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道德蒙昧是最大的愚昧

作者：余東海

來源：原載于于《南華早報(bào)中文網(wǎng)》

時(shí)間：甲午年十月初八

西歷2014日11月29日

知識(shí)是通往智慧的橋梁，智慧是升級(jí)道德的天梯。知識(shí)智慧道德相輔相成，步步高升。缺知會(huì)影響智慧的開發(fā)，缺智會(huì)影響道德的提升，缺知是導(dǎo)致愚昧一大原因。知識(shí)的種類很多，概乎言之有二：自然知識(shí)、人文知識(shí)和道德知識(shí)。

道德是文化的核心，道德知識(shí)對(duì)于人類特別重要?！洞髮W(xué)》八條目，將“格物致知”放在最前面，以之為其它條目的前提和基礎(chǔ)，原因就在這里。沒有正確的道德知識(shí)，就無法“誠(chéng)意正心”，更談不上修齊治平了。不明道德常識(shí)，必然導(dǎo)致道德愚昧，這是最大的愚昧，后患最深重，后果最嚴(yán)重。

愚昧者，輕則缺乏知人之明和擇法之眼，善惡不明，是非不分，迷迷糊糊，混混沌沌；重則完全黑白顛倒，以正為邪，以邪為正，認(rèn)賊作父，認(rèn)父作賊，犯罪造業(yè)還自以為建功立業(yè)。反孔反儒，贊美秦始皇，擁護(hù)集體主義，就是正邪顛倒的典型性癥狀。

又如，一些人已知階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的悖謬，不知政府“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”同樣錯(cuò)誤，是典型的經(jīng)濟(jì)主義和不務(wù)正業(yè)。在極權(quán)主義文化制度框架中，經(jīng)濟(jì)主義必然流于與民爭(zhēng)利。政者正也，為政以德，《大禹謨》說“正德，利用，厚生，惟和?！闭虏攀堑谝恢匾?。不能正政治之德，良制良法就建不起來，利物之用的科技和厚民之生的經(jīng)濟(jì)，就得不到正常健康的發(fā)展。

各種外道提供的道德知識(shí)都是錯(cuò)誤的，都會(huì)對(duì)人的德智造成不同程度的傷害。外道有兩層含義，一指心外求法的學(xué)說，二指外乎儒家中道的學(xué)說。外道可分為良性和惡性兩大類。良性外道對(duì)人的德智傷害輕，只要在儒家文化政治框架下，有良好的導(dǎo)向和禮法的約束，它們弊少利多，不無裨益。

惡性外道就是歪理邪說，對(duì)德智傷害特別重大。當(dāng)然不可剝奪它們的言論權(quán)，但更不能任其泛濫。歪理邪說的泛濫，必然成災(zāi)，如果與權(quán)力和暴力結(jié)合在一起，

就會(huì)形成暴政或惡制，危害天下。如秦時(shí)的商韓法家，漢末的五斗米教，元末的彌勒教白蓮教（附佛邪教），清朝的拜上帝教，現(xiàn)代西夷納粹和北狄馬列，都制造了深重的人道災(zāi)難。因此對(duì)于各種歪理邪說，必須予以嚴(yán)厲批判，盡量消除其惡劣影響。

南華早報(bào)中文網(wǎng)刊文說：

“中共一直倡導(dǎo)利他主義價(jià)值觀，從雷鋒到當(dāng)?shù)睾萌撕檬?，政府全力開動(dòng)宣傳機(jī)器，歌頌為人民服務(wù)的無私英雄事跡。同時(shí)，政府也將某些公民美德宣揚(yáng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如友善待人。但盡管政府如此宣傳，大多數(shù)人卻無動(dòng)于衷。這種矛盾之處，或許可以用上世紀(jì)初作家胡適的見解來解釋：如果人人都不講規(guī)則而大談道德，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家。”（莫乃昂：《中國(guó)人，該怎么幸福起來？》）

這段話就充滿了道德常識(shí)的錯(cuò)誤，概乎言之有三。

首先，認(rèn)中共倡導(dǎo)的價(jià)值觀為利他主義，是一大誤會(huì)。唯物主義世界觀只能導(dǎo)出物質(zhì)主義價(jià)值觀，與利益主義利己主義水乳交融，與利他主義格格不入。其所謂的利他主義必須加上括號(hào)，或者加上特點(diǎn)定語字，如偽利他主義，馬家特色的利他主義，與墨家建立在天帝信仰之上的利他主義截然不同。

