【賀明】獨(dú)特的哲學(xué)思想：中國到底有沒有哲學(xué)？
獨(dú)特的哲學(xué)思想：中國到底有沒有哲學(xué)？
作者：賀明（獨(dú)立研究者、獨(dú)立撰稿人）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：甲午年十一月廿六
西歷2015年1月16日
哲學(xué)是什么？
大家一聽這個(gè)，都覺得頭疼，因?yàn)檎軐W(xué)確實(shí)在離我們的生活越來越遠(yuǎn)。
但實(shí)際上，哲學(xué)是一個(gè)非常重要的東西，它代表著一個(gè)人、一個(gè)民族最根本的思維方式，他如何看待世界，如何分析問題。
哲學(xué)就在我們身邊，它時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的生活。近些年廣為流傳的大量“心靈雞湯”，實(shí)際上大部分是哲學(xué)話題，它們通俗易懂，貼近生活，因此大家對它們非常喜愛。
這說明：不是哲學(xué)不可愛，而是西方哲學(xué)家們把哲學(xué)給毀了。
今天我們就來談?wù)務(wù)軐W(xué)這個(gè)生澀的話題。
我們每個(gè)人都有自己的哲學(xué)，它指導(dǎo)著你的所有行為，也許你并沒有意識(shí)到，也許你并不知道它就是哲學(xué)，但它就在你的頭腦里。
每個(gè)民族的哲學(xué)則全面反映這個(gè)民族最根本的思維和行為模式。
哲學(xué)本應(yīng)該是很親民的，但被西方哲學(xué)家們給弄壞了。他們把它無限的分割化、概念化、精確化、數(shù)量化，啰啰嗦嗦，越來越高深難懂，最后沒人對哲學(xué)感興趣了。
前面我們說了，信仰是對“終極問題”的一種解釋，而哲學(xué)，則是對“終極問題”的思考。
也就是說，哲學(xué)在想這些事情，在不斷的探究和爭論這些問題，試圖找到答案，而信仰則是告訴你答案，不許再懷疑了。
我們還可以說：哲學(xué)是宗教的源頭，因?yàn)槭钦軐W(xué)不斷地想啊想啊，想出了宗教，讓它成為“終極問題”的一種解釋。
現(xiàn)在又有人說：中國其實(shí)沒有哲學(xué)！（說這話的是黑格爾。他基本上可以算是馬克思的導(dǎo)師，他的思想對近代西方影響很大。）
這種說法其實(shí)也很有幾分道理，問題在于“哲學(xué)”的定義是什么。
本篇我們就說說中國人獨(dú)特的哲學(xué)思想?；蛘吒纱嘟校赫f說中國為什么沒有哲學(xué)。
由于中國人長期使用漢字，形成了整體化、宏觀化的思想，這種思想就形成了中國獨(dú)特的“整體哲學(xué)”，中國的“整體哲學(xué)”并不研究“終極真理”，而是尋找一種和諧的處世方式；
而由于拼音文字的作用，西方人的思維是邏輯的，精確地，他們的思維注重微觀，注重分割，西方哲學(xué)的研究目的是尋找“終極真理”，他們的思考方式是注重分割和思辨的。
因此，站在西方人的角度，中國人的“整體哲學(xué)”就不是哲學(xué)。
一、中國的整體哲學(xué)與西方的細(xì)節(jié)哲學(xué)
（首先聲明：“整體哲學(xué)”和“細(xì)節(jié)哲學(xué)”的提法是我自己創(chuàng)造的。學(xué)術(shù)界好像沒有這個(gè)提法。如有不妥，歡迎批判。）
中國人由于漢字的作用，思維具有整體性、宏觀性、模糊性，這個(gè)思維習(xí)慣首先就反映在了哲學(xué)上。導(dǎo)致中國哲學(xué)具有整體化的特征。
西方人由于拼音文字的作用，思維具有細(xì)節(jié)性、微觀性和精確化的特點(diǎn)，他們的哲學(xué)就是一種細(xì)節(jié)哲學(xué)。
哲學(xué)到底是什么？我們通俗地說，哲學(xué)就是“你怎么看世界”。
你怎么看待世界這個(gè)問題決定了你今后所有的思維和行為。
西方哲學(xué)理論把“你怎么看世界”這個(gè)話題又給細(xì)分成兩部分：一個(gè)叫“世界觀”，一個(gè)叫“方法論”。
·中國的整體哲學(xué)認(rèn)為世界是整體的、關(guān)聯(lián)的，中國人采用關(guān)聯(lián)的、綜合的方法來研究世界。
·西方的細(xì)節(jié)哲學(xué)認(rèn)為世界是分割的、獨(dú)立的，他們用精確的、邏輯的方法來研究世界。
