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乾元論

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年八月初三

            西歷2014年8月27日

《易經(jīng)》乾卦彖辭開(kāi)宗明義：“大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天?！鼻褪堑荔w。道體是陰陽(yáng)合一、動(dòng)靜一如的?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，陰陽(yáng)一體，同為乾道；“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉?！眲?dòng)靜一如，同在乾元?！皠?cè)嵴?，立本者也?！标?yáng)剛陰柔不二，都是“立本”的，本即乾元道體。

《易經(jīng)》有乾元有坤元，還有人提出人元的概念，貌似多元論，其實(shí)《易經(jīng)》仍是一元論。因?yàn)槔ぴy(tǒng)于乾元，乾元涵蓋坤元，所以乾坤一元。

對(duì)于道體，儒佛道的認(rèn)證同中有異，都證到了道體不滅，這是同；佛家空寂，道家虛靜，儒家生生，這是異。關(guān)于道體健動(dòng)和生生的特征，儒家經(jīng)典闡述甚多，《易經(jīng)》講得特別透徹?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄疤煨小奔刺煨?，天之本性，宇宙之本體，即乾元。

《系辭上》說(shuō)：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?！边@段話(huà)是對(duì)道體動(dòng)靜一如特征的最好闡述。無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，靜也；感而遂通，動(dòng)也，生生不息新新不已也。明朝張振淵說(shuō)：“此遂字已含有神字意，非精變之外別有神?！?/p>

清李光地編纂的《周易折中》在《系辭》的這段話(huà)下加案語(yǔ)說(shuō)：“‘遂通天下之故’，即上文的‘遂知來(lái)物’，‘遂成天地之文’，而此謂之至神者，以其皆感通于寂然不動(dòng)之中，其知來(lái)物非出于思，其成文定象非出于為也。神不在精變之外，其即精變之自然而然者歟?！?/p>

“非精變之外別有神”，“神不在精變之外”，可以理解為，非“變易”之外別有“不易”，還可以理解為，非現(xiàn)象之外別有道體，道不在現(xiàn)象之外、宇宙之外。

或說(shuō)：“健動(dòng)則必有動(dòng)之因，必有動(dòng)之緣，無(wú)有因緣則無(wú)所動(dòng)?！贝搜赃m用于在現(xiàn)象界，不適用于道境界。道體的健動(dòng)之因就在道體之中，好有一比，宇宙大爆炸的動(dòng)力就在奇點(diǎn)之內(nèi)。蓋道境界無(wú)不為而無(wú)為，“其成文定象非出于為也”，生而無(wú)因，動(dòng)而無(wú)緣，至神不測(cè)，不可思議。

《系辭上》又說(shuō)：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”明確將生生視為易道的第一特征。成象、效法、通變、不測(cè)等等作用，無(wú)非道體的體現(xiàn)。

另外，“易有太極，是生兩儀”，“天生神物，圣人則之”，“ 夫乾，天下至健，德行恒易”，“ 天地之大德曰生”，“天下之動(dòng)，貞夫一者也”…《系辭》中這些經(jīng)典句，都是對(duì)道體“生動(dòng)性”的指認(rèn)。不僅乾元，坤元也有健動(dòng)的一面?！断缔o》說(shuō)：“夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！苯?dòng)的特征貫穿乾坤二元。

當(dāng)然，佛道對(duì)道體“生動(dòng)”的一面并非全無(wú)認(rèn)識(shí)，只是終歸于空虛、以空虛為本罷了。我在《儒眼看老子》中指出：

《周易》首乾，乾性陽(yáng)剛，富有剛健中正諸德，孔子法乾，取義于陽(yáng)剛，天行健君子以自強(qiáng)不息；黃帝歸藏易首坤，坤性陰柔，老子法坤，取義于陰柔，地勢(shì)坤君子以厚德載物。有人嘲笑道家之道是“陰之道”，不是沒(méi)有道理的。

獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，孔子曰亢龍有悔，盈不可久，故儒家陽(yáng)中有陰，集陽(yáng)剛陰柔諸美；道家陰中有陽(yáng)，靜中有動(dòng)，不乏陽(yáng)剛之氣，坤卦說(shuō)“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方…”。所以，說(shuō)道家虛靜，也是相對(duì)而言?！独献佣逭隆穼?duì)本體的描述有“周行而不殆”句，亦合《易經(jīng)》“不易”和“性健”之旨。

但道家畢竟主乎陰柔，其本體論畢竟偏于虛靜和歸本虛靜，其經(jīng)典更多的是對(duì)虛靜無(wú)為的強(qiáng)調(diào)，人生唯重超脫，政治唯倡無(wú)為。坤元不能涵蓋乾元，乾元?jiǎng)t可以涵蓋坤元也。儒家乾坤并建，陰陽(yáng)剛?cè)釄A滿(mǎn)統(tǒng)一，畢竟高于道家。

佛道強(qiáng)調(diào)空寂和虛靜，殊不知，空寂的盡頭，是生生不息至誠(chéng)無(wú)息；虛靜的盡頭，是維天之命於穆不已。（《儒眼看老子》）

儒家認(rèn)證的道體，虛靜而生生不息，空寂而新新不已，最得道體之全。熊十力先生指出：

“乾元遍為萬(wàn)物實(shí)體，即于一一物而皆見(jiàn)為乾元，是故于器而見(jiàn)道，于氣而顯理，于物而知神，于形下而識(shí)形上，于形色而睹天性，于相對(duì)而證入絕對(duì)，于小己而透悟大我，于肉體而悟?yàn)樯竦?。徹乎此者，不?dú)無(wú)生死?？蓞掚x，實(shí)乃于人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(yè)，一皆天德之行健不息也。范圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬(wàn)物，輔相萬(wàn)物，極乎天地咸位，萬(wàn)物并育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即于人道實(shí)現(xiàn)天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也?！保ā妒φZ(yǔ)要初續(xù)》）

又說(shuō)：“孟子‘形色天性也’一語(yǔ)，直含佛氏《大般若》無(wú)量甚深微妙義，有其長(zhǎng)處而無(wú)其流弊。《般若》破相顯性，何如不破相而于相顯性？破之固以遮執(zhí)，而亦易于耽空，且有性相不得融一之過(guò)，故孟子語(yǔ)更妙也。誠(chéng)知形色即天性，即于世間直證為天性流行，豈復(fù)有世間相乎？于一一物象或器界直認(rèn)為天性顯現(xiàn)，豈復(fù)有物象或器界相乎？于小己直證入天性，豈復(fù)有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無(wú)。”云云（《摧惑顯宗記》）

“于一一物而皆見(jiàn)為乾元”，相當(dāng)于“一歸萬(wàn)法”---一指道體，萬(wàn)法指一切現(xiàn)象。佛教認(rèn)證的“一”是“無(wú)生”的，只能講“萬(wàn)法歸一”，不能講“一歸萬(wàn)法”，道及最高處，有割裂體用之嫌。熊十力這兩段話(huà)對(duì)乾元真理作了很好的說(shuō)明，亦揭示了佛道兩家的根本性區(qū)別，值得求道之士三復(fù)。

責(zé)任編輯：李泗榕