中國夢呼喚儒商大群體

     ——儒商、奸商與理性人

作者：李學(xué)俊

來源：作者惠賜儒家網(wǎng)

時間：2014年6月13日

提要：市場經(jīng)濟中充斥著具有“自利利他”與“損人利己”兩面性的所謂理性人，更有損人利己的奸商。理性人既增長財富也在增長社會的不平等，積累社會矛盾。儒商遵循“君子愛財，取之有道，用之有道”的原則，實現(xiàn)“兼善天下”。 “法無禁止皆可為”只是市場經(jīng)濟中理性人遵循的原則，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該引導(dǎo)他們向儒商轉(zhuǎn)化，堅守儒商的道德律令“德無禁止皆可為”，否則，即使中國GDP實現(xiàn)世界第一，也不是真正的中華文明的復(fù)興，所以，實現(xiàn)中國夢呼喚儒商大群體的出現(xiàn)。

導(dǎo)讀

一、儒者的使命：兼善天下

二、當(dāng)代儒商的使命：經(jīng)營企業(yè)富民和天下

（一）、奸商、理性人自利利他與損人利己的兩面性

（二）何為儒商？儒商=儒者+商人

1、儒商財富獲取觀：從管仲“非吾道雖利不取”到孔子“君子愛財,取之有道”

2、儒商財富使用觀：從管仲“以天下之財利天下人”到孔子“君子愛財，用之有道”

三、儒商的道德律令：德無禁止皆可為

四、從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“學(xué)而優(yōu)則商”

五、中國社會主義市場經(jīng)濟需要大批儒商群體

六、文景之治的深刻教訓(xùn)與漢武帝尊儒的睿智

七、當(dāng)代儒商群體在哪里？

一、儒者的使命：兼善天下

孟子名言“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”⑴總結(jié)了儒者的處世立身原則和使命。

在自然經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔的中國古代農(nóng)耕社會，儒者實現(xiàn)“兼善天下”使命基本途徑就是進(jìn)入國家管理系統(tǒng)，所以，儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。⑵漢代以后，儒者成為中國國家管理者的基本來源。

二、當(dāng)代儒商的使命：經(jīng)營企業(yè)富民和天下

當(dāng)代中國已經(jīng)基本轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟社會，企業(yè)家，或者說廣義的商人已經(jīng)成為中國社會掌握財富最多的階層，對于國家社會具有舉足輕重的重要作用。他們是遵紀(jì)守法的商人，還是無良的奸商，抑或是西方經(jīng)濟學(xué)所說的理性人，或者是中國古代社會曾經(jīng)出現(xiàn)過的儒商，對中國的社會主義市場經(jīng)濟，對中國社會未來影響巨大。

（一）、奸商、理性人自利利他與損人利己的兩面性

何為奸商？ 

簡單說奸商=盜賊+商人。

其特點就是欺詐以盜利，以利賤義，以利損道，損人利己，為富不仁。

無良奸商財富觀是：奸商愛財如命，取之如盜賊騙子，用之無道無義。

由于無良奸商行為的大量存在，所以中國社會向來鄙視商人，有“無商不奸”之說。此話顯然以偏概全，有失公允，但說明一個基本事實，普通商人具有自利利他與損人利己的兩面性，即西方經(jīng)濟學(xué)所謂的理性人。

何為理性人？

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的，都努力以最小經(jīng)濟代價去獲得自己最大經(jīng)濟利益，他們就是理性人，是市場經(jīng)濟主角。他們主觀為自己，客觀為別人，實現(xiàn)自利利他，因此不需要講道德，并認(rèn)為這是市場經(jīng)濟最合理的原理。

支撐這一觀點最權(quán)威的理論論據(jù)來自亞當(dāng).斯密關(guān)于商人受市場看不見的手的引導(dǎo)，為追逐效益最大化的，主觀為自己、客觀為別人的所謂自利利他的論述。

但此舉是對亞當(dāng).斯密理論的斷章取義。因為，亞當(dāng).斯密從來沒有證明這是市場經(jīng)濟最合理的原理，反之用大量的篇幅揭露了理性人欺騙消費者，侵害公共利益，損人利己，脅迫國會議員等等卑劣行為（參見拙作《必須糾正西方經(jīng)濟學(xué)對《國富論》的斷章取義》，他和兩千多年前的管仲一樣，鮮明地指出普通商人、理性人的具有自利利他和損人利己的兩面性：