這就形成了兩大哲學(xué)體系。
二、中國的整體世界觀與西方的微觀世界觀
我們可以簡單通俗地說：哲學(xué)就是研究“終極問題”的，把任何問題一直延伸下去，走到頭，差不多就是哲學(xué)了。
哲學(xué)首先要回答的是：世界是什么樣的。（學(xué)術(shù)名詞叫“世界觀”）
中國人認(rèn)為世界是整體的、關(guān)聯(lián)的，所有事物互相依存，相互關(guān)聯(lián)，沒有絕對化的真理
西方人則認(rèn)為世界是分割的、獨(dú)立的、絕對的，存在某種絕對真理。
我們先來看西方哲學(xué)：
“西方哲學(xué)”這種東西由西方式的思維方式產(chǎn)生：一根筋走到頭。
西方人的思維比較單向，注重邏輯關(guān)系，他們認(rèn)為：存在某種“終極真理”，這種終極真理就是“世界是XX的”這么簡單、單向的表述。
這就是西方哲學(xué)的目標(biāo)：他們在尋找“終極真理”。
所以你會(huì)看到在西方世界，不斷地有一個(gè)個(gè)哲學(xué)家站出來，號稱自己找到了“終極真理”，然后拿出一大摞繁復(fù)的論證過程，比如：
世界是水組成的
世界的本質(zhì)是數(shù)
人是萬物的尺度
世界是物質(zhì)的
真理在人的內(nèi)心
存在就是被感知
自由乃意志的必然
我思故我在
……
等等等等。 類似這樣絕對化的命題，都是曾經(jīng)的西方哲學(xué)家認(rèn)為他們找到的“終極真理”。后來又出現(xiàn)一個(gè)個(gè)新的哲學(xué)家，推翻前面那個(gè)，又號稱自己才找到了終極真理，就這樣不斷宣布，不斷推翻……
這就是西方哲學(xué)。到今天依然如此。
而中國人完全沒有這樣的思想，中國人的思想是整體的，宏觀的，關(guān)聯(lián)的，中國人研究的終極問題大多是一些“關(guān)聯(lián)”性的問題，中國人不喜歡“因?yàn)锳所以B”這樣的邏輯論斷，中國人更喜歡“A既是B也是C”這樣的關(guān)聯(lián)性表述。
所以，從研究對象上看，中國哲學(xué)都是在研究“關(guān)聯(lián)”，而不是在尋找“終極真理”。中國哲學(xué)著眼于整體的和諧穩(wěn)定，不認(rèn)為存在絕對的真理。
中國的儒家思想研究人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；道家研究人與自然的關(guān)系；而佛教則研究人與內(nèi)心的關(guān)系。他們都希望建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的整體，他們并不互相排斥，也不讓為自己就是絕對真理。
中國的哲學(xué)從古到今都是在研究“各種關(guān)系”，而很少去割裂開研究某一個(gè)現(xiàn)象，更不喜歡去追根溯源。
即使面對矛盾，中國哲學(xué)家也不回去絕對地認(rèn)定誰對誰錯(cuò)，中國人認(rèn)為矛盾雙方是互相依存，互相轉(zhuǎn)換的，“相生相克、共生共存”。
至此，我們發(fā)現(xiàn)：中國哲學(xué)完全是在研究現(xiàn)實(shí)世界的各種“關(guān)系”，因此，按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國可能就沒有“哲學(xué)”這種東西，黑格爾認(rèn)為中國古代有偉大的思想家，但沒有哲學(xué)家，就是這個(gè)道理。
他們認(rèn)為尋找“絕對真理”的學(xué)問才是哲學(xué)！
他們認(rèn)為：“世界是A而不是B”，這個(gè)叫哲學(xué)，你說“世界受AB共同影響”這個(gè)就不是哲學(xué)。
（但實(shí)際上，黑格爾的思想深受中國傳統(tǒng)思想的影響，尤其受道家思想影響深刻，有學(xué)者評論：黑格爾只不過是把老莊的思想，用西方的語言翻來覆去不斷論證不斷定義，啰啰嗦嗦地變成了自己的“哲學(xué)”，然后號稱自己找到了“終極真理”。
從這個(gè)角度看，中國不是沒有哲學(xué)，而是被黑格爾偷到西方去了。）
三、哲學(xué)的研究方法：綜合方法與分割方法
在哲學(xué)的研究方法上，中國人和西方人也有很大的不同。
