【孤詣樓主】關于推廣使用儒家基本標識（logo）的建議
關于推廣使用儒家基本標識（logo）的建議
作者：孤詣樓主
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：甲午年八月廿五
西歷2014年9月18日
眾所周知，每一種核心文化體系都有自己的象征、符號。從上古的圖騰崇拜，到各宗教、到各政黨的標識，大到各個國家的國旗、國徽，小到各個商品、品牌的商標，各種象征性的符號，可以說貫穿人類文明史，深入到各個方面。
在筆者的研究中發(fā)現(xiàn)，這些象征符號體系的作用大大出乎我們的意料，可以說，它們就像是一種無聲的語言，是一種沒有國界的文字。不論是哪一國人，看到十字架自然會想到基督教，看到鐮刀斧頭自然會想到共產(chǎn)主義。實際上，這些符號除了起到一種身份認同和標識作用外，更重要的，他是某種抽象理念的形象化表達，換句話說，它本身就是一種內(nèi)涵豐富的語言。
歷史上傳說，倉頡造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”，西方也有普羅米修斯盜竊天火給人類遭到天神懲罰的神話傳說。其實，作為人類文明起源標識的符號（文字本質(zhì)上就是符號），就是人類從“天庭”盜竊來的“天火”，因為人類可以表達對客觀世界的見解，從而掌握自然的奧秘。所以在各種文化中，往往會用符號來表示他們最核心的信仰、理念。我國著名學者趙鑫珊有《人和符號:符號世界高于現(xiàn)實世界》一書，國外學者對人與符號的探討，更是層出不窮，比如約翰?麥克?格里爾《解密失落的符號》、松田行正《零ZERRO:世界符號大全 》
羅蘭·巴爾特《符號學原理》、米蘭達?布魯斯-米特福德《符號與象征》 、茨維坦·托多羅夫《象征理論》等等，并形成了一門學科體系——符號學。在筆者對各種文化思想體系的研究中，發(fā)現(xiàn)不僅每種文化都有基本的符號標識，而且越是發(fā)達的文化體系，其象征符號越多，象征體系越完善。比如說佛教有蓮花、卍字、念珠、塔、法輪、菩提樹、法幢等等；西方的共濟會更是將象征符號作為其思想理念的重要表現(xiàn)手法，發(fā)展了一整套象征系統(tǒng)，主要有包括有：尺規(guī)、全視之眼、金字塔、字母“G”、666、數(shù)字13、銜尾蛇、太陽和月亮、蠟燭、黑白格子地板、石柱、雙頭鷹、鑰匙、沙漏、方石、流蘇結、彩虹、方舟、錨、鴿子、骷髏、鳳凰、所羅門圣殿等等。如下圖：
實際上，西方社會中，共濟會的象征元素極為廣泛，不但印在美元上，而且世界知名的偉大歷史文獻《人權宣言》正上端就有共濟會的標識：“全視之眼?！惫矟鷷脑S多標識也是繼承了許多西方傳統(tǒng)的意象標識，并非其獨創(chuàng)。
儒家，作為一種歷史文化非常悠久、群眾基礎深厚的文化系統(tǒng)，其實其象征符號是非常豐富的，只是很少有系統(tǒng)的整理和自覺的使用。筆者這里整理出一些符號元素，提幾點建議供儒門各社團、書院、教育機構參考使用。
一、儒門的基礎性標識：木鐸
