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「2014東亞青年儒家論壇研習營

　　　　　　──生命倫理與環(huán)境倫理」心得

作者：學院中學員中心大學碩士生大學碩士生　楊     佳

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：2014年

 

這次何其有幸能夠獲得指導老師劉錦賢老師的推薦，能夠在報名逾期后仍幸運的成功參與這次研習營，這樣的經驗相當難能可貴。按照以往的經驗，在臺灣所辦中文相關營隊，不會有臺灣學生之外的組成，儒學營能溝廣邀大陸、韓國、新加坡等地的學生一起參與，讓研習營有了不同的視野規(guī)模，也在臺灣學生的封閉研究之外，開啟了交流的可能；再者，一般中文類的研習營或營隊，鮮少有針對「儒家」、「孔子」、「思想」等議題而專辦的，大半都是文學營、臺灣文學營等等方向，相較之下，這樣正統(tǒng)的「儒學營」就更加珍貴有意義了。記得碩一下學期剛簽完指導老師，老師就再三提醒暑假務必參加這個研習營，果不其然暑假剛開始就接到老師電話，要我隔天立刻完成報名，預備八月中旬參加。


 


8/11（星期一）


 


因為北上班車車次的問題，我并沒有參與到始業(yè)式，但是仍然幸運的趕上王邦雄教授后半場的演講，得以在趕車的交通擁塞之外讓心靈重新得到儒家文化的潤澤，同時林口校區(qū)的演講廳舒適，輔導員也都相當親切，讓人開始期待接下來研習的活動。王邦雄教授的演講內容是以「當代新倫理觀的建立」為內容，從舊倫理到新倫理為進程，依序從舊倫理的五倫關系談及新倫理的五倫結構改變。在這一部分我印象比較深刻的是王邦雄教授對于舊倫理的詮釋是「認命與隨緣」，也即是「主動」和「被動」的區(qū)別，也可以看成是「義」和「緣」彼此修持，而在舊與新的交替之間，必須消解的是大男人主義與君父的權威，也即是「擔綱」一詞從在「權威」和「天道」之間的轉換，故而進入新倫理的階段，也就是「威權的消解」，這是我甫進入會場會接續(xù)聽到的片段。


下午場的楊儒賓教授也是我所景仰已久的學者，之前在中興大學有幸聽到教授對于現(xiàn)象學的詮釋，因為題材太過高深而一知半解，在儒學營裡很高興能夠聽到教授使用儒學的觀點來詮釋學問與天下的內容，教授這篇論文初稿，令我耳目一新之感，因為裡面談及王國維等人的自殺現(xiàn)象，我也曾經修習過以王國維、陳寅恪為專題討論的課程，卻是以歷史背景為核心，對于人物的內在討論觸及極淺，并且教授的這篇文章緊扣了中國式的人文主義與道德核心，我覺得可以視為是為「學問典范的移轉」下一注腳。而從古典新詮的視角來看，文人自殺之死或許能夠用榮格心理學的角度加以解釋，這部分給了我不少的靈感。


在接受了「倫理」和「學問」的洗禮之后，徐泓教授的演講顯得較平易近人，選擇回歸到中國讀書人的校園，徐教授為人風趣，一句「人在天堂，錢在銀行」令全場昏昏欲睡的學生提振精神，比起從經典里頭討論學問，臺灣學生也因為環(huán)境較少觸及中國式建筑的研究而覺得特別新鮮，其實中國的美學與文化交互影響，亭臺樓閣也常大有深意，徐教授的這些圖片和統(tǒng)計數(shù)字讓人不禁思考研究中國儒家學問之外，或許也可以思考「儒家文化」所擴及的生活事物。研究中國美學的名家很多，例如李澤厚就有著《華夏美學》等書，其中也有利用朝代文化來詮釋朝代之間相異的精神美學，徐教授的演講激起我對于美學探究的動力。


