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中國(guó)與施特勞斯

——東方與西方的一場(chǎng)新對(duì)話

作者：王濤

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：甲午年九月初一

          西歷2014年9月24日

 “你們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)列奧·施特勞斯感興趣？”哈佛大學(xué)政府系哈維·曼斯菲爾德（Harvey Mansfield）教授在2008年訪問(wèn)上海與我首次見面時(shí)，提出這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，我費(fèi)力地運(yùn)用生硬英語(yǔ)來(lái)回答這一問(wèn)題，但我的回答既未讓他解惑，也沒(méi)有讓我自己感到滿意。在曼斯菲爾德教授訪問(wèn)后不久，伊萬(wàn)·奧斯諾斯（Even Osnos）（《紐約客》雜志常駐北京專欄作家），記錄了曼斯菲爾德教授的行程，并在《憤青》（“Angry Youth”，New Yorker，July 28，2008）一文中對(duì)這個(gè)問(wèn)題提供了他自己的解釋。不過(guò)，他把中國(guó)的民族主義與施特勞斯的影響聯(lián)系起來(lái)，而在我看來(lái)，他的做法非常具有誤導(dǎo)性。從那時(shí)起，時(shí)刻縈繞于我腦海的一件事情就是對(duì)曼斯菲爾德提出的問(wèn)題做些回應(yīng)。在2010年我去哈佛大學(xué)研究美國(guó)建國(guó)問(wèn)題時(shí)，看到美國(guó)媒體對(duì)所謂的中國(guó)崛起上普遍具有強(qiáng)烈的關(guān)切與憂慮，而施特勞斯對(duì)某些中國(guó)學(xué)者的影響也在此背景下遭遇質(zhì)疑。馬克·里拉（Mark Lilla）的文章--《在北京閱讀施特勞斯》（“Reading Strauss in Beijing”，December 30，2010）--就是一例。盡管他試圖保持克制，以避免對(duì)那些據(jù)說(shuō)受到施特勞斯影響的學(xué)者與學(xué)生的意圖做出草率判斷，但他對(duì)卡爾·施密特（Carl Schmitt）的刻意強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)所觀察現(xiàn)象的不準(zhǔn)確解釋，似乎為人們提供了更多理由來(lái)?yè)?dān)心施特勞斯在中國(guó)的影響。那么，施特勞斯在中國(guó)究竟是如何被接受的？哪些人受到了施特勞斯的影響？他的影響體現(xiàn)在哪些方面？關(guān)于這些問(wèn)題，我認(rèn)為，由國(guó)人自己來(lái)做出解釋是非常有必要。在本文中，我將為這些問(wèn)題提供盡可能豐富的信息。

一

總體上看，盡管中國(guó)學(xué)者對(duì)施特勞斯的智識(shí)興趣直到1990年代末期才出現(xiàn)，但其實(shí)在1980年代就已經(jīng)有對(duì)施特勞斯著作的簡(jiǎn)介和翻譯。例如，在1985年出版的《現(xiàn)代政治思想：關(guān)于領(lǐng)域、價(jià)值和趨向的問(wèn)題》（［美］古爾德，楊淮生譯，北京：商務(wù)印書館，1985年）一書中，人們就可以找到施特勞斯的文章--“什么是政治哲學(xué)？”。但是，當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)學(xué)者沉浸于來(lái)自歐美的各種“主義”、方法和術(shù)語(yǔ)之中，他們花了比較長(zhǎng)的時(shí)間才注意到施特勞斯的重要性。在1980年代，在與西方思想發(fā)展趨勢(shì)與變遷的聯(lián)系中斷多年后，中國(guó)學(xué)者企圖重新回到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，以重建他們對(duì)現(xiàn)代性的信念和對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的想象。在卸去官方馬克思主義理論的束縛過(guò)程中，他們?cè)诳档滤枷胫邪l(fā)現(xiàn)了主體性的概念。然而，在他們徘徊于康德思想和新康德主義之時(shí)，海德格爾（笛卡爾主體性概念的批判者）又被引入中國(guó)。進(jìn)而，“此在”取代了“主體性”，一度成為1990年代的熱門話題。海德格爾使中國(guó)學(xué)者把西方哲學(xué)置入西方形而上學(xué)傳統(tǒng)之中重新加以思考，進(jìn)而讓他們意識(shí)到了這一形而上學(xué)傳統(tǒng)與西方文明危機(jī)之間的聯(lián)系。盡管中國(guó)學(xué)者并沒(méi)有從海德格爾返回前蘇格拉底哲學(xué)的嘗試之中得到最終答案，但是他們從海德格爾那里深刻地領(lǐng)悟了西方形而上學(xué)傳統(tǒng)之中的內(nèi)在問(wèn)題（在今日表現(xiàn)為技術(shù)問(wèn)題或理性控制問(wèn)題）。在這一時(shí)期，有越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者與學(xué)生到歐美留學(xué)或從事研究。作為這一新近出國(guó)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在西方出現(xiàn)的大多數(shù)“主義”、爭(zhēng)論和事件很快被介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界，進(jìn)而引起新一輪的討論。中國(guó)學(xué)者曾閱讀并研究了韋伯社會(huì)學(xué)、法蘭克福學(xué)派、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義、釋義學(xué)、羅爾斯自由主義、社群主義等等。然而，他們從西方聽到的最重要、最令人震驚的消息是：“上帝死了”、“人類理性死了”。但是，這個(gè)消息并沒(méi)有阻攔住中國(guó)學(xué)者對(duì)西方哲學(xué)的熱情。當(dāng)從西方引入的“主義”很快地成為中國(guó)大學(xué)哲學(xué)院系與教室的日常內(nèi)容之時(shí)，伴隨這些“主義”之中國(guó)門徒增多的是，中國(guó)學(xué)者探究人類社會(huì)根本問(wèn)題、考察中國(guó)人基本生存處境的能力卻在逐漸衰退。中國(guó)學(xué)者對(duì)施特勞斯思想的興趣正是在這一背景中出現(xiàn)。

