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當(dāng)儒家遭遇現(xiàn)代化

嘉賓：李河（中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員）

記者：周懷宗

來(lái)源：北京晨報(bào)

時(shí)間：2013年10月27日

日前，“儒生文叢”第二輯在京出版，這套叢書(shū)由《儒文化實(shí)踐史》、《華夏文化復(fù)興論》 等七冊(cè)當(dāng)代儒家學(xué)者文集組成，內(nèi)容涵蓋行政、法律、社會(huì)等諸多當(dāng)代儒家所關(guān)注的話題。

“儒生文叢”第一輯出版后曾經(jīng)引起學(xué)者和網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化熱潮漸盛，儒學(xué)的復(fù)興也成為當(dāng)代社會(huì)中廣受關(guān)注的現(xiàn)象。在過(guò)去兩千多年中，儒學(xué)一直都是中國(guó)文化最重要的部分之一。而近百年中，由于現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)介入，傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷裂，儒學(xué)也曾遭遇到數(shù)次沖擊。那么在現(xiàn)代化的社會(huì)中，儒學(xué)是否真的能夠中興？而且，作為傳統(tǒng)時(shí)代最重要的文化思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)又會(huì)有什么樣的幫助呢？

這也是許許多多文化學(xué)者所思考的問(wèn)題。十多年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，儒家學(xué)者們也在儒家如何現(xiàn)代化的道路上不斷地探索。

著名文化學(xué)者、中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李河認(rèn)為：“作為一個(gè)思想學(xué)派，儒家在兩千年的歷史中發(fā)生了多次嬗變，直到今天也在變化。而作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的基本意識(shí)形態(tài)，儒家在清代以前的整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中大體保持著支配性的地位。近代以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化后，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂，儒家思想和學(xué)問(wèn)也遭遇到了同樣的命運(yùn)。直到上個(gè)世紀(jì)80年代以后，一批新人重新發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)儒學(xué)，其中不乏有志之士希望能夠復(fù)興儒學(xué)。”

儒家隨著時(shí)代而變化

北京晨報(bào)：現(xiàn)在儒家學(xué)問(wèn)被越來(lái)越多的人所重視，不少學(xué)者致力于儒學(xué)的復(fù)興，為什么要用復(fù)興這個(gè)詞呢？

李河：今天看儒家，其實(shí)可以從兩個(gè)不同角度。在歷史上的，作為一種思想學(xué)派的儒學(xué)，除了孔孟等原儒之外，還有漢儒、宋明儒家等，當(dāng)然也包含所謂新儒家。有時(shí)候我們會(huì)把宋明儒家也叫做新儒家，但是和現(xiàn)代新儒家是不同的概念。我們看這兩千年來(lái)的儒家學(xué)派，隨著時(shí)代的變化，它也一直在變化。孔子講成仁取義，講修身治國(guó)，提倡以倫理為基礎(chǔ)的政治和生活，孟子講得多一點(diǎn)，比如心性之學(xué)、大丈夫理想等等，到了漢儒，除了漢初傳承儒家思想的那些儒生外，為因應(yīng)漢代政治制度設(shè)計(jì)，儒家思想日益變成政治理論意味很強(qiáng)的儒學(xué)，代表如董仲舒，講內(nèi)圣外王。宋明儒家又有不同，在佛學(xué)思想影響下，他們?yōu)槿寮宜枷胩砑恿烁鼮橄到y(tǒng)的形而上論證。當(dāng)然，宋儒最重視的還是重新接續(xù)和弘揚(yáng)因唐末五代戰(zhàn)亂而式微的儒家理想，就是張載說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。另一方面，除了作為一個(gè)傳承兩千多年的思想學(xué)派，在大部分傳統(tǒng)時(shí)代，儒家一直是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要建構(gòu)原則，是一種支配性的意識(shí)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的政治倫理，典章制度等都架構(gòu)于儒家思想之上。