第一天的最后一場演講由潘教授進行主講，題目是「當代世界環(huán)境危機與困境的儒家關懷」，和儒學營的大宗旨切合，從當代的環(huán)境議題談起，特別談及中國「天人合一」的概念，點出環(huán)境與人類的相關聯(lián)之處。演講尾聲也將《禮記》與「儒家」作一連結，我自己也嘗試寫過《禮記》中「樂論」和周敦頤思想的相似之處，也看到不少同儕做單篇小研究從《禮記》著手，覺得很親切，也顯示出《禮記》中所蘊含的儒家文化的廣大價值是從以前到近代都適切的。


儒學營的第一個晚上，輔導員安排我們?yōu)楦籼煲辉绲目讖R參訪做準備，練習吟唱〈蒹霞〉和〈蓼我〉，這是很特別的一個體驗，藉由古典詩詞利用現(xiàn)代方式吟唱，來拉近時代的距離，也因為吟唱經典而讓人不禁感到端莊嚴肅。


 


8/12（星期二）


 


相較于昨天整天的演講行程，第二天儒學營全天在外面做文化考察、參訪，第一個行程來到臺北孔廟吟唱詩經和參觀孔廟，一群人在早晨的孔廟前以尊敬的心情吟唱，這真的是很特別的體驗。從小到現(xiàn)在的課程活動裡總是不乏參觀孔廟，我只記得澎湖的孔廟不太大，但也是曲曲折折的院落，每到九月，就會找男學生跳八悄舞，我總沒有這樣的經驗，這次可以在孔廟前面吟唱詩經，也算是一償中文人的宿愿。隨后，我們聽導覽員講解臺北孔廟的特色，并聆聽臺大中文系的陳昭瑛教授講解儒家的宗教性，教授在淺顯的解釋了儒家和宗教關聯(lián)性之外，進入以臺灣儒家為核心的教育傳統(tǒng)，也解釋孔廟中種種建筑的裝飾意義，也和昨日徐教授的書院講題不謀而合，不論是中國傳統(tǒng)的教育機構或是不計其數(shù)的孔廟，當建筑與儒家文化有所連結，往往都會發(fā)揮巧思，讓建筑也產出文化生命。


下午是一連串的參訪活動，保安宮是一座歷史悠久的廟宇，其中導覽員著重于介紹廟宇的建筑文化，這讓中國學生聽得津津有味，其中也不乏很多可以跟中國傳統(tǒng)民間故事做結合，例如門神，都喚起了我們兒時念故事書的記憶，其實這幾年也有不少教授學者非常致力于復興民間文學、民間史料的採集，年輕學子埋首經典書籍時也往往忽略儒家文化的平易近人處，這一趟聽導覽員的介紹下來，對于廟宇的認知又漸漸從這幾年的電子花車所產生的負面形象中響起廟宇還有它寧靜安神的一面來了。林安泰古昔美的像是一個精緻化的中國式小庭園，石景湖景和荷花都錯落有致，如果從制高點拍照，很多角度都美得像是沒有留白的國畫，可是已然盛夏，荷花稀稀落落，氣溫高又相當悶熱，沖淡了一點興致。植物館和天使生活館都是可愛的地方，館內都栽植了大量的綠葉植物，館內的種種巧思也都不離環(huán)保和永續(xù)利用，和儒學營的環(huán)境倫理相合，也讓我們享受到了舒適涼爽的時光。


晚上的輔導員活動是較為嚴肅的「生命的學問」，雖然周老師您認為偏離原本用意，但我認為雖未討論到核心，但也激起學員的思考答辯，也是很有意義的。這五題中討論范圍從愛情到人生觀，看似有淺有深，但是深入討論之下都會是生命中必然思考的問題，能夠有機會在夏日的夜晚和一群中文人暢談，也算難得的經驗。在第一題與第五題之外，六言六蔽、生命意義有甚于求生避死者、水滸世界都是很貼近生活的議題，從人的本心談起，談及學問的修習態(tài)度和人格的修養(yǎng)，再將視角拉至生涯和世界文化，看著一群大陸學生不亢不卑的陳述自己的觀點，絲毫不怯場，真的很值得我學習。