最初，施特勞斯的著作被引介入中國(guó)，僅僅是出于對(duì)西方政治思想研究的一般興趣。因?yàn)椋?9世紀(jì)以來(lái)，作為一個(gè)古老文明的中國(guó)必須要回應(yīng)來(lái)自現(xiàn)代世界的挑戰(zhàn)，西方思想的引介及其相關(guān)研究，已經(jīng)成為這一回應(yīng)以及使中國(guó)現(xiàn)代化的努力之中的不可缺少部分。在1980年代相對(duì)寬容自由的氛圍中，為引入與研究西方思想所需的翻譯活動(dòng)再度興起。如果人們?cè)谶@一歷史情境中考察施特勞斯在中國(guó)的引介，可以發(fā)現(xiàn)施特勞斯著作的漢譯，僅僅屬于西方學(xué)術(shù)著作翻譯的一般性工作，起初并不是由對(duì)施特勞斯思想中特定主題的關(guān)注所引發(fā)的。大多數(shù)譯者或編者只是把施特勞斯的著作當(dāng)作諸多重要學(xué)術(shù)研究中的一種而已。例如，《政治哲學(xué)史》中譯本出版于1993年，隨后與喬治·薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》中譯本一起被作為政治學(xué)專業(yè)學(xué)生的一般性參考讀物。在一些大學(xué)，《政治哲學(xué)史》甚至被列入研究生入學(xué)考試必讀參考書目。同時(shí)，最早收入施特勞斯及其弟子著作的學(xué)術(shù)系列是譯林出版社的“人文與社會(huì)譯叢”，其中有施特勞斯的《霍布斯的政治哲學(xué)》、曼斯菲爾德的《馴化君主》、阿蘭·布魯姆的《美國(guó)心靈的閉鎖》等書。有趣的是，這套叢書同時(shí)還收入以賽亞·柏林以及其他自由主義思想者的著作。相似的，其他施特勞斯學(xué)派人士的著作也是出版在一般性叢書中。例如，內(nèi)森·塔克夫（Nathan Tarcov）的《洛克為了自由的教育》，斯坦利·羅森（Stanley Rosen）的《啟蒙面具》等。對(duì)施特勞斯的智識(shí)興趣，并沒(méi)有緊隨施特勞斯著作漢譯的出現(xiàn)而到來(lái)。