西方思維的特點(diǎn)是“細(xì)分”，或者叫“分割”。從古希臘的“三賢”開始，這種細(xì)分的思想就把西方哲學(xué)帶入了辯論、邏輯、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，越分越細(xì)。
西方的拼音文字本身接近于符號，因此西方哲學(xué)喜歡采用精確的定義、符號、甚至數(shù)學(xué)、幾何的方式來進(jìn)行研究。
西方哲學(xué)研究中，有幾個(gè)代表性的步驟：
·一個(gè)是精確定義。也就是“概念化”。自己造一個(gè)哲學(xué)名詞，然后翻過來掉過去的反復(fù)論述。（比如“存在”，這一個(gè)詞，爭論了幾百年，還不知道是什么。）
·一個(gè)是辯論。把這個(gè)名詞和他對立的概念、相關(guān)的概念進(jìn)行論證，又是翻過來掉過去，不斷論證，不斷重復(fù)。
·還有就是推導(dǎo)。有邏輯推導(dǎo)，還有數(shù)學(xué)推導(dǎo)，西方有很多哲學(xué)著作和數(shù)學(xué)著作沒什么區(qū)別。聽說過《數(shù)學(xué)原理》么？它是一本哲學(xué)巨著。它的作者羅素本身既是哲學(xué)家也是數(shù)學(xué)家。
西方哲學(xué)家發(fā)明了無數(shù)個(gè)新名詞，比如“物質(zhì)、意識(shí)” “存在、形而上學(xué)”“理性、感知” 等等，每發(fā)明一個(gè)名詞，就花很大篇幅給它精確定義，然后再把它分隔開，變成兩個(gè)對立的名詞，繼續(xù)定義，繼續(xù)論證，最后越來越細(xì)，越來越深。
到后來我們發(fā)現(xiàn)，這些新名詞有的毫無意義，有的根本就是一回事。西方哲學(xué)家的任務(wù)似乎就是把大家搞糊涂。
西方哲學(xué)家們認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是脫離世俗的，是“智慧的皇冠”。他們可以完全不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的問題。哲學(xué)著作大多晦澀難懂，甚至有不少哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)著述就應(yīng)該這樣，不應(yīng)該是人人都看的東西。
就這樣，西方哲學(xué)著作大多枯燥無味，在一些概念里無休止的定義、論證、反駁，有時(shí)甚至借助數(shù)學(xué)公式、邏輯推導(dǎo)的方法反復(fù)論述。完全和現(xiàn)實(shí)世界沒有關(guān)系。
很多西方哲學(xué)家以自己的文章“沒幾個(gè)人能看懂”為榮。
這就是西方哲學(xué)的方法論。大家有興趣的可以找一些西方哲學(xué)專著來看看，能看懂十部的至少可以申請博士學(xué)位。
再看中國哲學(xué)的方法論：
中國哲學(xué)則關(guān)注“關(guān)聯(lián)”而不會(huì)刻意地去分割。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家開始，這種“聯(lián)系”的思維方式就伴隨著中國人。
中國哲學(xué)思想總體上是模糊的、宏觀的，中國人從來沒有執(zhí)著于精確的定義，無休止的辯論，更沒有采用符號化、數(shù)學(xué)化的方式去思考哲學(xué)問題。
中國哲學(xué)家的思考都是著眼現(xiàn)實(shí)的，他們的文章直觀明白，能夠解決現(xiàn)實(shí)問題。往往還借助一些實(shí)際生活的例子，去解釋很多深?yuàn)W的道理。
比如“莊周夢蝶” “子在川上曰，逝者如斯夫”， 這些，其實(shí)都是哲學(xué)話題，但讓讀者覺得很貼近生活。再比如《論語》《莊子》這些哲學(xué)著作大部分是在講故事，你很少看到大段的論述，更不會(huì)出現(xiàn)數(shù)學(xué)公式。
換到西方哲學(xué)家，恐怕就要寫幾十萬字的概念建立和推導(dǎo)過程了
所以，中國哲學(xué)的研究方法不精確，不做數(shù)學(xué)推導(dǎo)，并且不會(huì)給你“絕對化”的結(jié)論，中國人最推崇“因地制宜”“世易時(shí)移”，一切都是在變化，沒有絕對真理。