 


8/13（星期三）


 


週三一早即前往中央大學，在演講開始前輔導員帶領大家朗誦論語，這是很特別的體驗，能夠在朗誦經典中開始一天的學習，我的指導老師總是再三提醒我要時常翻閱四書、并且要熟記，老師也有叮嚀我暑假要多看四書，所以倍感親切。第一場演講是楊祖漢教授談及「宋儒的天道論與人道論」，教授提及了朱子、周敦頤等人，并提及儒家對于五倫的肯定，可以視為是新儒家對于儒家的根本見解，也因為修習了指導老師所開設的「宋明理學」一年，而覺得這個議題對我獲益良多，有複習之感。第二場演講是由李凱恩教授主講，談及「Singer動物解放」，也將現(xiàn)代的環(huán)境議題與倫理做結合，末了提出「動物解放倫理學」的損益概念讓人思考，也點出人類和動物的立場差異，造就不同的思維，這也是在與環(huán)境和平共處之外，點出同身為動物的各種生物共存于地球，還有人道方面的問題亟欲被解決。午餐前的第三場演講是孫致文教授主持的「崑曲欣賞」，往往現(xiàn)在學生聽到崑曲就退避三舍，往往也只看愿意看看白先勇版本的游園驚夢，然后對于崑曲的這門藝術認知就僅止于此，教授所播放的「踏傘」顛覆了崑曲的印象，也賦予崑曲在現(xiàn)在的新藝術生命。這讓我想到云門舞集所演出的九歌，也是一部動人的舞蹈故事，不論是經典文本、中國的音樂或美術藝術其實都可以踏過時代的藩籬而流傳于當代社會，這也是文化的新生和傳統(tǒng)再造。


板橋林家花園一向是幽勝的著名景點，我們到的時候天氣也從極大的驟雨轉為陰陰小雨，如不能在煦朗的陽光下參觀，綿綿陰雨下走訪林家花園的石板路其實也很有興味，我特別喜歡林家花園的湖景建筑，和諧的涼亭顏色襯著綠色的湖水，一隻白鴨游過，真的是非常可愛的畫面。大觀書社在林家花園的隔壁，一樣的寧靜，書社的現(xiàn)址旁邊是幼兒園，讓人想起孟母三遷，這樣一個古色古香的環(huán)境，大概孩子也能被薰陶的溫和而誠摯吧。


 


8/14（星期四）


 


今日即將夜宿華梵大學，一早先到海洋大學聽演講，一般聽到海洋大學大概也想不起他和儒家文化的直接關系，但是海洋是地球的母親，能夠調節(jié)紛亂的環(huán)境溫度，所以也和環(huán)境倫理相當密切了。第一場演講由蔡家和老師開始，以「牟宗三」的看法為題來談生命的學問，蔡老師對于學問有相當?shù)臒嵴\，從我大學修習老師開設的「先秦諸子思想概論」就能明白，老師上課總是一手撐著身體靠在講桌之上，旁邊擺一杯水，不看講稿，就能口沫橫飛地講完上午的三四節(jié)課。上了研究所之后，也有幸聽了幾次蔡老師擔任口考委員的口考，老師給的意見都相當?shù)闹锌洗_實，演講也是一樣，老師從西方講到中國，又言及宗教、牟宗三的看法，復又為牟宗三對于生命與學問的看法做一肯定，講題范圍大而圓通，學生資質愚鈍，總覺得有未能完全吸收之憾。第二場演講由黃麗生教授主講「儒者的生命實踐」，將時代背景放于日帝時代，并以韓國儒者樸殷植為研究對象來談及楊明學的開展，是很特別的視角，可以見出儒家倫理深耕在亞洲文化生生不息的進程。午餐前的演講以曾子良教授對于「基隆地方文教傳統(tǒng)與崇基書院遺址」為核心，對于基隆地區(qū)的鄉(xiāng)土民情和讀書風氣做了詳實的介紹，也考察了基隆的書院遺址，可見出講者對于基隆和教育文化的熱愛，也為下午的文化考察做一墊鋪。


