立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

從“西服運(yùn)動(dòng)”到“漢服運(yùn)動(dòng)”

作者：陳文亮（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院近代史系博士生）

來源：民主與法制時(shí)報(bào)

時(shí)間：2014年4月19日

近年來儒學(xué)復(fù)興、傳統(tǒng)禮儀復(fù)興，為“漢服運(yùn)動(dòng)”提供了整體文化環(huán)境的配合與論證，可以說，“漢服運(yùn)動(dòng)”正處于方興未艾之際。

推行西服

加速西方文化在華傳播

漢服的發(fā)明者是黃帝?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》《周易·系辭下》都有描述，張守節(jié)《史記正義》曰：“黃帝之前，未有衣裳。及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬民故免存亡之難?！睆狞S帝開始，漢服延續(xù)了幾千年。正如葉夢(mèng)珠指出：“一代之興，必有一代冠服之制，其間隨時(shí)變更，不無小有異同，要不過與世遷流，以新一時(shí)耳目，其大端大體，終莫敢易也?！钡搅饲宄y(tǒng)治者推出“剃發(fā)易服”政策，這徹底改變了漢人自古以來的服飾狀況。

隨著中西文明的接觸，中國(guó)人的自我形象開始受到西方影響，中國(guó)興起了“西服運(yùn)動(dòng)”，要求采用西方的服飾與發(fā)式。1892年，近代啟蒙思想家宋恕首先提出易服論，到了戊戌變法期間，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人先后提出過剪發(fā)易服論。隨著戊戌變法失敗，“西服運(yùn)動(dòng)”開始轉(zhuǎn)向民間自發(fā)的剪發(fā)易服實(shí)踐。這些實(shí)踐是從留學(xué)生中開始的，并且隨之蔓延到國(guó)內(nèi)的學(xué)生中。

“西服運(yùn)動(dòng)”以在中國(guó)全面推行西服為目標(biāo)。從積極的方面來說，“西服運(yùn)動(dòng)”將西服作為西方現(xiàn)代文明的表征，通過推行西服，加速西方文化在中國(guó)的傳播。

剪發(fā)易服論逐漸形成輿論，使得國(guó)家服飾制度問題成為清末政治文化的焦點(diǎn)問題。清朝服飾與發(fā)式是清朝統(tǒng)治權(quán)力的身體標(biāo)志，清朝最終沒有修改服制，采納西服。

民國(guó)成立后，國(guó)家服飾制度問題再次成為焦點(diǎn)。孫中山提出“博采西制，加以改良”的意見，也就是采用西服，但要參照各國(guó)西服，進(jìn)行取舍和改良。

袁世凱上臺(tái)以后，其服飾政策與孫中山有異。袁世凱提出“博考中外服制”的意見，從而將中國(guó)傳統(tǒng)服飾納入考察范圍。從服制草案來看，袁世凱意中的中國(guó)傳統(tǒng)服飾，乃是漢服，而不是滿服，其服制草案采用漢服與西服的雙軌制，西服與漢服并行。其范圍不僅包括禮服，也包括便服。

服制草案受到廣泛的質(zhì)疑，認(rèn)為草案將人民便服也納入其中，全面改換服飾，是在沿襲專制政府的舊習(xí)。在輿論壓力下，民國(guó)政府大幅度修改了草案，不僅放棄了對(duì)便服的規(guī)定，而且將西服與漢服的雙軌制，變成了西服與滿服的雙軌制。民國(guó)正式服制的頒布，標(biāo)志著“西服運(yùn)動(dòng)”的勝利，西服正式納入國(guó)家服制。

“漢服運(yùn)動(dòng)”復(fù)興

“西服運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)者顯然將西服“浪漫化”。西服的象征意義在中國(guó)現(xiàn)代化初期，具有明顯的效果，但是隨著中國(guó)自我改革的深化，以及對(duì)中西文明差異的深入了解，西服的象征意義也遞減了，從而回到服飾文化的語境中。中國(guó)人重新開始尋求自我認(rèn)同，西服式微，滿服重又流行起來。

1929年，國(guó)民政府頒布《服制條例》，廢除了西服與滿服的雙軌制，而單用滿服為禮服，同時(shí)將中山裝確定為男公務(wù)員的制服。清末民初時(shí)期，復(fù)興漢服的輿論與自發(fā)的漢服實(shí)踐也是不一而足。

許多人將漢服復(fù)興視為民國(guó)成立的自然推論。1913年，孔教會(huì)在曲阜舉行祭典，陳煥章就穿著深衣參加：“二十七日晨興，伐鼓淵淵，以敦執(zhí)事。群詣行禮，惟陳君煥章深衣、玄冠，被服儒者?！猩四骋嘤^禮聽講，偏袒袈裟，服彼法服，吾輩儒家者流而不屑與夷狄伍，乃吾之章甫、逢掖，絕跡于世，視彼雍容法服者，當(dāng)愧死矣。”

民國(guó)期間舉行的各種祭祀儀式中，通常采用漢服祭服。漢服最終并沒有得到全面復(fù)興，部分原因在于，民國(guó)政治法律制度中，雖然有服飾制度，但是已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)衣冠文明的路徑，漢服的復(fù)興失去了重要的政治文化基礎(chǔ)。袁世凱試圖推行漢服式樣的服制，卻遭到輿論的普遍反對(duì)，被認(rèn)為是政府對(duì)民俗的干預(yù)。清末“西服運(yùn)動(dòng)”中雖然夾雜著對(duì)漢服的懷念與哀悼，但是西服作為西方文明的象征，成為輿論的主流。中國(guó)人重新尋求自我認(rèn)同的時(shí)候，在簡(jiǎn)單化的中西二元對(duì)立模式下，漢服被忽視了，現(xiàn)成的滿服成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾的代表。

如今，民間重新興起了“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”（簡(jiǎn)稱“漢服運(yùn)動(dòng)”）?！皾h服運(yùn)動(dòng)”與清末的“西服運(yùn)動(dòng)”極為類似，又有不同的意義。二者都將特定的服飾作為某種文化標(biāo)志，致力于推廣或復(fù)興這種服飾，發(fā)揚(yáng)或復(fù)興其背后的文化內(nèi)涵；其不同點(diǎn)在于，“西服運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)人在對(duì)自身文明發(fā)生嚴(yán)重質(zhì)疑的情況下，試圖“一切從西”。

如今的“漢服運(yùn)動(dòng)”則恰好相反，是為了尋求自我認(rèn)同、自我張揚(yáng)和自我肯定。西服式微的根本原因在于其背后服飾文化的異質(zhì)性，漢服則具有深厚的歷史文化根基?！蹲髠鳌ざü辍吩唬骸耙岵恢\夏，夷不亂華?！笨追f達(dá)疏曰：“夏也，中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。華夏一也?！?/p>

近年來儒學(xué)復(fù)興、傳統(tǒng)禮儀復(fù)興，為“漢服運(yùn)動(dòng)”提供了整體文化環(huán)境的配合與論證，可以說，“漢服運(yùn)動(dòng)”正處于方興未艾之際。從近代服飾變遷的角度來說，當(dāng)代“漢服運(yùn)動(dòng)”正是清末民初服飾問題的延續(xù)。

責(zé)任編輯：李泗榕