

事實(shí)證明，以胡適為代表的自由派的啟蒙是失敗的，而孫中山和中山派、即三民主義的啟蒙教育工作，無(wú)疑也是失敗的。這不是方法問(wèn)題，更不是他們不努力，而是思想文化問(wèn)題---三民主義的文化品質(zhì)不高，不足以啟國(guó)人之蒙。

三民主義雖不歪邪，很不中正，對(duì)于儒家，屬于外道。儒家堅(jiān)持中道原則，對(duì)于中庸之外的任何主義都保持警惕。儒家對(duì)民族民權(quán)民生高度重視，卻置之于仁本位之下，絕不允許它們主義化。而三民主義取儒家之枝節(jié)，賦予它們“根本性”地位，將它們本位化，過(guò)猶不及，流弊后患就很大。

《中庸》教導(dǎo)：“物有本末,事有終始。知所先后，則近道矣?！比裰髁x顛倒本末，不知先后，喪根失本，就遠(yuǎn)離了中道，遠(yuǎn)離了政治之中正。論政治社會(huì)建設(shè)，它不如自由主義；論個(gè)體安身立命，不如佛道兩家，遑論儒家。同時(shí)，三民主義缺乏形而上依據(jù)，膚淺粗糙，收不住人心，攏不住豪杰。所以，孫蔣無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上都是另辟蹊徑而偏離正道了。

國(guó)民黨大陸失敗，“三民”難辭其咎；臺(tái)灣進(jìn)步主要拜儒家所賜。從大陸到臺(tái)灣，從蔣公到馬君，國(guó)民黨于三民主義越來(lái)越淡化，對(duì)儒家則越來(lái)越尊重，其政治品質(zhì)也越來(lái)越高，終于促進(jìn)制度成功轉(zhuǎn)型。國(guó)民黨信仰三民主義，就離不開(kāi)儒家的配合；若信仰仁本主義，完全可以拋開(kāi)三民主義。在仁本主義中，“三民”都有合適的位子。把它們主義化反而有弊無(wú)利。

順便說(shuō)說(shuō)孫中山?！杜_(tái)灣民報(bào)》1925年2月以“革命領(lǐng)袖孫中山”為題的文章，詳細(xì)報(bào)道了孫中山北上進(jìn)北京時(shí)受民眾熱烈歡迎的情形，將孫中山同列寧并列為“世界偉人”，并稱頌孫中山“是站在泰山頂上大敲其警醒之鐘，把四萬(wàn)萬(wàn)還在打鼾深睡的同胞叫醒”云。

孫中山與拜物教教主和暴君列寧相比，當(dāng)然好得多正得多，但是，說(shuō)他“把四萬(wàn)萬(wàn)還在打鼾深睡的同胞叫醒”，卻是吹捧過(guò)度了。此君不是壞蛋，卻是個(gè)大糊涂蛋，文化政治雙重糊涂。略說(shuō)孫氏幾大糊涂表現(xiàn)如下：

一是推崇洪楊幫。他號(hào)召同盟會(huì)員、革命志士宣傳太平天國(guó)，宣傳洪秀全，自詡“洪秀全第二”，褒稱太平天國(guó)諸領(lǐng)袖為“民族英雄”“老革命黨”。革命自有好榜樣，湯武革命最經(jīng)典，何須借助集邪教和暴政于一體的洪秀全？革命自有正道在，何須借助民族主義邪旗？

二是敵視改良派。清朝若能主動(dòng)從君主制改為君主立憲制，代價(jià)最低而收效甚大，原是國(guó)民國(guó)家之福。孫氏卻以改良派為敵，非置清政府于死地不可。這樣的革命，品質(zhì)不高，私心太重，為了革命而革命，而不是真正為了國(guó)家民族。更不可容忍的是，孫氏甚至縱容其黨徒暗殺改良派！

三是茍合馬列派。其“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策都是錯(cuò)誤的。聯(lián)俄聯(lián)共是茍合北狄，比一般夷狄更加邪惡的惡勢(shì)力；扶助農(nóng)工是茍同民粹。當(dāng)時(shí)到處造反作亂的所謂的農(nóng)工，大多是被啟蒙派和馬列派聯(lián)合煽動(dòng)起來(lái)的愚民暴民地痞流氓，別說(shuō)正人君子，連正派人正常人都罕見(jiàn)。