二

比較早地深入研究施特勞斯，并使讀者了解施特勞斯思想的重要性及其與中國(guó)思想相關(guān)性的是劉小楓。自1980年代起，劉小楓就一直活躍于中國(guó)人文學(xué)術(shù)界的前沿。他出生于1950年代末期，成長(zhǎng)于文化大革命之中，于1980年代進(jìn)入大學(xué)。這一代人親身經(jīng)歷了過(guò)去幾十年中國(guó)社會(huì)劇烈變化，從而在思想探求受到他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)劇烈變化中豐富個(gè)人經(jīng)歷的刺激。盡管他早期的研究領(lǐng)域主要是德國(guó)哲學(xué)，但是他關(guān)切的問(wèn)題卻極為廣泛。根據(jù)按照他自己的說(shuō)法，他接觸施特勞斯的思想，并不是直接通過(guò)閱讀施特勞斯的著作，而是通過(guò)邁爾（Heinrich Meier）的施密特研究。里拉說(shuō)，他從一位記者那里得知，施特勞斯與施密特在中國(guó)處在思想爭(zhēng)論的中心。他的說(shuō)法顯然是錯(cuò)誤的。劉小楓表明，在他研究施密特時(shí)，邁爾的施密特研究幫助他揭示了施密特思想的神學(xué)基礎(chǔ)，而且展示出施特勞斯對(duì)施密特批判的深刻性。通過(guò)施特勞斯的批判，劉小楓開始注意到施特勞斯從虛無(wú)主義中拯救現(xiàn)代理性主義的努力。由此來(lái)看，施密特僅僅是他研究自由主義的一個(gè)階段。施密特的意義在于，他對(duì)自由主義的批判使劉小楓意識(shí)到自由主義的純形式主義以及凱爾森（Hans Kelsen）法律實(shí)證主義之中的缺陷。在研究施特勞斯一段時(shí)間后，劉小楓寫下一些介紹施特勞斯的文章，例如《刺猬的溫順》、《施特勞斯的路標(biāo)》和《尼采的微言大義》等。《尼采的微言大義》是他把從施特勞斯那里學(xué)到的東西，運(yùn)用于解釋尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。這些文章產(chǎn)生了廣泛影響，促使不少青年學(xué)者開始關(guān)注施特勞斯。除了一如既往的思想史研究，劉小楓近年來(lái)把精力集中于推動(dòng)古典研究（中西經(jīng)典）和通識(shí)教育。他主編了系列叢書《經(jīng)典與解釋》，以此推動(dòng)對(duì)西方思想和中國(guó)思想的重新思考。從書中的一部分是西學(xué)漢譯、中國(guó)經(jīng)典舊輯重刊，另外還有一部分是國(guó)內(nèi)學(xué)者所作的原創(chuàng)性研究。為了給投身于古典學(xué)研究的青年學(xué)者提供一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，劉小楓還創(chuàng)辦了《古典研究》雜志。該雜志并不限制古典研究的學(xué)派與方法，但它鼓勵(lì)從政治哲學(xué)角度詮釋經(jīng)典文本的研究。與此同時(shí)，他還邀請(qǐng)伯格（Ronna Burger）、戴維斯（Michael Davis）、曼斯菲爾德和其他歐美學(xué)者加入榮譽(yù)編委。目前，該期刊已漸漸在國(guó)內(nèi)古典學(xué)研究領(lǐng)域中得到重視。由于他的努力，經(jīng)典文本的研讀已經(jīng)在中國(guó)人民大學(xué)的通識(shí)教育課程中取得重要地位?？傮w而言，施特勞斯啟發(fā)劉小楓的地方是，施特勞斯對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的批判以及對(duì)古典傳統(tǒng)的重視。正如他自己所言，中國(guó)學(xué)者與施特勞斯的相遇在某種意義上是古典心性的相逢。

