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作為儒教的儒學有利于儒學之推行

——在儒家與當代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會上的發(fā)言

張晚林

（湖南科技大學哲學系副教授）

 編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會在北京舉行。會議由弘道書院主辦，弘道書院學術部主任、中國人民大學政治學系任鋒副教授召集并主持。本次會議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農、張旭、張龑等來自政治學、法學和哲學等學科的學者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學者以及張晚林、林桂榛和陳喬見三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當代中國思想之創(chuàng)生會議主題，在跨學科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經與會者訂正，現將會議發(fā)言紀錄公開發(fā)表，以饗讀者。

"儒生文叢”第二輯收錄了在下的一本專著《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》，非常榮幸，也非常感謝弘道基金能夠給我提供這樣的機會來跟各位先進一起切磋、一起學習。特別是我在任重先生主辦的“儒家中國”網站和《儒家郵報》里面，像任鋒老師、任劍濤老師，經?？吹剿麄兊奈恼?，但是今天還是第一次見面，非常高興。儒家的機緣使我們走到了一起，我雖然站在邊緣的地區(qū)，但是跟很多老師因“儒緣”而非常熟悉，甚至見過面。因為今天發(fā)言時間有限，我說三個意思：

 第一個意思是關于“儒生文叢”第二輯這套書。就我自身的書來說，寫的質量怎么樣，這個不好評價。但是因為我的正式身份是湖南科技大學哲學系的老師，我還是湖南湘潭傳統(tǒng)文化的副會長，是湘潭傳統(tǒng)文化研究會知行國學講堂的首席講師，所以當我把這個書送給我們的會長，他看了以后，覺得很好，于是，我們傳統(tǒng)文化研究會骨干成員一共買了20本，每個人送了一本。所以，我覺得這個反響還是可以，因此，這套書我覺得可以繼續(xù)往前推，因為底層那些人一般對太深的東西看不太懂，但是太通俗的東西覺得不夠，我們這個書比較適度一點。這是說到書的問題。

 第二個意思是匯報一下我這些年來做的工作，我的正式身份是湖南科技大學哲學系的老師，上課一般教“中國哲學”和“中國哲學原著選讀”的課程，上課都是一些程式性的東西，沒什么好說的。平時在上課之外組織學生讀經，從09年到這個星期五已經組織161次讀經活動。每次兩個半小時，我們跟大學生一起進行讀經，幾年來我們把四書讀完了一遍，現在進行第二遍的閱讀，我們是一字不落地閱讀，不是選讀而是每個字都要精讀，并且以學生為主講，老師只是不懂的地方進行講解或疏通。這個在我們學校的話也是小有影響，可以說惠及一些學生對中國傳統(tǒng)文化有了正面的看法，這是一個方面。

 另外，我還是湘潭傳統(tǒng)文化研究會副會長，每個星期六到我們知行國學講堂講經，跟老百姓進行國學的講授，我也把《論語》給他們講一遍，現在正在講《孝經》。

 這是在推行國學的時候做的兩個事情。

 但是這里面有一個困惑，大家可以探討這個問題，一方面我們這些學者，可以說在座的都是受過正規(guī)學術訓練的人。我有一個觀點，儒學復興不能寄希望于大學教授，不知道大家同不同意這個說法。因為大學教授研究很深，但好像力行不夠，但是我在跟百姓講的時候，他們就是要力行，不要講太多的理論，講太多的理論他們不愿接受，也不懂。我應該怎么做的更好？這是我遇到一個困惑。我們三個人都是武漢大學哲學系畢業(yè)，也是正規(guī)學術訓練出來的。我們一開講就要比較規(guī)范、比較學術化一點，但是老百姓不愿意聽，他要踐行。這是一個困惑，我們如何來做這個問題？我們如何推行國學？使它真正成為我們生命中的一種力量和老百姓生活一部分，而不是純粹學術研究。

