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文字背后的使命感與政治倫理關(guān)懷

——在儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會上的發(fā)言

程農(nóng)

（中國人民大學(xué)政治學(xué)系副教授）

 編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會在北京舉行。會議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生會議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會者訂正，現(xiàn)將會議發(fā)言紀(jì)錄公開發(fā)表，以饗讀者。

我不敢以儒生自居，但是從90年代到今天，作為讀書人我還是從整個儒學(xué)復(fù)興中獲益。我是學(xué)史出生，一開始完全是從歷史的角度看待儒學(xué)，將儒學(xué)理解為歷史的現(xiàn)象。然后從新儒學(xué)那里知道要從內(nèi)在的理路看儒學(xué)，不過重點局限在心性儒學(xué)。一直到1995年看到蔣慶先生的《公羊?qū)W引論》，才開始意識到政治儒學(xué)的問題，才去看了公羊傳，翻了康有為的《托古改制考》。所以我對儒學(xué)理解的進(jìn)展是直接受益于儒學(xué)復(fù)習(xí)的。

但是為什么我不敢講自己是儒生？我完全找不到信仰的感覺，盡管斷斷續(xù)續(xù)一直接觸這個東西，我想我現(xiàn)在可能更像斯特勞斯所描述那個狀態(tài)，即復(fù)活古今之爭，問題被復(fù)活了，原來只是當(dāng)做歷史知識的那些思想，有可能有真正的智慧或者真理成分在里邊，我現(xiàn)在要認(rèn)真對待他們，努力體會他們。但同時我對其他非儒家的重要思想也同樣要認(rèn)真對待。

我能感受到談儒學(xué)復(fù)興的熱情。我看了秋風(fēng)兄的《儒家憲政主義傳統(tǒng)》，其他幾本書挑的翻一下。從我學(xué)史的背景，以及描述的那個狀態(tài)，很容易感受到任劍濤說的學(xué)理要深入的問題。學(xué)理上挑刺是很容易的，同時我又意識到，這樣挑刺似乎沒有意義，你們文字是使命感的文字，是一鍋開水滾的東西，學(xué)理上挑刺有意義嗎？但畢竟準(zhǔn)備說這個，我就簡單說吧。

第一個是看秋風(fēng)兄關(guān)于《儒家憲政主義傳統(tǒng)》一些文字，也補(bǔ)充看了蔣慶先生的《政治儒學(xué)》。我強(qiáng)烈感覺到不同的路數(shù)攪在一起，作為讀者有別扭感。比如，你們說儒家思想意圖抑制君權(quán)，或者抑制絕對君權(quán)，這個表述把儒家思想從倫理談問題的路數(shù)，與現(xiàn)代談制度約束權(quán)力的路數(shù)攪在一塊說。權(quán)力根本上是一個現(xiàn)代概念，是在現(xiàn)代思想語境里和在現(xiàn)代社會科學(xué)語境里的概念。當(dāng)然，我們可以運用現(xiàn)代社會科學(xué)的概念來分析古代的事情，但這是從外面來分析，是將古代的事情客觀化為對象來分析。但如果談?wù)撊寮宜枷耄菑膬?nèi)在理路上談問題。這兩個路數(shù)攪在一塊就會產(chǎn)生別扭感。收在“儒生文叢”第二輯的張晚林著作《赫日自當(dāng)中：一個儒生的時代悲情》，書里有一篇評論說明三綱五常倫理的正面意義。他的觀點是認(rèn)為不能用權(quán)力和服從這樣的概念來理解三綱五常，綱常倫理談的是道德之理。這個我們同意。但這個例子與君主問題的例子正好可以構(gòu)成對照。談?wù)撊寮业木骼斫饣蛘叻饨ɡ硐耄餐瑯硬荒茈S意使用現(xiàn)代的權(quán)力與專制的概念。我舉一個例子，張載《經(jīng)學(xué)理窟》談封建，他設(shè)想先弄井田，井田制度的基層管理人員叫田大夫，其中挑賢者就可以予以封建，為什么封建？因為事情簡單就好治理，但他緊接著說如果有周公這樣的大才，能夠“攬?zhí)煜露沃?/span>”，就可以不封建。可見他講封建不是為了什么限制絕對權(quán)力。一人統(tǒng)治的制度本身不是問題，關(guān)鍵是什么樣的人統(tǒng)治。