孫氏最大的糊涂是撇開(kāi)仁本主義大道，另辟三民主義蹊徑。盡管他口口聲聲強(qiáng)調(diào)三民主義與道統(tǒng)一脈相承，實(shí)質(zhì)上三民主義與儒家中道桿格不合。國(guó)民黨政治品質(zhì)有限，文化教育失敗，軍事每況愈下，最后敗退臺(tái)灣，無(wú)不根源于此。這也是孫氏革命黨大遜于儒家改良派的要點(diǎn)。

孫中山革命的成功，恰是中華民族更大災(zāi)難的開(kāi)始，他呼喚的聲音和影響越大，中國(guó)人越糊涂，根本原因在此。

馬列派的啟蒙和呼喚就更可怕了，純屬負(fù)面。毛澤東所說(shuō)：“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義?！瓘拇艘院螅袊?guó)改換了方向”（《毛澤東選集》第4卷）。

這不是喚醒是催眠，不是啟蒙是洗腦。因?yàn)轳R列主義的錯(cuò)誤是原則性的，無(wú)法彌補(bǔ)和修正的。換言之，馬學(xué)是古來(lái)第一邪說(shuō)，其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，都是邪的，都是違反文化正道、道德正理和政治正義的。

中國(guó)需要一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)又必須以儒家為主，以佛道為輔。于個(gè)體而言，唯有以儒佛道為中心的文化道德啟蒙，才有可能讓人建立基本人格，超越世俗權(quán)力和物質(zhì)利益，對(duì)精神利益、心靈財(cái)富和良制建設(shè)產(chǎn)生興趣。

于社會(huì)而言，沒(méi)有一定的文化和道德墊底，一切良風(fēng)良俗良制良法都成為不可能：德治禮制不可能，法治民主制也不可能。良好的道德，必然綻放相應(yīng)的自由芬芳，監(jiān)獄何以展現(xiàn)道德的美好？良性的自由，必然依托一定的道德基礎(chǔ)，沙灘無(wú)法建設(shè)自由的樂(lè)園。

中華文化和道德良知啟蒙應(yīng)該是新啟蒙的核心內(nèi)容，這比民主憲政啟蒙重要得多，錢(qián)理群先生的話是最好的說(shuō)明：“我們的大學(xué)，包括北京大學(xué)在內(nèi)，正在培養(yǎng)一批精致的利己主義者，他們高智商，世俗老道，善于表演懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！?/p>

試問(wèn)，對(duì)于這些昧于天理良知的“有毒的罌粟花”來(lái)說(shuō)，民主憲政知識(shí)懂得最多，有什么意義和作用呢？

或說(shuō)中國(guó)知識(shí)分子不缺少知識(shí)，缺少的是勇氣和反思！此言沒(méi)錯(cuò)。實(shí)質(zhì)上勇氣和反思是道德題中應(yīng)有之義。中國(guó)知識(shí)分子嚴(yán)重缺乏文化、道德及歷史知識(shí)，連常識(shí)都欠奉，極其蒙昧無(wú)知，極其缺心眼。這就是缺少勇氣和反思的根本原因。

或問(wèn)：“為什么中國(guó)政治轉(zhuǎn)型這么難，比老大哥更難？”答：因?yàn)橹袊?guó)人特別蠢，比前蘇聯(lián)人更蠢，蠢到倒孔滅儒的程度，至矣盡矣，蔑以加矣。在這樣極端非人化、叢林化的社會(huì)，別說(shuō)禮制，民主制也不可能。道德低洼，百穢交集，眾惡所歸，古今中外的垃圾毒品都集中到這里來(lái)了。

面對(duì)這種情況，覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)，就是先知先覺(jué)者和儒者的天賦責(zé)任和義務(wù)，無(wú)可推卸，無(wú)可逃避。不知道也罷了，知道了各種真相和真理，就必須說(shuō)出來(lái)，不管別人態(tài)度如何，聽(tīng)不聽(tīng)從。否則，就是對(duì)文化道德啟蒙責(zé)任的放棄，就是對(duì)真相和真理的吞沒(méi)，就是罪過(guò)！2015-4-2

責(zé)任編輯：葛燦燦