當(dāng)正常經(jīng)營也能獲利，所謂理性人會遵守道德與法律，正當(dāng)競爭，此時確實自利利他。一旦市場不妙，或者自己經(jīng)營不善，或者技不如人，導(dǎo)致不能獲利，甚至虧損，他們就越過道德與法律界限，損人利己。如果暴利在前，他們就會變成奸商，就會不擇手段，踐踏人間一切法律、道德與良知。

西方經(jīng)濟學(xué)突出強調(diào)理性人自利利他的正面行為，回避其損人利己的負(fù)面行為，主張“法無禁止皆可為”，縱容理性人唯利是圖，不講道德良知的自律。

管仲早就發(fā)現(xiàn)了所謂理性人的兩面性，提出了齊國市場經(jīng)濟的財富道德觀：

儒家繼承了管仲的這些思想，重視道德。孔子認(rèn)為利與義比較，義更重要：“君子以義為上”⑷，“君子以義為質(zhì)”。⑸ 

因此，君子遵循先義后利、重義輕利的原則，其具體標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。而“禮，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”。⑹于是儒家將“義、利、禮”三者統(tǒng)一起來，形成“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”⑺的義利原則。

而孔子弟子子張更是明確提出“見得思義”⑻。

由于管仲和儒家這些思想廣泛深刻的影響，于是古代中國逐漸形成了一種有別于所謂理性人的獨特商人：儒商。

（二）何為儒商？儒商=儒者+商人

何為儒商？

簡單的說就是儒者+商人。

即用儒家思想從事工商經(jīng)營管理活動的人。

他們堅守儒者的處世立身原則“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！?/span>

翻譯成商業(yè)語言就是人生窮困、生意虧損也不損人利己；經(jīng)營正常，生意興隆，順達(dá)發(fā)財?shù)臅r候則自利利他。以工商活動滿足民生，提供就業(yè)，以利潤周濟窮人，以積累與投資繁榮經(jīng)濟，實現(xiàn)人民的共同富裕，公平的獲得利益，以利潤弘揚道義。

其實現(xiàn)使命的原理途徑與儒士基本一致：

誠心、正意、 修身、 齊家、治國或治市、兼善天下。

不同之處僅僅在于方式、途徑的不同。儒仕進(jìn)入國家管理系統(tǒng)，通過國家政治與管理國家的行政活動來實現(xiàn)富民治國平天下，弘揚道義。而儒商則是通過經(jīng)營管理工商企業(yè)的來治理市場，即通過儒商高度的道德自律達(dá)到市場的道德與法律自治，實現(xiàn)富民強國，利益天下，弘揚道義。

1、儒商財富獲取觀：從管仲“非吾道雖利不取”到孔子“君子愛財,取之有道”

管仲要求商人“非吾道雖利不取”，孔子繼承了管仲的這種財富獲取觀：

 “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”⑼

“不以其道得之，不處也”就是“君子愛財，取之有道”。

這種思想體現(xiàn)在市場交易中就是公平交易，商人遵守誠信，保質(zhì)保量，童叟無欺，正當(dāng)競爭等等基本市場準(zhǔn)則。

所以，孔子反對不義而富，為富不仁（禮），所以他說：

“不義而富且貴，于我如浮云?！雹?/span>

因此他欣賞哪些“貧而樂，富而好禮者”。

子共問：“平窮但是不諂媚，富裕而不驕傲的人，如何？”

孔子回答：“可以。但是不如平窮而快樂，富裕而好行禮的人?！雹?/span>  

2、儒商財富使用觀：從管仲“以天下之財利天下人”到孔子“君子愛財，用之有道”

管仲提出了“以天下之財利天下人”⑿的財富使用觀。

儒家也繼承了這樣的思想。孔子提倡與推崇 “貧而樂，富而好禮者”，曾子提出 “仁者以財發(fā)身”⒀的主張。

可見儒商財富使用觀就是，當(dāng)儒商通過經(jīng)營管理發(fā)財以后，不是個人，或者家庭去過奢侈、糜爛、腐朽的生活，而是周濟窮人，擴大投資、促進(jìn)就業(yè)，或者投資文化教育等，或者作慈善事業(yè)等仁義活動，實現(xiàn)孔子的大同思想，共同富裕。所以，儒商的財富使用觀是“君子愛財，用之有道”。