北京晨報(bào)：這樣的傳統(tǒng)又是如何斷裂的呢？

李河：近代以后，尤其是19世紀(jì)，西方現(xiàn)代性力量強(qiáng)勢(shì)介入，儒家思想和學(xué)問(wèn)自然受到多次激烈沖擊，我想有兩件事是非常重要：一次是“五四”之后“打倒孔家店”，對(duì)儒家的聲譽(yù)沖擊非常大。但我認(rèn)為更重要的一次，是1905年的廢除科舉?？婆e廢除，洋學(xué)堂興起，其結(jié)果是儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)失去了生存、傳承的載體和對(duì)精英人群的“指揮棒”作用。這是造成儒家思想斷裂的最重要的體制原因。一直到上個(gè)世紀(jì)80年代，開(kāi)始有一批人重新做儒家的工作，一方面是在新視角之下做新的研究，另一方面重新讓儒學(xué)在新的世界扎根，其中不乏有志之士不僅希望拯救儒學(xué)，而且想要復(fù)興儒學(xué)。

道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)、行為失范、信仰缺失……許許多多當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，都和整個(gè)社會(huì)缺失精神層面的設(shè)計(jì)有關(guān)，這也是諸多儒家學(xué)者們所努力探索的問(wèn)題，重新振興儒家思想，是否可以拯救這一切？古方是否可以解決現(xiàn)代人的困擾，究竟是“日光之下并無(wú)新事”，還是“事異則備變”？這也是許多人在爭(zhēng)論的事情。

李河：“儒家和現(xiàn)代性并不矛盾，但同樣的，傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的基本原則并不相同，儒家作為現(xiàn)代人精神構(gòu)建的必要因素甚至是重要因素都沒(méi)有問(wèn)題，但并不能完全依靠它去建立一個(gè)良序的現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)榛镜脑瓌t不同?！?/span>

斷裂之后的缺憾

北京晨報(bào)：“復(fù)興儒學(xué)”的想法說(shuō)明了什么？

李河：我們知道，近代以來(lái)，特別是“五四”之后，中國(guó)社會(huì)快速地進(jìn)入現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，但是這種轉(zhuǎn)型是非常急劇的，也是非常割裂的。整個(gè)社會(huì)中的價(jià)值、觀念都在發(fā)生著劇烈的變化。這種劇烈程度甚至反映到書(shū)寫(xiě)文字的變化中，這不僅是指繁體字變成簡(jiǎn)化字問(wèn)題，更是指伴隨著這一進(jìn)程的漢字工具化傾向——而我們知道，工具化本來(lái)是拼音文字的重要特征，漢字因其是表意文字，文字結(jié)構(gòu)中以圖像方式保留著非常豐富的原始文化信息，因而是世界上少有的“超工具性文字”，但隨著如今一波一波的簡(jiǎn)化字出現(xiàn)，它基本已淪為“方塊式的拼音文字”了。放眼世界，如此劇烈的變化，可能是在有帝國(guó)傳統(tǒng)的古老民族中最特殊的一個(gè)，比如說(shuō)法國(guó)，雖然法國(guó)大革命非常激烈，但是法國(guó)的文化并未斷裂，英國(guó)更不用說(shuō)，改良主義的故鄉(xiāng)。而在文明國(guó)家中，經(jīng)歷過(guò)文化的斷裂，又開(kāi)始遠(yuǎn)離革命之后，斷裂所造成的缺憾感就非常強(qiáng)烈。

北京晨報(bào)：那種“復(fù)興儒學(xué)”的想法是否也和現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題有關(guān)呢？

李河：是的，這是另外一個(gè)原因，信仰危機(jī)、文化危機(jī)，或者說(shuō)基于信仰危機(jī)的文化危機(jī)，在今天給人的感覺(jué)已經(jīng)太明顯了，各個(gè)領(lǐng)域都在經(jīng)歷腐敗的陣痛，官員不像官員，大學(xué)不像大學(xué)，研究機(jī)構(gòu)不像研究機(jī)構(gòu)，所有的東西都被“孔方兄”掛帥，逐利思想和行為大行其道。在這種情況下，人們深切感覺(jué)到中國(guó)目前迫切需要精神文化方面的“頂層設(shè)計(jì)”。如果我們回到儒家思想中，看儒家思想所表達(dá)的東西，比如義利之辯等等，就會(huì)覺(jué)得我們特別缺少，也特別需要。