甘陽(yáng)同樣為讀者了解施特勞斯及其學(xué)派做了過(guò)努力。他與劉小楓同屬一代人。當(dāng)劉小楓在瑞士巴塞爾大學(xué)求學(xué)時(shí)，甘陽(yáng)在芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)跟席爾斯（Edward Shills）和弗雷（Francois Furet）學(xué)習(xí)。盡管甘陽(yáng)和劉小楓是好友，但他們對(duì)施特勞斯的興趣以及在引介施特勞斯上做出的工作，卻是偶然的。甘陽(yáng)為施特勞斯的《自然權(quán)利與歷史》中譯本寫下一長(zhǎng)篇序言，后來(lái)這篇序言作為一部獨(dú)立的小冊(cè)子（《政治哲人施特勞斯》）出版。與劉小楓在德國(guó)思想傳統(tǒng)中關(guān)注施特勞斯相反，甘陽(yáng)不但全面地分析了施特勞斯的思想及其著述，而且還介紹了施特勞斯學(xué)派和美國(guó)的新保守主義運(yùn)動(dòng)。他以簡(jiǎn)潔語(yǔ)言展示出施特勞斯及其弟子的獨(dú)特性，以至于不少青年學(xué)者很快被施特勞斯及其弟子的著作所吸引?；蛟S是甘陽(yáng)本人的學(xué)術(shù)影響力，曾一度有許多青年學(xué)生閱讀施特勞斯以及施特勞斯學(xué)派門人的著作。但是，對(duì)這一趨向乃至施特勞斯本人的反對(duì)很快出現(xiàn)。例如，一些自由主義學(xué)者因?yàn)楦赎?yáng)和劉小楓在引介施特勞斯上對(duì)青年人的巨大影響而批評(píng)他們二人。其中一些學(xué)者甚至組織翻譯與出版了德魯里（Shadia Drury）批判施特勞斯的著作，希望以此抗衡施特勞斯的影響。至于引介施特勞斯所產(chǎn)生的爭(zhēng)論，這并不是甘劉二人的問(wèn)題。因?yàn)?，在美?guó)，主流學(xué)界與施特勞斯學(xué)派之間存在著相似的緊張關(guān)系。在某種程度上，主要是因?yàn)槭┨貏谒沟乃枷胍约敖?jīng)由他而復(fù)興的古典政治哲學(xué)，質(zhì)疑并動(dòng)搖了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。近兩三年來(lái)，青年學(xué)者和學(xué)生對(duì)施特勞斯的熱情已經(jīng)自然地消退?；蛟S，此時(shí)才是冷靜地閱讀和評(píng)價(jià)施特勞斯的良好契機(jī)。在《自然權(quán)利與歷史》的中文版序言之后，甘陽(yáng)似乎再?zèng)]有直接寫作有關(guān)施特勞斯的文章。但是，人們可以感受到施特勞斯思想對(duì)甘陽(yáng)的深刻影響。同劉小楓相比，甘陽(yáng)更為積極地介入思想爭(zhēng)論。他發(fā)起和參與過(guò)有關(guān)中國(guó)改革道路、北京大學(xué)改革、自由主義以及通識(shí)教育等若干討論。近年來(lái)，與劉小楓相似，甘陽(yáng)也一直在積極努力推動(dòng)通識(shí)教育，并產(chǎn)生了較大的影響。

一些國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)施特勞斯著作容易產(chǎn)生興趣的一個(gè)原因是，在閱讀施特勞斯的著作之前，他們就已經(jīng)對(duì)古代中國(guó)與現(xiàn)代西方、進(jìn)而古代人與現(xiàn)代人之間的沖突有著明確、清晰的意識(shí)與感受。比劉小楓、甘陽(yáng)更加年青一代的學(xué)者，就表現(xiàn)出這一特征。他們之中的一些人，不但對(duì)國(guó)學(xué)有深厚修養(yǎng)，而且對(duì)西方思想有深入研究。而且，他們大都在本科或研究生階段就以讀書組形式閱讀中西經(jīng)典著作。重新思考古代中國(guó)思想，加深對(duì)西方思想的理解，是他們的共同關(guān)懷。盡管在某種程度上，他們對(duì)施特勞斯的認(rèn)識(shí)受到劉小楓、甘陽(yáng)的影響，而且不曾直接就施特勞斯的思想進(jìn)行撰述，但是他們大都把從施特勞斯得到的啟發(fā)帶入學(xué)術(shù)研究和對(duì)中國(guó)文明及其現(xiàn)代性問(wèn)題的反思中。奧斯諾斯在《憤青》提到的青年教授丁耘，就是其中一位。丁耘任教于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，他翻譯過(guò)施特勞斯的《德國(guó)虛無(wú)主義》、《現(xiàn)代性的三次浪潮》等文章，并寫過(guò)有關(guān)柏拉圖《會(huì)飲篇》的長(zhǎng)文 “哲學(xué)與神學(xué)的政治對(duì)照”，以及借助海德格爾探究中西思想本源的“是與易”。他的研究領(lǐng)域是現(xiàn)象學(xué)，但是他對(duì)希臘哲學(xué)、儒學(xué)和佛學(xué)均有深入研究。曾有人認(rèn)為，他的廣博學(xué)問(wèn)與精深思考使得他能夠?yàn)橹形魉枷氲膶?duì)觀、交會(huì)準(zhǔn)備條件。在北京大學(xué)，曾經(jīng)有過(guò)一些來(lái)自不同學(xué)術(shù)背景的青年學(xué)者組成的讀書小組。里拉《在北京閱讀施特勞斯》一文提及的羅馬佚事中的李猛，就曾經(jīng)是這個(gè)讀書組的成員。李猛現(xiàn)任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，主講亞里士多德和萊布尼茨。