“君子愛財，取之有道，用之有道”對中國商人的道德觀有重要影響，并在商人中形成了遵守這種原則的儒商，通過自己的工商活動來弘道，實現(xiàn)修身、齊家、富民、治國、和平天下的使命與理想。

孔子的高徒子貢經(jīng)商賺了很多錢，將這些錢用來資助孔子傳播儒學(xué)，這就是以利弘道。司馬遷贊美道，“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”⒁ 所以，子貢算是第一位儒商了。

漢武帝陷入了文錦之治的盛世陷阱，周邊敵國入侵，國內(nèi)諸侯反叛，精明理性的商人們偷稅漏稅，國庫空虛，自然災(zāi)害頻發(fā)，窮人一無所有，易子而食，富人們見死不救，一如既往的奢侈，荒淫無度。漢朝內(nèi)外交困，此時，唯獨只有養(yǎng)羊發(fā)家的牧場主卜式“位卑未敢忘憂國”，先后多次將自己的全部財富捐獻(xiàn)國家抵抗匈奴，或周濟窮人，深受武帝感動與表彰。因此，卜式是漢朝最著名的儒商了。

抗戰(zhàn)時期，海外華僑陳嘉庚等僑商，將自己的大量財富捐獻(xiàn)國家，抵抗侵略，也在實現(xiàn)著一個儒者的使命，所以，陳嘉庚先生是現(xiàn)代中國儒商的代表。

2008年，5.12汶川大地震后，一些賺得腦滿腸肥的富豪級理性人無動于衷，象征性的甩出兩個錢后，自以為傲的宣稱這是他的自由，這也確實是他的自由。但丑陋的是居然要求企業(yè)員工捐款限制額度，公然武斷干涉他人慈善的自由。對于財富取之無道，用之無道的理性人，即使用登上珠穆朗瑪峰來襯托、顯示自己的高度，但其靈魂也高不過一張紙幣的厚度。

反之，與這些理性人精心算計的同時，全國有眾多的企業(yè)家義無反顧的向災(zāi)區(qū)慷慨捐獻(xiàn)大量財物，甚至冒著生命危險親赴災(zāi)區(qū)救援。他們的義舉和捐獻(xiàn)財物的總額度之高，震撼世界；他們的壯舉，義薄云天。他們用自己經(jīng)營所得財利與實際行動拯救同胞姐妹，在實現(xiàn)著一個儒者的使命：扶危濟困，“兼善天下”。

5.12企業(yè)家群體就是當(dāng)代具有儒商思想與風(fēng)范的企業(yè)家代表。

三、儒商的道德律令：德無禁止皆可為

總結(jié)管仲“以天下之財利天下人”，“非吾道雖利不取”，孔子“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，子張“見得思義”，曾子“仁者以財發(fā)身”等等儒商思想可見，儒商即使懷抱實現(xiàn)“兼善天下”的崇高理想與目的，也決不為了實現(xiàn)目的而不擇手段，而是秉承恪守“君子愛財取之有道”的財富獲得原則和“君子愛財用之有道”的財富使用原則。

市場經(jīng)濟中精明的理性人遵循“法無禁止皆可為”原則，總是游走自法律的邊緣，總是想方設(shè)法鉆法律的漏洞，總是在算計謀劃，永遠(yuǎn)走在法律的前面，進(jìn)行著損人利己，掠奪財富的種種雖然暫時合法，但總是缺德，無德的創(chuàng)新。

儒商內(nèi)心堅守“君子愛財取之有道”和“君子愛財用之有道”的原則。因此成為他們內(nèi)心強大的道德自律的律令。這種自律不是理性人的“法無禁止皆可為”，而是“道德禁止皆不可為”。

凡是被社會公序良俗，道德良知所禁止的事，即使暴利當(dāng)前，也絕不因惡小為之。與“道德禁止皆不可為”等值的思想原則就是“德無禁止皆可為”，凡是對他人，對社會，對國家，對民族，對人類有利益的事都努力去做，不以善小而不為。

“德無禁止皆可為”——這就是儒商內(nèi)心強大的道德律令。

四、從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“學(xué)而優(yōu)則商”

在農(nóng)耕自然經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔的社會中，儒者基本通過“學(xué)而優(yōu)則仕”走上仕途，實現(xiàn)“兼善天下”的人生使命。這是此時儒者最合理的選擇。