關(guān)于現(xiàn)代性的診斷

北京晨報(bào)：那么儒家思想是否真的能夠挽救這些問(wèn)題呢？

李河：一說(shuō)到“中國(guó)文化”，人們往往想到的就是傳統(tǒng)文化?！皬?fù)興傳統(tǒng)文化”，一方面是說(shuō)要找回傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，另一方面，也是因?yàn)樵S多人覺(jué)得，儒學(xué)可以成為療治現(xiàn)代精神危機(jī)的一個(gè)良方。荀子所說(shuō)的“成人之教”現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了，一個(gè)人要成個(gè)什么人，沒(méi)有人關(guān)注這個(gè)。

北京晨報(bào)：復(fù)興儒學(xué)和這個(gè)診斷有直接的關(guān)系？

李河：這個(gè)診斷里還包含一種看法，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)中道德滑坡、精神構(gòu)建缺失，出現(xiàn)信仰危機(jī)，人們的行為完全處于失范狀態(tài)等等，這一切的一切都是現(xiàn)代性的影響所造成的結(jié)果。那么有了這樣的診斷，人們自然認(rèn)為還是要用古方治療，認(rèn)為儒家可以拯救道德、信仰層面出現(xiàn)的問(wèn)題，甚至還可以拯救產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，即現(xiàn)代性的缺陷。所以，基于這種種前提，就有了復(fù)興傳統(tǒng)文化，復(fù)興儒學(xué)。也就是說(shuō)，不僅要繼絕學(xué)，還要治病，還包括彌補(bǔ)現(xiàn)代性的缺陷。

現(xiàn)代性缺什么？

北京晨報(bào)：這個(gè)診斷是否準(zhǔn)確呢？

李河：官員不像官員，商人不像商人，教師不像教師，學(xué)生不像學(xué)生，是否真的是所謂外來(lái)的現(xiàn)代性帶來(lái)的缺陷呢？很難說(shuō)。因?yàn)槲覀冎溃?dāng)今世界上那些最發(fā)達(dá)的國(guó)家，都是現(xiàn)代性構(gòu)建原則最發(fā)育發(fā)達(dá)的國(guó)家，他們那里依然是干什么像什么，并沒(méi)有出現(xiàn)我們這么多的問(wèn)題。全部的問(wèn)題大約在于，我們是以比較變態(tài)的方式取用割裂現(xiàn)代性的社會(huì)建構(gòu)原則，由此才造成現(xiàn)在這種局面。

北京晨報(bào)：比如說(shuō)？

李河：在我們來(lái)說(shuō)，數(shù)十年近百年的現(xiàn)代化過(guò)程中，有幾個(gè)特別需要注意的問(wèn)題，首先，基本的法治秩序從來(lái)沒(méi)有建立起來(lái)過(guò)，我們至今還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完善的法治秩序，在這樣的背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到了我們這里，變成了沒(méi)有信義的市場(chǎng)，缺乏規(guī)范的市場(chǎng)。其次，現(xiàn)代性社會(huì)高度關(guān)注教育的地位，將其作為人文教化的最重要場(chǎng)所，是讓孩子復(fù)制傳統(tǒng)、學(xué)會(huì)思考、訓(xùn)練批判的最重要場(chǎng)所，但這一切正是我們的教育最缺乏的東西，我們的教育一直服務(wù)于政治，服務(wù)于那種把人變成工具的低端市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它能提供的最好產(chǎn)品就是把孩子變成白領(lǐng)。還有其他諸多方面都有類似的問(wèn)題。可以說(shuō)，我們關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家的現(xiàn)代性建構(gòu)在許多方面還差得遠(yuǎn)，基本法治很不完善，司法不獨(dú)立、學(xué)術(shù)不獨(dú)立、政治運(yùn)作和道德教化不分離、底層社會(huì)缺乏充分自治等等。在這樣的情況下，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必定會(huì)出現(xiàn)利益驅(qū)動(dòng)一切，力大的撞力小的，能吃一口就吃一口的現(xiàn)象，必定會(huì)出現(xiàn)政治權(quán)力通吃一切的現(xiàn)象。所以說(shuō)，我們的問(wèn)題，和現(xiàn)代性的缺陷無(wú)關(guān)，而是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)沒(méi)有完成。

