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大宋版的“中國夢”——評吳鉤的《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》

作者：杜君立

來源：《南都周刊》2014年第25期

時間：甲午年六月十八

           西歷2014年7月14日

錢穆在《中國經(jīng)濟史》中說：“中國在唐代以前可稱為古代社會，自宋代起至現(xiàn)在可說是近代社會。”關(guān)于宋朝的近代化或現(xiàn)代化，很多歷史學(xué)家都有所共識。黃仁宇在《中國大歷史》中指出，“公元960年宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及?；鹚幹l(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時鐘，鼓風(fēng)爐，水力紡織機，船只使用不漏水艙壁等，都于宋代出現(xiàn)。”

放在世界歷史的背景下，宋代的商業(yè)信貸、冶金煤礦、制造工業(yè)以及對外貿(mào)易均相當(dāng)發(fā)達，商業(yè)化和城市化也達到較高的水平，擁有財產(chǎn)權(quán)的中產(chǎn)階級和市民階層漸成氣候。宋朝 “不殺士大夫” 的傳統(tǒng)是最具有現(xiàn)代性的體現(xiàn)，大開言論自由之風(fēng)。甚至出現(xiàn)了以太學(xué)生陳東為典型的學(xué)運熱潮。

即使在中國歷史語境中，宋朝也是獨樹一幟的。漆俠在《宋代經(jīng)濟史》中說：“宋代經(jīng)濟文化的高度發(fā)展,不僅遠邁此前的漢唐，而且為后來的明清所不及。”從秦漢隋唐到宋元明清，在中國兩千多年的王朝歷史中，宋朝恰好處于一個中點。與其它王朝相比，宋朝因“陳橋兵變”而建立，之后“杯酒釋兵權(quán)”，是殺戮最少的。同時，宋朝也是疆域最小的一個時期（南宋更是只有半壁江山），與其并列的還有遼、金、西夏、大理等王朝。常言說，大國多內(nèi)憂，小國多外患。宋朝也是唯一一個沒有政變（兵變）和（大規(guī)模）民變的王朝，但也是唯一一個被異族滅亡的主流王朝。相比之下，秦漢隋唐元明清這七個大王朝，無一例外都是亡于民變。前者死于“他殺”，后者死于“自殺”，僅從這一點來說，宋朝的治理結(jié)構(gòu)相對而言是最合理和最健康的，從而保證了社會的長治久安。

在《續(xù)資治通鑒長編》記載中，宋太祖朝17年，“賑”24次，“蠲”32次。所謂“蠲”，就是取消農(nóng)業(yè)稅之類。乾德二年（964年），更有一道詔書給地方長吏言：如果有旱田，“即蠲其租，勿俟報”。意思就是，如遇大旱，正趕上收租，要馬上蠲免，不必等到上報后批準(zhǔn)。這一德業(yè)，古今不曾見有。

宋朝歷史素來極受中外歷史學(xué)家的關(guān)注，從日本的內(nèi)藤湖南到法國的謝和耐，特別是宋朝在經(jīng)濟、科技和文化方面的進步，得到全世界學(xué)者的贊賞和肯定?！八拇蟀l(fā)明”幾乎成為宋代中國的最響亮名片，馬克思稱贊說“這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明”。英國歷史學(xué)家約翰?霍布森毫不諱言西方文明起源于東方，“正是宋朝中國許多技術(shù)和思想上的重大成就的傳播，才極大地促進了西方的興起?！?/p>

參照西方現(xiàn)代文明的起源，有不少學(xué)者將宋朝類比為“中國的文藝復(fù)興”。雖然西方思想界常常將中國文明視為西方現(xiàn)代的一個起點，但在大多數(shù)中國人看來，卻認(rèn)定所謂現(xiàn)代文明完全是一種外來的西方文化（“西學(xué)”），與古代中國不僅沒有任何聯(lián)系，甚至可以說是中國傳統(tǒng)的反義詞。這種吊詭的事實說明，人們對歷史認(rèn)識上存在著嚴(yán)重的誤解和偏差。正是基于這種原因，《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》的出版顯得恰逢其時。

數(shù)年前，吳鉤因為《隱權(quán)力》一書引起人們的關(guān)注，之后他開始專注于中國傳統(tǒng)文化，特別是宋代歷史的研究。經(jīng)過多年的沉迷與探勘，這本13萬字的小書也算其厚積薄發(fā)之作。在這本書中，作者利用古今中外的正史野稗和前人筆記，借鑒歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的方法，細致地爬梳了宋朝中國的政制經(jīng)濟與社會生活的諸多細節(jié)，從而為我們復(fù)原了一個活生生的宋朝。