今日中國經(jīng)濟已經(jīng)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟模式，于是，當(dāng)代儒者無疑有了兩個選擇：即“學(xué)而優(yōu)則仕”與“學(xué)而優(yōu)則商”。

實現(xiàn)兼善天下的理想使命不必只是進(jìn)入國家管理系統(tǒng)，還可以進(jìn)入市場，像子貢、卜式、陳嘉庚、5.12企業(yè)家群體等等那樣，通過投資創(chuàng)業(yè)，經(jīng)營管理來自利利他，實現(xiàn)修身、齊家、富民、治市、和平天下。

五、中國社會主義市場經(jīng)濟需要大批儒商群體

今日中國市場經(jīng)濟中充斥著大量的所謂理性人與奸商。理性人對財富有時取之有道，有時取之無道，有時就取之如盜匪。他們對財富的使用有時用之有道，常常用之無道，奢侈糜爛。

他們的自利利他增長社會財富，他們的損人利己的強取豪奪在制造社會的不平等和財富分配的嚴(yán)重懸殊，增長積累社會矛盾與危機。他們愛財如命，任何對他們的不利，他們都會以損人利己來應(yīng)對。拔一毛利天下的事他們不干，甚至不拔一毛而利天下的事，他們也不干。有的理性人，奸商，如果看起來他們很慈善，或者作慈善，但這慈善活動幕后一定是有更大的暴利所得。

他們損人利己，強取豪奪的行為放大危機，必然造成社會的矛盾沖突、動亂、危機與社會崩潰。

因此，社會主義市場經(jīng)濟雖然允許理性人的存在，但需要大量真正的儒商，他們與具有儒士使命的國家官吏一起共同實現(xiàn)“治國治市”，“兼善天下”。

六、 文景之治的深刻教訓(xùn)與漢武帝尊儒的睿智

漢初，由于糾正秦朝暴政造成的民生凋敝，文帝與景帝實施了無為而治的自由主義市場經(jīng)濟，使經(jīng)濟迅速恢復(fù)，市場各個要素都發(fā)揮出各自的活力，于是迅速實現(xiàn)了空前的經(jīng)濟繁榮，史稱文錦之治。

但是，由于自由主義市場經(jīng)濟不講道德，所以理性人，普通商人自利利他與損人利己的兩面性發(fā)揮到極致，最終形成嚴(yán)重的社會貧富懸殊，放大了社會的矛盾與危機。

司馬遷在《史記.平準(zhǔn)書》中記載了漢武帝時期的這些理性的商人們的行為：

“第二年，山東地區(qū)遭受水災(zāi)，老百姓大多陷于饑餓困乏之中，于是天子派遺使者，盡出郡國倉庫中的物資賑濟貧民。仍不夠用，又招募豪富人家借貸予貧民，還是不能救災(zāi)民擺脫困境，就把貧民遷徙到關(guān)西，或充實到朔方郡以南的新秦中去，約七十余萬人，衣食都靠縣官供給。數(shù)年之間，借給他們產(chǎn)業(yè)，派使者分部保護(hù)他們，一批批的天子使者，冠蓋相望，道路不絕。費用以億計，多不可計算，于是郡縣財力告竭。

然而富商大賈有的蓄積財物，奴役貧民；前呼后擁，車乘百余輛；屯積居奇，封君對他們也都伏首低眉，仰仗他們供給物資。有的冶鑄煮鹽，家財積累到萬金，而不幫助國家的急難，黎民百姓陷于重重窮困之中。”⒂

漢武帝正是在這樣的情況下，將卜式的儒商行為昭告天下，以期獲得商人們效法，出資救濟窮人，支援國家抗擊外敵。但是結(jié)果沒有一個商人效法卜式救濟窮人，反而繼續(xù)偷稅漏稅，操控市場，奴役人民。

商人們獲得財富取之無道，用之無道，為富不仁，道德盡失，使?jié)h武帝猛醒：所謂文錦盛世已經(jīng)使國家財富完全被富人控制，漢朝人已經(jīng)失去了道德良知，漢朝危也！如果不是漢武帝啟用桑弘羊等效法管仲進(jìn)行系列改革，改變自由主義市場經(jīng)濟模式為國家宏觀調(diào)控的混合式市場經(jīng)濟模式，那么，漢朝也許就在文景之治的盛世陷阱中滅亡（參見拙作《管仲拯救漢武帝》）。