再比如蔣慶先生政治儒學(xué)講的三個合法性，前面兩個沒有問題，第三個談儒家能夠給政治秩序提供歷史文化的基礎(chǔ)，里面一邊說儒家是天地之常經(jīng)，古今之通誼，一邊說是儒家是中國民族的歷史文化。這是兩種表述攪在一起說。典型的文化概念、民族概念、社會概念都是18世紀(jì)的產(chǎn)物。文化概念牽涉到現(xiàn)代的歷史主義，相對主義，民族國家等問題。這樣兩個路數(shù)不應(yīng)該就這么合并到一起，而應(yīng)該對它們的關(guān)系有一個處理和討論。

第二個談?wù)勄镲L(fēng)兄書的最后兩篇文章，就是以張君勱為主要案例，想論證真正的儒家與現(xiàn)代憲政存在某種內(nèi)在的聯(lián)系，或者說真正的儒家在近代中國反而最能堅持對憲政的追求。近代政治思想里能避免激進(jìn)和非政治的選擇，而比較中道追求憲政路數(shù)的人，典型地你會發(fā)現(xiàn)他實際具有儒家精神或者儒家思想背景，你大概想證明這么一個邏輯。但從史實上說，要證明這個看法，必須高度選擇性地使用材料，對不太協(xié)調(diào)的內(nèi)容都置之不顧。比如說你在論證的時候引用徐復(fù)觀一段話，因為徐復(fù)觀把儒生區(qū)分三大類，其中儒林傳統(tǒng)是最理想的，最貼近所謂儒家整體規(guī)劃傳統(tǒng)，但是你引徐復(fù)觀的一段話，說近代特定情形下，有儒林傳統(tǒng)的心態(tài)者在不能適當(dāng)運用其理性的情況下，反而可能轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨的激進(jìn)主義。（姚中秋插話：沒有吧？）也許我理解得不對，但原文似乎是這樣的。第二個例子因為你論證現(xiàn)代新儒家能夠以政治的方式追求憲政，而這種政治性與儒家傳統(tǒng)直接有關(guān)。所依據(jù)的是張君勱與梁漱溟兩個典型例子。但梁漱溟的救國方案在整個現(xiàn)代中國思想里不僅典型地非政治，甚至反政治。他說無論國民黨還是共產(chǎn)黨的實踐都證明，直接從政治上想走通救國之路沒有前途，必須從基層鄉(xiāng)村建設(shè)做起。梁漱溟后來參加民盟等政治活動，是策略性的，因為無論日本人入侵、還是內(nèi)戰(zhàn)使得他的根本解決辦法缺乏起碼的實施前提。

秋風(fēng)兄說張君勱等的政治性，主要指關(guān)懷根本政治制度和結(jié)社行動的那種政治性，但這個問題繼續(xù)展開，會涉及到更根本的政治性問題。即在現(xiàn)代中國動亂無序的狀態(tài)里，追求憲政的政治活動難以直接進(jìn)行，實際需要更根本的前提條件才有可能。自由主義者在三十年代的“民主與獨裁”的論戰(zhàn)里辯論建國與憲政的關(guān)系，直接觸及這個問題。自由主義在原理上具有非政治的品格，認(rèn)為社會有自組織的功能，有限政府只是維護(hù)規(guī)則的守夜人。但也許恰恰是從這樣的非政治式的立場，自由主義者們才在三十年代內(nèi)外危機(jī)的形勢下，比其他派別更能敏感到那個更根本的政治性問題。

秋風(fēng)兄文章最后說的近代思想史能看出來總是一波激進(jìn)之后就有保守但建設(shè)性的思想的興起，辛亥革命之后，國民革命之后，最后是中共革命到今天，都是這樣。秋風(fēng)兄的原意是激進(jìn)之后才回到正道，但是我們也許可以問，在激進(jìn)的建國政治與隨后憲政式的努力之間是否存在更積極的關(guān)系，因而對儒家與政治性的關(guān)系存在著其它方面的問題。

我充分意識到你們文字背后的使命感與政治倫理關(guān)懷。說這些問題只是期待在觀點上你們可以更有力，更能正視各種差異與緊張的表達(dá)。

“儒生文叢”第二輯 

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng) 

主編：任重

出版社：中國政法大學(xué)出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）

        柒．《政治儒學(xué)評論集》（任重主編）