本書用隨筆體的風(fēng)格寫成，讀起來比較輕松，毫無專業(yè)歷史學(xué)家的生硬面孔。如果對這本書略加歸納，宋代中國的“近代文明”主要體現(xiàn)在七個方面：經(jīng)濟繁榮、制度完善、精英流動、底層保障、科技進步、文化繁榮和對外開放。作者認(rèn)為，宋代在一定程度上一屆實現(xiàn)了現(xiàn)代才有的福利社會；成熟的文官政府也使皇帝的權(quán)力得到一定的制約，“天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私”；有位叫做方廷實的御史甚至對宋高宗說：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！?/p>

現(xiàn)代文明不僅僅是物質(zhì)進步，更體現(xiàn)在尊嚴(yán)與人格的自由。作為宋朝文學(xué)最具代表性的人物，蘇東坡一生在政壇歷經(jīng)磨難。書中記載了一段蘇軾的評論：“歷觀秦漢以及五代，諫諍而死蓋數(shù)百人，而自建隆（宋朝第一個年號）以來，未嘗罪一言者，縱有薄責(zé)，旋即超升。許以諷聞，而無官長；風(fēng)采所系，不問尊卑。言及乘輿，則天子改容。”而早在魏源著《海國圖志》之前600年，擔(dān)任市舶使的趙汝適就已經(jīng)撰寫了《諸藩志》，所記涵蓋北非、阿拉伯和意大利等。

在書中，作者常常采用現(xiàn)代名詞來與歷史案例相對照，這使得歷史與現(xiàn)實的相關(guān)性更加真切，特別是對一本解釋現(xiàn)代（近代）性歷史的書來說。比如，開放皇家園林為“免費”的“公園”、舉行捶丸（類似高爾夫）蹴鞠（類似足球）和相撲等“體育活動”，其他如“福利”、“臨刑關(guān)懷”、“合法權(quán)益”、“程序”、“產(chǎn)權(quán)”、“NGO”、“CEO”、“凱恩斯政策”等等，甚至還有“城管”、“強拆”和“公款吃喝”之類。這讓不僅看到一個歷史的宋朝，也看到一個現(xiàn)代的中國。

從這里說，文明沒有時間的差別，也沒有地域的不同，文明作為人類的共性，同樣適用于中國人，甚至是中國人的創(chuàng)造。歷史是最好的啟蒙，從歷史中發(fā)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，甚至發(fā)現(xiàn)一個藏在《清明上河圖》里的“公民社會”，這可能是這本書最讓人驚喜的地方。

正如作者所說，對歷史“不能預(yù)設(shè)立場”，更不能想當(dāng)然。作為一個一千多年前的帝國，宋朝仍然保持著很多古代社會的特點，但也已經(jīng)發(fā)展出一些現(xiàn)代社會的雛形，這一點是毋庸置疑的。宋朝中國之所以被稱為中國歷史的“顛峰”，恰恰不是其古代性，而是因為其現(xiàn)代性。進步是文明的最大標(biāo)志。遺憾的是，這種現(xiàn)代文明最終毀滅于一場游牧民族的全球征服戰(zhàn)爭，不僅“崖山之后無中國”，整個人類文明也一度跌落低谷。

從《隱權(quán)力》到《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》，吳鉤的歷史寫作不在于掌故獵奇，而是帶給讀者一種觀察歷史的角度，或者說是用現(xiàn)代歷史觀來挖掘歷史的價值。一切歷史都是當(dāng)代史，歷史的意義就在于其鏡鑒。借助吳鉤的寫作，我們不僅重新發(fā)現(xiàn)宋朝，也重新發(fā)現(xiàn)了歷史?！叭绻屛疫x擇，我愿意活在中國的宋朝?！边@不僅是湯因比和馬可·波羅他們的夢想，也是無數(shù)中國人的夢想。毫無疑問，宋朝中國幾乎將一個中國人最多的夢想變成現(xiàn)實；或者說，它以其文明與理想實現(xiàn)了一個古老的“中國夢”。

從宋人那里流傳下來的民間作品很多，如《東京夢華錄》、《夢溪筆談》、《夢粱錄》等，它們不約而同的都有一個“夢”字。還有一個著名的詩人葉夢得。我想這絕不是一個巧合。從某種意義上來說，吳鉤的《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》或許為人們再現(xiàn)了一個大宋版的“中國夢”。

陳寅恪在《鄧廣銘〈宋史職官志考正〉序》中說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振。”4年前，當(dāng)中國第一次迎來象征現(xiàn)代文明的世界博覽會時，中國館的主題就是巨幅動漫版的《清明上河圖》。如果說世界歷史上曾經(jīng)有過一次“中國夢”，那么它對中國人來說，就是“大宋夢”。

責(zé)任編輯：姚遠