所以，當(dāng)董仲舒提出尊儒的時候，他立即采納，使儒家從儒學(xué)變成漢朝國家宗教。這是漢武帝的睿智，為中華文明確立了國家統(tǒng)一的道德規(guī)范。

歷史的教訓(xùn)值得警惕，歷史的經(jīng)驗值得借鑒。

今日中國的市場經(jīng)濟如果不樹立“非吾道雖利不取”，“君子愛財取之有道，用之有道”等正確的儒商財富觀，而是堅持理性人“法無禁止皆可為”，那么，中國經(jīng)濟持續(xù)繁榮之后的必然結(jié)果就是重蹈文錦之治的盛世陷阱，而不是什么中華文明的復(fù)興，不過是使中國成為一個GDO第一的經(jīng)濟大國，也是一個貧富嚴(yán)重懸殊，階級矛盾尖銳激烈，隨時可能爆發(fā)危機或革命的大國。

七、當(dāng)代儒商群體在哪里？

近年商界學(xué)界都有人提出儒商問題，不少工商企業(yè)家確實為國家為社會作出偉大貢獻(xiàn)。他們正如5.12汶川地震后涌現(xiàn)出的企業(yè)家群體那樣，很有儒商的精神風(fēng)范。

但是，今日中國市場中充斥著大量的所謂理性人與奸商。西方經(jīng)濟學(xué)的理論導(dǎo)向也在不斷滋養(yǎng)著不講道德的理性人，而“法無禁止皆可為”的西方法學(xué)原則也在縱容著理性人和奸商們損人利己，不擇手段，為富不仁的行為。

如果他們掌握的財富比例與因財富獲得的權(quán)勢有一天像漢武帝時代那樣，也像他們置國家危亡，民眾的生死于不顧，那就是當(dāng)代中國社會災(zāi)難降臨的日子，就是中國夢破碎的日子。

今日中國市場經(jīng)濟中雖然已經(jīng)有了不少儒商的身影，但真正的儒商大群體還沒有出現(xiàn)。

當(dāng)代儒商大群體在哪里？

實現(xiàn)中國夢在呼喚， 中華文明復(fù)興在呼喚他們的出現(xiàn)。

要使儒商大群體的出現(xiàn)，國家在允許理性人遵循“法無禁止皆可為”最低要求的同時，應(yīng)該復(fù)興管學(xué)、儒學(xué)等中華傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)下全球化時代大勢與國情，洋為中用，推陳出新，為理性人樹立一個中華文明的新標(biāo)桿，引導(dǎo)他們從“法無禁止皆可為”向“德不禁止皆可為”轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)理性人變成儒商，成就儒商大群體，使儒商大群體早日登上歷史的大舞臺。

如此，中國夢必然真正實現(xiàn)，中華文明必然真正復(fù)興。

注釋：

⑴.《孟子·盡心上》

⑵《論語·子張》

⑶.非吾儀，雖利不為。非吾當(dāng)，雖利不行。非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。《管子》）第38章 白心

⑷.《論語》陽貨

⑸.《論語》衛(wèi)靈公　

⑹. 《左傳》昭公二十五年

⑺.仲尼聞之曰：“惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”《左傳·成公二年》

⑻. 《論語.子張》

⑼.《論語》里仁 

⑽.《論語》述而

⑾.“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?nbsp;《論語》學(xué)而

⑿.《管子.霸言》

⒀.“生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。” 《禮記·大學(xué)》 

⒁.司馬遷《史記》貨殖列傳

⒂.其明年，山東被水災(zāi)，民多饑乏，于是天子遣使者虛郡國倉廥以振貧民。猶不足，又募豪富人相貸假。尚不能相救，乃徙貧民于關(guān)以西，及充朔方以南新秦中，七十余萬口，衣食皆仰給縣官。數(shù)歲，假予產(chǎn)業(yè)，使者分部護(hù)之，冠蓋相望。其費以億計，不可勝數(shù)。于是縣官大空。而富商大賈或蹛財役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆低首仰給。冶鑄煮鹽，財或累萬金，而不佐國家之急，黎民重困。司馬遷《史記.平準(zhǔn)書》

責(zé)任編輯：李泗榕