除了國(guó)內(nèi)學(xué)者自己接近施特勞斯，施特勞斯學(xué)派中美國(guó)學(xué)者也以某種方式把施特勞斯的治學(xué)方法與思路傳遞給中國(guó)學(xué)生，曼斯菲爾德就是其中之一。在哈佛大學(xué)，曼斯菲爾德的思想睿智與慷慨吸引了很多青年學(xué)者。在他的課堂上，人們總是可以找到中國(guó)學(xué)生。據(jù)我所知，沒(méi)有中國(guó)學(xué)生正式地跟從曼斯菲爾德在政府系學(xué)習(xí)，但是來(lái)自其他院系的一些中國(guó)學(xué)生邀請(qǐng)他作為博士論文委員會(huì)的成員。例如，吳飛在哈佛大學(xué)留學(xué)時(shí)曾經(jīng)跟曼斯菲爾德教授學(xué)習(xí)過(guò)。同在哈佛大學(xué)求學(xué)的林國(guó)華也經(jīng)常旁聽曼斯菲爾德教授的課程。他們針對(duì)古今之爭(zhēng)、自由主義等主題對(duì)曼斯菲爾德教授所作的兩次訪談早在2001年前后就已中文發(fā)表。曼斯菲爾德的《馴化君主》、《男性氣概》、《馬基雅維利新的秩序與模式》、《馬基雅維利的德性》和其他一些論文已經(jīng)或?qū)⒈环g成中文出版。曼斯菲爾德對(duì)馬基雅維利、執(zhí)行權(quán)、間接政府、理性控制以及自由主義的研究，都引起了國(guó)內(nèi)一些政治理論學(xué)者的興趣和關(guān)注。此外，還其他一些施特勞斯學(xué)派學(xué)者教授過(guò)中國(guó)學(xué)生，例如邁爾、羅森和塔科夫等。

三

至于施特勞斯對(duì)那些中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生的影響，我認(rèn)為主要有三個(gè)方面。首先，施特勞斯對(duì)西方傳統(tǒng)中啟示與理性沖突的闡釋，讓他們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代理性主義的內(nèi)在問(wèn)題。其次，施特勞斯對(duì)古今之爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)，展示出現(xiàn)代理性主義之起源與哲學(xué)從沉思向行動(dòng)之轉(zhuǎn)向之間的關(guān)聯(lián)，為他們提供了重新理解現(xiàn)代性的新視角。經(jīng)過(guò)為現(xiàn)代化奮斗百余年的痛苦掙扎，今日中國(guó)已經(jīng)成為現(xiàn)代世界的一個(gè)部分，而且全球化進(jìn)程牢牢地把中國(guó)與西方世界捆綁在一起。因而，對(duì)現(xiàn)代性的反思，已經(jīng)成為思考現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路不可缺少的部分，因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)在某種程度上已經(jīng)而且仍將繼續(xù)把西方現(xiàn)代性作為自己的參考案例。特別是，施特勞斯對(duì)古代自然正當(dāng)?shù)膹?fù)興，促使中國(guó)學(xué)者返回考察他們?cè)诮詠?lái)針對(duì)古代中國(guó)思想所形成的態(tài)度。最后，施特勞斯對(duì)哲學(xué)與政治關(guān)系的解釋，使中國(guó)學(xué)者理解了哲學(xué)與政治間不可避免的沖突，把握到超越政治的哲學(xué)沉思生活的重要性。經(jīng)由這些啟示，一些中國(guó)學(xué)者得以克服現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體制以及各種現(xiàn)代“主義”論述的狹隘性，從而獲得整全視野來(lái)思考中國(guó)文明甚至人類文明之未來(lái)。