木鐸應該成為儒門最基礎性的象征，這再合適不過了。不但《論語》里稱贊孔子，“天將以夫子為木鐸”，而且就木鐸的悠久歷史起源和功能而言，木鐸與儒家的義理是高度契合的?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸肮省断臅吩唬骸偃艘阅捐I徇于路’”。《周禮·天官·小宰》：“徇以木鐸。” 鄭玄 注：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也……文事奮木鐸，武事奮木鐸?！薄吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》：“凡四時之征令有常者，以木鐸徇以市朝?！备鶕?jù)這些文獻記載，木鐸是起源于上古用以宣布政教法令時巡行振鳴以引起眾人注意的一種響器。木鐸，外形似鐘，是金屬做的，主要是銅，中間的舌是木頭的，金屬的舌叫金鐸，是用來宣布武事的。
儒家的思想淵源主要是上古的司徒之官，即上古掌管貴族子弟教育的官員，后來，儒家的大宗師孔子又是第一位民辦教師，可以說，教化是儒家最主要的職能，在朝則美政，在野則美俗。木鐸作為宣布文教的法器，也就是儒家的化身和最理想的象征。
所以建議各儒家團體以木鐸為主要的基礎性的標識。實際上，木鐸作為一種標識，在國內(nèi)已經(jīng)被各師范院校廣泛使用，作為學校的校徽，現(xiàn)在又不斷提倡以孔子誕辰作為教師節(jié)，這與孔子被稱為“萬世師表”的思想又不謀而合。
二、儒門的修飾性標識：黼黻（fǔ fú）
作為一種標識和實物象征，木鐸是一種基礎性的，如果設計logo,必須結合其他象征性元素。經(jīng)過筆者的梳理，覺得黼黻再恰當不過了。
百度百科上這樣解釋：黼黻一詞
1、原義：古代衣服邊上有規(guī)律的“黑白”“黑青”相間的花紋，多指官服；外觀類似商朝青銅器上的邊框紋路。
2、引申義：
a、代詞，衣服或其他器皿上的花紋、紋路、色彩
b、形容詞，文章寫的好、有文采
c、形容詞，某人有文學天賦、才華橫溢
其實，這正是“文”字的本意“紋”，黼黻指華美的紋飾，是一種泛稱?？鬃幼鹛枮椤拔男酢?；孔廟又稱“文廟”；孔子追述三代道統(tǒng)，稱贊堯舜“煥乎，其有文章！”，稱贊周代禮樂制度“郁郁乎文哉！”；孔子以道統(tǒng)自任時說 “斯文在茲！”
“文”之為義大矣哉！儒教又稱“文教”，義即人文之教、文明教化?！拔摹弊直玖x為事物的紋理和形象，引申出“文飾”“文章”“文化”“文明”一系列含義，那么在上古的黼黻中那些可作為標識呢？經(jīng)過考察，古代器物的黼黻紋路主要有云紋、鳥紋、獸紋、竊曲紋，其中以竊曲紋最為普遍和流行。云紋、獸紋都不離具體的意象，發(fā)展到西周中后期，就從云紋，獸紋等自然物象抽象為一種特定規(guī)則的符號，稱之為竊曲紋，是古代流行至今的一種主導型的紋路。直到今天，都是非常流行的傳統(tǒng)文化元素，見于各種器物、書冊、衣服、建筑。
筆者建議大量推廣使用這種紋路，在儒家的基礎性標志上，也要設計上這種紋路。如紹南書院的標識：
三、儒門的重要標識：篆體的仁
紹南文化的那個標識，木鐸的下方已經(jīng)有竊曲紋，再在木鐸中央設計上篆體的“仁’字形象就更加飽滿了。所以的覺得理想的儒門logo有必要完美結合這三種元素來設計就更好了。
當然可以作為儒門基本標識的象征性符號還有很多等待我們?nèi)ナ崂?，我認為這幾種是非常重要的，希望大家廣泛使用。
有人認為，基督教有畫十字手禮，佛教合十禮，儒門卻沒有自己的標志性手禮，其實儒門標志性手禮就是常見的孔子像上的“拱手禮”，《論語》上記載“子路拱而立”。我認為篆體的人字，就是一個人拱手作揖的形象。建議儒門人士一并推廣使用。在電視上和現(xiàn)代的武術界，我們還能看到習武之人常見的抱拳禮，也是從拱手禮發(fā)展而來，我們這些號稱儒生的文士反不如習武之人知禮儀乎？
責任編輯：姚遠
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