 第三，聯系到這個問題，我就想提出第三個問題想跟大家討教一下，也是我跟秋風老師意見不一樣的地方。秋風老師說儒家不是宗教，我說儒家應該成為宗教，因為不成為宗教在老百姓中很難推行。上個星期在深圳大學開新儒學的國際會議，也是有人說儒學不是宗教，我反問他，如果儒學不是宗教，這么多文廟干什么？文廟是好玩嗎？怎么解釋文廟的問題？當時，來自臺灣的林安梧教授，當我問這個問題的時候，他就跟我說，儒學首先要上升到宗教的高度，然后儒學才不是宗教，盡管我們之所以說儒學不是宗教并不是貶低儒學，而是儒學比宗教更高的意思，這個意思也是挺好。但是他說儒學還是首先要上升到宗教，然后才不是宗教，不能一開始就否定其為宗教，這不利于儒學的推行。他給我舉一個例子，他說人分為男人和女人，男人和女人是人之二種，是平等的，他說在英文里面男人是man，女人是woman，上面人是什么呢？也是man。這樣，man一方面是人的一種，即男人，另一方面不屬于人的一種，它高于男人或女人。他說儒教應該這樣才行。一方面儒教跟佛教、基督教平行的，不然儒家很難推行，另一方面，我們再說它不是宗教，即它高于一般的宗教。儒學如果僅僅作為一種文化或者人格教育，我覺得這個有點困難，不易推行。所以我在我們學校里也有一個外號叫“教主”，這個是好的意思，也是壞的意思。好的意思是得到了儒學之真義；壞的意思，別人認為這樣比較專制。但他們所認為的專制這里因時間關系不能展開，但有一點可以肯定，古典文化，無論中西，都比較專制，因為它們要求人們成為圣賢，而不是一般的守法的人。要求一高，就顯得比較專制。

 我們學校的許多老師和同學對我很有意見，把儒學講成宗教，好像不能反對、不能質疑，但是他們從思想自由的角度思考這個問題，明顯看出來他們這些人只把儒學當成了知識或理論，盡管他們也看儒家的書、也讀儒家的經典，但是自己不信，不力行，這樣有什么推動的力量呢？我們說中國夢，我寫過一篇文章叫《“中國夢”釋義》，中國連一個宗教都確立不起來，怎么復興？怎么表現其“中國性”呢？

今天在座的很多人說要有開放的心態(tài)，把儒學看成儒教是看小了儒學，大概是說宗教都有排他性，而儒學的胸懷不具排他性。但我還是贊成首先把儒學上升宗教高度，再說儒學不是宗教，這個思路才是對的，這里應該有一個正反合的過程，也就是否定之否定的過程。如果直接講儒學不是宗教，而沒有這個正反合的過程，那是對儒學的事實的貶低。牟宗三說儒學是人文教，不是正式的宗教形態(tài)，這似乎是一否定，但最后他依然說儒學是至大中正之圓滿之教，即圓教。所以，牟氏通過正反合最后還是肯定了儒學為宗教，且是最高的宗教?，F在社會就只講一個理念——開放和自由，你可以信儒教也可以不信儒教。我一直有這個觀點，只有一個沒有任何信仰的人才講信仰是自由的，一個真正有信仰的人不講信仰自由，在任何宗教圣經里都不會講信仰自由，任何宗教也不會鼓吹信仰自由，只是在諸如“宗教學”的教科書里才講信仰自由，但教科書不是宣揚宗教的，它是關于宗教的常識與理論。

 這個意思我寫過一篇文章，《為什么宣揚儒教而不是基督教》，有一個學生問我，張老師你總是說儒教好，難道基督教不好？答曰：從教的角度看不能說它不好，因為基督教的歷史也很悠久。但是即使如此，我還是要宣揚儒教，他問為什么？我給你打一個比方，中餐和西餐，你說西餐不好吃，西方吃了那么多年還在吃，并且西餐也傳到中國來，中國人也偶爾吃一次西餐，麥當勞、比薩都偶爾吃一吃，但是你永遠不可能讓所有中國人全部吃西餐，即使有人偶爾吃一吃，但不可能所有中國人都吃西餐，為什么不可能？事實就是這樣，這要問上帝了。我作為一個老師，我不能宣揚個別的東西，如果你信仰基督教信得誠，也非常不錯，但是我作為一個老師依然要宣揚普遍性，讓所有中國人都可以接受，儒教基本是所有中國人接受的東西，所以我說我要宣揚儒教而不是基督教。當然，這里還涉及到民族感情問題，這里不必深講。

 總之，把儒學作為宗教確實有利于儒學的推行，學者通過學術或許可以養(yǎng)心乃至安頓生命，但一般百姓卻需要宗教。豈不聞，當康德要否定上帝的存在時，其仆人老南佩滿臉淚水，極度不安，因為他需要上帝，因此，康德覺得，宗教不能否定。所以，儒學如果不只是一種學術，而是一種生活，那么，它一定以宗教形態(tài)存在最容易推行。

    （西歷2013年11月24日）

“儒生文叢”第二輯 

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風 

主編：任重

出版社：中國政法大學出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風》（米灣著）

        肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重主編）