里拉的文章提及中國(guó)儒家傳統(tǒng)與施特勞斯影響之間的關(guān)系，他在這一點(diǎn)上的觀察是準(zhǔn)確的。在一定程度上，儒家傳統(tǒng)的確有助于中國(guó)學(xué)者接近施特勞斯及其政治哲學(xué)，而施特勞斯及其政治哲學(xué)進(jìn)而又讓中國(guó)學(xué)者積極看待儒學(xué)自身作為政治哲學(xué)在今日中國(guó)社會(huì)中的意義。在中國(guó)，儒家傳統(tǒng)是一個(gè)極為復(fù)雜、漫長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)，在不同歷史處境之中具有不同的形式與發(fā)展。儒家思想中的許多方面與柏拉圖政治哲學(xué)是可以相互溝通的。在一定程度上，儒學(xué)與柏拉圖政治哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)的重要意義，便是那些中國(guó)學(xué)者重視施特勞斯的主要原因。事實(shí)上，從1911年晚清政府倒臺(tái)之后，儒學(xué)及儒家傳統(tǒng)便遭到各種批判。新文化運(yùn)動(dòng)中自由主義者以及后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民大眾進(jìn)行革命的共產(chǎn)主義者都把儒家傳統(tǒng)視為現(xiàn)代化的障礙，而加以批判和破壞。但是，近些年來(lái)，中國(guó)學(xué)者（包括前述受施特勞斯影響的學(xué)者）越來(lái)越重視儒學(xué)與儒家傳統(tǒng)。就我所知，其中一些人希望深入儒家傳統(tǒng)，通過(guò)與中國(guó)古典思想進(jìn)行比較，以深化對(duì)西方思想乃至現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，并在現(xiàn)代性處境之中，重新思考和確立中國(guó)文明的道德、價(jià)值和理想。在當(dāng)下中國(guó)，是否應(yīng)該復(fù)興儒家傳統(tǒng)，仍舊是一個(gè)非常富有爭(zhēng)議性的話題。2011年1月，官方曾在天安門廣場(chǎng)附近樹立起孔子巨型雕像，但這一舉動(dòng)引發(fā)很多猜疑與爭(zhēng)議。由于這些不同意見，孔子雕像在同年4月被悄悄從原址移走。

那些受益于施特勞斯著述的學(xué)者，從施特勞斯那里學(xué)習(xí)到的乃是一個(gè)思考方向。這一思考方向提醒他們西方思想的復(fù)雜性以及古典政治哲學(xué)的重要性，而不少現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者往往在過(guò)去忽視了這兩點(diǎn)?，F(xiàn)在預(yù)言施特勞斯對(duì)中國(guó)的影響，還為時(shí)尚早，因?yàn)榻袢罩袊?guó)已經(jīng)同美國(guó)一樣，深深地嵌入現(xiàn)代性之中。同美國(guó)的施特勞斯學(xué)派相比，那些受到施特勞斯影響的中國(guó)學(xué)者，處在一個(gè)完全不同的文明傳統(tǒng)之中，繼承了完全不同的歷史遺產(chǎn)，而且面對(duì)完全不同的社會(huì)問(wèn)題，受到完全不同的必然性的約束。但是，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的：那些受到施特勞斯影響的中國(guó)學(xué)者，同樣也是古典政治哲學(xué)的青睞者，并擁有古典政治哲學(xué)之中的節(jié)制與謹(jǐn)慎；而且，他們同樣熱愛(ài)人類自由、人類尊嚴(yán)和以由人類理性支撐的共通價(jià)值為基礎(chǔ)的美好生活?；蛟S，正是因?yàn)檫@些差異與共同之處，讓同受施特勞斯影響的中國(guó)學(xué)者與美國(guó)學(xué)者之間的對(duì)話變得極為必要。在《古典政治理性主義再生》中文版序言中，潘戈教授（Thomas Pangle）說(shuō)，“我們需要一種高貴的競(jìng)爭(zhēng)：你們向我們展示了，施特勞斯的引領(lǐng)和典范可以照亮東方至深的根基，可以說(shuō)你們此舉就是在與西方乃至西方的至深根基進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話。”施特勞斯的意義就在于，他可以幫助我們?cè)诶斫馕鞣剿枷氲倪^(guò)程中來(lái)重新思考東方。這一場(chǎng)對(duì)話，不但對(duì)于這些學(xué)者自身來(lái)說(shuō)必不可少，而且對(duì)于這個(gè)世界的未來(lái)也同樣是重要的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)