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吾中國向以帝王稱號為紀(jì)，一帝王死，輒易其符號，此為最野蠻之法，秦漢之前各國各以其君主分紀(jì)之，尤為野蠻之野蠻。于考史最為不便。今試于數(shù)千年君主之年號，任舉其一以質(zhì)諸學(xué)者，雖最淹博者亦不能具對也。故此法必當(dāng)廢棄，似不待辨。惟廢棄之后，當(dāng)采用何者以代之，是今日著中國史一緊要問題也。

甲說曰：當(dāng)采世界通行之符號，仍以耶穌降生紀(jì)元。此雖廓然大公，且從于多數(shù)，而與泰西交通便利之法也。雖然耶穌紀(jì)元雖占地球面積之多數(shù)，然通行之之民族，亦尚不及全世界人數(shù)三分之一，吾冒然用之，未免近于徇眾趨勢，其不便一；耶穌雖為教主，吾人所當(dāng)崇敬，而謂其教旨遂能涵蓋全世界，恐不能得天下后世人之畫諾，貿(mào)然用之，于公義亦無所取，其不便二；泰東史與耶穌教關(guān)系甚淺，用之種種不合，且以中國民族固守國粹之性質(zhì)，欲強使改用耶穌紀(jì)年，終屬空言耳，其不便三。有此三者，此論似可拋置。

乙說曰：當(dāng)用我國民之初祖黃帝為紀(jì)元，此喚起國民同胞之思想，增長團結(jié)力之一良法也。雖然自黃帝以后，中經(jīng)夏、殷以迄春秋之初年，其史紀(jì)實在若茫若昧之中，無真確之年代可據(jù)，終不能據(jù)一書之私年，以武斷立定之，是亦美猶有憾者也。

其他近來學(xué)者，亦有倡以堯紀(jì)元，以夏禹紀(jì)元，以秦一統(tǒng)紀(jì)元者，然皆無大理公益之可援引，不必多辨。

于無一完備之中，惟以孔子紀(jì)年之一法，為最合于中國，孔子為泰東教主，中國第一之人物，此全國之所公認也。而中國史之繁密而可紀(jì)者，皆在于孔子以后，故援耶教、回教之例，以孔子為紀(jì)，似可為至當(dāng)不易之公典。司馬遷作《史記》，既頻用之，但皆云孔子卒后若干年，是亦與耶穌教會初以耶穌死年為紀(jì)，不謀而合。今法其生不法其死，定以孔子生年為紀(jì)，此吾黨之微意也。

（摘自梁啟超：《中國史敘論》，1901年9月3日、13日《清議報》，載《飲冰室文集點校》第三集，1624頁，云南教育出版社，2001年）