特色利他主義有兩大特色：一是對(duì)外，只用來要求衡量責(zé)備外人，號(hào)令天下，并不用來要求自己。在現(xiàn)實(shí)中，“毫不利己專門利人”的口號(hào)必然演變成“毫不利人專門利己”。二是無根。唯物主義以物為本，為第一性，所謂的利他主義缺乏內(nèi)在根基，既容易虛偽化，又最適合極權(quán)主義利用。

注意，墨家“摩頂至踵以利天下”，其利他主義是真誠(chéng)地付諸于實(shí)踐的，但并不正確，不是正德。因?yàn)槔豪际橇贾拘缘淖饔?，該利己時(shí)利己，該利他時(shí)利他，利己不許損人，利他就是利己。利己利他，因地制宜，缺一不可，都不允許主義化和本位化。

其次，雷鋒或許做過一些好事，但他不是好人。雷鋒事跡破綻多。許多事跡充滿編造痕跡，一些事跡有反科學(xué)、反常識(shí)之嫌。

雷鋒精神非正常。雷鋒的忠是無條件、不分青紅皂白的愚忠。他和毛氏的“政治互粉”，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的個(gè)人崇拜之風(fēng)起了重大推動(dòng)作用。儒家也主張忠君愛國(guó)，但有前提，君是有道之君，君命合乎道和理，故儒家強(qiáng)調(diào)從道不從君。當(dāng)君偏離了道，就要予以勸諫糾正，不行就要辭職或更換君主，甚至誅殺和革命。即使是軍人，軍令之上還有良知的命令。忠于良知真理才是真正的忠誠(chéng)。

雷鋒思想不正確。雷鋒說過一句名言：“對(duì)待同志要像春天般溫暖,對(duì)待工作要像夏天一樣火熱,對(duì)待個(gè)人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣,對(duì)待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情?！边@是似是而非的說法，在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的時(shí)代必然助紂為虐。一個(gè)人一旦被打上階級(jí)敵人的標(biāo)簽，就會(huì)受到殘酷無情的對(duì)待。

儒家相反，仁者愛人，仁愛的對(duì)象是一切人。即使對(duì)罪犯，也深懷憐憫之情。《論語》記載，陽膚被孟孫氏任命為典獄官，向曾子請(qǐng)示。曾子說：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”曾子告戒陽膚，如查得當(dāng)事人犯罪事實(shí)，當(dāng)加之以哀愍，勿以明察自喜。此言一片仁心，最為可貴。

雷鋒事跡、思想和精神都存在嚴(yán)重問題，經(jīng)不起認(rèn)真的追問、考察和推敲，屬于非正常社會(huì)所產(chǎn)的怪胎。雷鋒的倒掉，是道德邏輯、歷史邏輯的必然。任何假冒偽劣和違反道德原則的東西，縱然僥幸巍然一時(shí)，終將被道德和歷史反掉。

社會(huì)需要道德模范，但必須是真正的。只有真，才有產(chǎn)生感人的力量；只有正，才能發(fā)揮正面的作用。與雷鋒形成鮮明的對(duì)比，儒家歷代圣賢，百推不倒，歷劫又新，因?yàn)樗麄兊哪７缎蜗蠼⒃谑论E真實(shí)、思想正確、道德中正的基礎(chǔ)上。

第三，莫乃昂先生引用的胡適那段話錯(cuò)亂不堪。原話是：“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家。一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，高尚，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成一個(gè)偽君子遍地的骯臟國(guó)家?！?/p>

道德必然也必須體現(xiàn)為一定的規(guī)則。把規(guī)則與道德對(duì)立起來，暴露的是言者的道德無知。一個(gè)骯臟的國(guó)家怎么可能“人人講規(guī)則”？一個(gè)干凈的國(guó)家又怎么會(huì)“人人都不講規(guī)則”？如果連基本規(guī)則都不講，又有什么資格大談道德高尚？莫名其妙！胡適人品比魯迅好，思想比魯迅高明，但于中華文化同樣淺嘗輒止，不學(xué)無術(shù)，缺乏正知正見。

正知正見建立在正確的三觀基礎(chǔ)上，而三觀中，世界觀又是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。這里的絲毫偏差，都會(huì)導(dǎo)致人生觀價(jià)值觀的錯(cuò)誤。關(guān)于儒家的世界觀及生命觀，詳見東?！度时局髁x世界觀》一文。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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