·西方哲學(xué)的方法論服務(wù)于它的世界觀，他們認(rèn)為世界存在絕對哲理，于是就不斷推論，精確計(jì)算，希望找到它；
·中國哲學(xué)的方法論則與中國人的世界觀高度一致，注重思考整體的和諧，采用關(guān)聯(lián)的方法去思考問題，不追求絕對真理。
四、兩大哲學(xué)體系的意義：成也蕭何敗也蕭何
哲學(xué)是一個(gè)民族思維的起點(diǎn)，它指導(dǎo)著這個(gè)民族未來的方向。
從歷史的角度看，中西方哲學(xué)各有利弊，他們各自有自己的獨(dú)特優(yōu)勢，也存在重大缺陷，盲目推崇西方哲學(xué)是不客觀的。
西方哲學(xué)是西方人獨(dú)特的思維產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑、探究，希望找到絕對真理。
如果我們機(jī)械地認(rèn)為這種思維絕對正確，包辦一切，是人類的唯一明燈，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！西方哲學(xué)是西方思維的基礎(chǔ)，它給西方世界帶來的有成就，也有痛苦?？梢哉f，成也蕭何敗也蕭何！讓他歡喜讓他憂。
前面我們說了，西方哲學(xué)家們把自己越來越脫離開塵世，把哲學(xué)弄得越來越?jīng)]人懂。哲學(xué)這個(gè)東西幾乎就要變成沒有意義的東西。
但，兩千多年來，西方哲學(xué)產(chǎn)生了兩個(gè)重要的成果，不僅影響了西方，而且改變了世界！
西方哲學(xué)家們在尋找“絕對真理”的道路上，發(fā)明了兩個(gè)最重要的東西：一個(gè)是宗教和中世紀(jì)、一個(gè)是“科學(xué)”，其中一個(gè)帶來了痛苦，另一個(gè)帶來了人類的進(jìn)步。
首先，西方哲學(xué)思維給西方世界帶來的最大的災(zāi)難是：宗教和中世紀(jì)！
在古希臘時(shí)期，人們研究哲學(xué)，探究未來，希望找到“絕對真理”。
那時(shí)候，人們曾經(jīng)以為水、數(shù)、邏輯這些是絕對真理，后來發(fā)現(xiàn)都不對，直到他們找到了上帝！
從此，人們認(rèn)為上帝是一切的解釋，它代表最終的真理，于是出現(xiàn)了中世紀(jì)，上帝掌管了一切，哲學(xué)成了“神學(xué)的婢女”，沒什么用處了，因?yàn)榻^對真理已經(jīng)出現(xiàn)。
這一下，就是一千年?。ㄏ胂褚幌拢阂磺辏。。?/p>
這就是西方哲學(xué)的第一個(gè)成果，有點(diǎn)拿不出手。直到今天，西方人都不愿意回憶這個(gè)慘痛的年代。
在痛苦中度過了一千年，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)不對，上帝好像不是絕對真理，又重新回來思考，希望重新找到絕對真理。這次他們似乎成功了！
西方自文藝復(fù)興之后，從上帝的壓抑下解脫出來，重新開始哲學(xué)思考，通過不斷探索，不斷質(zhì)疑，創(chuàng)造了“西方科學(xué)”體系！這是人類文明的一大成果！至今影響著全人類的生活！
西方科學(xué)的源頭也是西方哲學(xué)。此外，西方人還創(chuàng)造出了現(xiàn)代西方的資本主義制度、自由民主政治，這些也都是西方哲學(xué)的產(chǎn)物。
我們可以說：“西方哲學(xué)”這種思維模式，給人類創(chuàng)造了兩大成果： 第一是基督教以及中世紀(jì)，第二是西方科學(xué)、現(xiàn)代西方文化。
這都反映了西方哲學(xué)的“極端性”、“線性”，它容易“一條路跑到黑！”
此外，西方哲學(xué)這種絕對化的思維還讓西方人普遍具有很強(qiáng)的對抗性，喜歡爭論，不懼沖突，這也是當(dāng)今世界充滿戰(zhàn)亂的重要原因之一！
我們應(yīng)該全面客觀地分析“西方哲學(xué)”這種思維體系，既要看到它對于探索未知，改造世界方面的巨大力量，也要看到它的“絕對化”弱點(diǎn)。不能機(jī)械的說它好或者不好，而應(yīng)該去學(xué)習(xí)它的優(yōu)點(diǎn)，拋棄它的極端化傾向。