下午開始的文化參訪的第一站是文物館，裡面是關于祭祀文物的介紹，對于屬于臺灣傳統(tǒng)廟宇的祭祀文物和文化能更整齊的陳列在展覽館類，而教授為我們做有系統(tǒng)性的介紹，實屬難得可以認識臺灣廟宇文化的經驗。再來參訪的是獅球嶺平安宮和書院遺址，我們學生并沒有預期到要爬山，費了一番力氣后才爬上坡道，沿途雖然烈日當空，但是草木都很茂盛，倒有親近自然之感。


 我們一路蜿蜒往上到了華梵大學，準備晚間的薪傳晚會。我們這組決定以實驗性話劇的模式來詮釋我們對于第二天參訪天使生活館的感想。從天使生活館的藝術品和裝潢中，可以感受到館主的品味，也聽說館主愛貓，飼養(yǎng)了數(shù)隻品種貓于家中，可是在展場的角落卻能看見一個大的玻璃窗，裡面擺了一張德國進口的沙發(fā)床，和兩隻據(jù)說是館主特別去認養(yǎng)的流浪貓，除此之外，裡面鋪上地毯、有影像電視、空調，看似極舒適，貓也自在奔跑。當下覺得異常可愛，事后思考卻讓我們這組認知出館主的差別心，所以嘗試以話劇的形式，由不同的物品和角色來演示對于二貓的看法，表達出二貓看似豐足卻朽爛的生活，當然也表達出了對于館主的看法，或許短短十分鐘的話劇并不能充分表達，大家對于二貓和館主的看法卻是不謀而合，我也才明白，組員都是非常善良、道德心俱足的同儕。


 


8/15（星期五）


 


天下沒有不散的筵席，再好的同儕師長都會在畢業(yè)的那一瞬遠離共同相處的環(huán)境，只保有心靈的交會和有距離的聯(lián)繫，今天是儒學營的最后一天，昨一晚我們幾個朋友商請潘同學帶我們在華梵大學的操場上看夜景，我們數(shù)星星、唱歌、吵著要對酒當歌，真是美好體驗。在感受過夜晚的華梵大學，一早在用過素食早餐后，我們開始徒步走訪校園，華梵大學處地幽靜，山林蒼翠，校地中林立的佛教建筑讓氣氛更添靜瑟，我們在晨光中走訪漂亮的景觀，沐浴芬多精，途中有幸能與周老師同行，暢談儒學營和崑曲。而后的兩場演講，講者都極風趣，不時提及過往四天的行程和照片，讓學員歡笑不斷，并採用座談的方式，談及儒學、倫理和宗教等等主題，非常充實。


午后我們前往臺灣大學預備結業(yè)式，黃俊杰教授的演講風趣穩(wěn)健，將儒家的各類文化面向與臺灣文化相比較與結合，帶出儒學的臺灣意義。爾后進行的結業(yè)式，充滿感傷，感謝周老師給我機會讓我代表第二小隊進行心得發(fā)表，這幾天的收穫頗多，本來對于「營隊」二字聞之卻步，卻不想儒學營以正統(tǒng)的儒家文化和精神包裝，將學習行程以演講和文化參訪相互補足，規(guī)劃相當?shù)木o湊和充實，并不及有疲累感，是暑假和研究生生涯的一大收穫。儒學營激發(fā)起的研究靈感和倫理態(tài)度我都會非常珍惜，并且努力的實踐他。老師總是要我們熟讀四書，所以送我來參加儒學營，便是在學習中實踐和體驗儒家生命，而在自省之外，人類與動物、自然的關系亦是倫常的一環(huán)，也值得往后關注。

責任編輯：姚遠