需要警惕的是：當(dāng)今世界，西方人的這種極端化思想是不是又在走向另一次極端呢？
對科學(xué)的盲目崇拜，對“自由民主”制度的不容置疑，對資本主義制度的絕對維護(hù)，會(huì)不會(huì)把西方又推到另一次中世紀(jì)？我們不妨耐心觀察。
再看中國哲學(xué)：中國的哲學(xué)思維注重綜合平衡，注重協(xié)調(diào)關(guān)系，注重和諧，它的好處是維持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，但也存在自身的缺陷，在鼓勵(lì)個(gè)性和激發(fā)創(chuàng)造性方面確實(shí)偏弱。
中華文明綿延5000年，成為當(dāng)今唯一沒有中斷的文明；中國在歷史上也呈現(xiàn)出高度的穩(wěn)定狀態(tài)，中華民族有著超強(qiáng)的凝聚力和生命力，這些都得益于中國人這種整體化的哲學(xué)。
但中國這種哲學(xué)在創(chuàng)造力上偏弱，在細(xì)節(jié)問題上過于模糊，這是導(dǎo)致西方在17世紀(jì)開始迅速超越中國的重要原因。
到了今天，中國哲學(xué)思維仍然在影響著中國的政治、科學(xué)和教育領(lǐng)域，需要不斷加以調(diào)整，揚(yáng)長避短。
中國人勤勞勇敢，包容平和，中國人的哲學(xué)就是兼收并蓄，我們沒有絕對化的觀念！當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自身的弱點(diǎn)后，沒關(guān)系，我們可以學(xué)！
這其實(shí)是中國哲學(xué)的精華所在！
五、結(jié)論：中國到底有沒有哲學(xué)？
經(jīng)過上面的比較，我們可以這么看：
西方哲學(xué)思想是人類文明的偉大瑰寶，中國哲學(xué)思想同樣是人類文明的寶藏！二者各有特點(diǎn)，各有利弊！應(yīng)該取長補(bǔ)短，共同造福于人類世界。
西方哲學(xué)思想偏向極端化，絕對化，這讓他們創(chuàng)造出了現(xiàn)代科學(xué)體系，但也讓它們走入中世紀(jì)，讓他們具有對抗的天性。
中國的哲學(xué)是一種獨(dú)特的關(guān)聯(lián)哲學(xué)、包容哲學(xué)，注重維護(hù)社會(huì)的整體和諧，這種思想對于維持中國從古到今的穩(wěn)定起了巨大作用，對當(dāng)代中國的發(fā)展也正在發(fā)生積極的推動(dòng)作用！但中國哲學(xué)忽視細(xì)節(jié)的問題也很突出。
總之，中國人的哲學(xué)思想很獨(dú)特，正是這種獨(dú)特的思想讓中國人顯得與眾不同，并且在這種思想建立下，建立起了豐富而獨(dú)特的的文明成果。
我們沒有必要糾結(jié)于“中國有沒有哲學(xué)”這樣的話題，如果按照西方語境下，“尋找絕對真理的才是哲學(xué)”，那么中國就沒有哲學(xué)。
不過這無關(guān)緊要，中國人還是會(huì)按照自己的哲學(xué)思想，同時(shí)借鑒西方哲學(xué)中的優(yōu)秀成果，讓中華民族繼續(xù)繁榮發(fā)展下去！
中國哲學(xué)具有包容西方哲學(xué)的能力！這一點(diǎn)，也許是中國哲學(xué)思想的最大優(yōu)勢。
附：中西方哲學(xué)對“人和世界”的不同看法
以下對比是比較雙方的一個(gè)具體成果，對哲學(xué)沒有興趣的朋友可以不看。
中西方哲學(xué)從研究對象到研究方法都有很大差別，我們不妨比較一下在“人與世界”這個(gè)話題上，雙方的差別。
在世界起源、人的起源方面，中華文明認(rèn)為自然界是無始無終、無邊無界的。這是一種很模糊的思想，符合中國人的思維習(xí)慣。它并不刻意地去“分割”人與自然，也不去精確的追索世界的起源、世界的盡頭。
在中國的古代傳說中，人都是天然存在的，與自然界同時(shí)存在，并且遵循自然界的運(yùn)行規(guī)律（人體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)、五行的運(yùn)行和自然界的運(yùn)行規(guī)律是一致的），因此，人是自然的一部分。
中華文明在思考“人”的問題時(shí)比較注重整體，把“人”放置在一個(gè)環(huán)境中去思考和觀察。這仍然是一種“整體哲學(xué)觀”。
正如我們在第三篇中的分析，中國人認(rèn)為：人是關(guān)聯(lián)的。
因此，中華文明全面思考人與他人，人與社會(huì)，人與自然，人的內(nèi)心這些問題。是全面的把“人”放在一個(gè)整體的環(huán)境中，以關(guān)聯(lián)的眼光全面思考人與周圍環(huán)境之間的關(guān)系。
但中國哲學(xué)思想的缺陷也就存在于此：由于過于關(guān)注人與周圍環(huán)境的關(guān)系，因此忽視了單獨(dú)研究“個(gè)人”本身！對于人自身存在的意義，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)等等，缺乏深入思考。
儒家、道家中雖然都有關(guān)于人自身修身、養(yǎng)性等方面的思考，但這種思考更多地還是著眼于如何通過自身的修養(yǎng)，建立與外界和諧相處的環(huán)境，本質(zhì)上還是在處理與周圍環(huán)境的關(guān)系。對于單獨(dú)屬于“個(gè)人”自身的人格、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)等方面的思考則非常的罕見。
在西方哲學(xué)思想中，人和自然最早就被分割開了。人是上帝創(chuàng)造出來的，上帝是看不見的，又是無處不在的，人類今后是會(huì)滅亡的。
西方人認(rèn)為：人是個(gè)有始有終的東西，自然界也是有始有終的，還是有邊界的（直到今天，有很多西方科學(xué)家仍然在研究宇宙的邊緣，研究宇宙的起源），這種追求精確的思想是西方人的思維習(xí)慣。
西方文明首先把人從社會(huì)中分離出來，從自然界中分離出來，而單獨(dú)專注于思考“個(gè)人”。
人只思考人自己，而周圍的環(huán)境、自然界這些東西都是上帝管轄的范疇。西方文明的哲學(xué)，把“人”放在中心位置，“人”以外的東西是次要的，人與其他的關(guān)系更是次要的。這是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)起點(diǎn)，也是中西方哲學(xué)在起點(diǎn)上的差異！
西方哲學(xué)似乎分成了兩支：一支專門研究“人”，他們逐漸演變成了當(dāng)今的“人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)”，另一只專門研究“自然”，最后演變成了當(dāng)今的“自然科學(xué)”。中國從古至今就沒有把人和自然分割開。
在這個(gè)分割的基礎(chǔ)上，西方產(chǎn)生了極其豐富的有關(guān)“人”自身的哲學(xué)，從古希臘哲學(xué)開始，就單獨(dú)研究人的存在，人的意義，一直到后來的人本主義、精神分析學(xué)說等等，全都是圍繞人的意義、存在與意識(shí)等等領(lǐng)域在深入探究。
這種哲學(xué)思想導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都是圍繞人本身而思考，形成了大量的文明成果。如人人平等，保護(hù)個(gè)人權(quán)利，重商主義，民主政治，人權(quán)理論等等。
西方文明的基礎(chǔ)是“人”，西方文明的成果圍繞著“人”，但西方文明的缺陷也在于此！
西方文明中缺乏關(guān)于個(gè)人與他人，個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與自然之間關(guān)系的思考。這種對于“人與其他的關(guān)系”的思考和研究的缺失構(gòu)成了西方文明的主要特點(diǎn)和重大缺陷。
西方人熱衷辯論、喜歡對抗，不怕沖突，注重個(gè)人利益，這些都影響著當(dāng)今世界的和平穩(wěn)定，而究其根源，是西方哲學(xué)思想的過于注重細(xì)節(jié)、追求絕對真理的習(xí)慣。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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