儒家是對(duì)癥之藥嗎？

北京晨報(bào)：那么儒家思想和學(xué)問(wèn)對(duì)于我們的問(wèn)題是否有幫助呢？

李河：儒家思想對(duì)于解決我們問(wèn)題，治療我們的社會(huì)病，或者說(shuō)是病社會(huì)，是不是對(duì)癥很難說(shuō)。不過(guò)我想人們今天還需要認(rèn)真研究一下，我們當(dāng)初為什么要廢除科舉，為什么會(huì)有“五四”那樣激烈的運(yùn)動(dòng)，是否因?yàn)橛扇寮宜枷胨鶚?gòu)建的社會(huì)，在和現(xiàn)代社會(huì)的博弈中毫無(wú)力量？是否是因?yàn)槿寮冶旧砣狈ψ逃F(xiàn)代性的能力？

北京晨報(bào)：您覺(jué)得實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興可能嗎？

李河：儒家的思想和學(xué)問(wèn)，確實(shí)能為中國(guó)人的精神生活提供一種重要的精神資源，我也樂(lè)意看到更多人在身體力行儒家思想和禮儀方面做更多的實(shí)驗(yàn)。然而就目前而言，儒學(xué)能否真正復(fù)興，取決于它能否廣泛地進(jìn)入我們民族的教育和教化體系，缺了這個(gè)制度性的保證，儒學(xué)的復(fù)興就只能是某些群體的行為。此外，儒學(xué)若要復(fù)興，它的思想應(yīng)能因應(yīng)和補(bǔ)充現(xiàn)代性的邏輯，甚至能矯正現(xiàn)代性邏輯的缺陷。這一點(diǎn)現(xiàn)在看不清楚。比如儒家講修齊治平，即以個(gè)人修身作為治國(guó)平天下的前提，這是一種典型的“倫理政治哲學(xué)”觀念，它的論證思路是“好人是好社會(huì)的前提”，所謂“以德治國(guó)”、“人人皆可以為堯舜”就是這個(gè)意思。但現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)通常會(huì)質(zhì)疑甚至否定這樣的邏輯，當(dāng)初梁?jiǎn)⒊袊@過(guò)，“身修家齊而國(guó)未必治，身不修家不齊國(guó)未必不治”，前一句是感嘆于當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，滿朝大臣多的是博學(xué)鴻儒，比如曾國(guó)藩，我們看到他的日記、家書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)典型的修身典范。但是清朝的情況怎么樣呢？大家都知道。后面一句是看到西方國(guó)家的狀況而發(fā)，那里假定個(gè)體是“人性惡”的，也就是所謂“無(wú)賴假定”，由此那里的思想家和社會(huì)制度設(shè)計(jì)者都在思考一個(gè)問(wèn)題：“一群有缺陷的個(gè)體如何組成一個(gè)秩序良好的社會(huì)？”正是這樣的思考使他們高度關(guān)注法治、關(guān)注基于法治基礎(chǔ)的制度設(shè)計(jì)對(duì)人性的制約。從這個(gè)角度看，儒家“修齊治平”的知識(shí)體系假定的“好人是構(gòu)成好社會(huì)的前提”的說(shuō)法在社會(huì)建構(gòu)方面就有問(wèn)題?，F(xiàn)代性社會(huì)的基本原則是不同的，好人是好人，好社會(huì)是好社會(huì)，這是兩碼事，私領(lǐng)域中的個(gè)人道德生活和公領(lǐng)域中的治國(guó)是不同的。

儒家能做什么？

北京晨報(bào)：這是不是說(shuō)以儒家來(lái)解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題并不現(xiàn)實(shí)？

李河：一個(gè)社會(huì)，如果不考慮從現(xiàn)代社會(huì)的一些基本設(shè)計(jì)理念，比如法治、學(xué)術(shù)獨(dú)立等等，沒(méi)有這些東西，只講個(gè)人的道德建設(shè)，只講人人都應(yīng)該成為堯舜，很可能就會(huì)走向道德的反面——偽善。進(jìn)而言之，我們可以說(shuō)，天天在主流媒體上大講道德的社會(huì)，變成真正道德社會(huì)的可能性不大，反而容易淪為一個(gè)偽善社會(huì)。所以，儒家的東西，是否能夠?qū)?yīng)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，又應(yīng)該怎么使用，應(yīng)該是今天的人所思考的問(wèn)題。要培養(yǎng)個(gè)人的修養(yǎng)，個(gè)人的精神熏陶，這些是可以的，但是要構(gòu)建一個(gè)良序的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的儒家可能不夠。這一點(diǎn)，我們?cè)诮鼉汕甑臅r(shí)間里已經(jīng)試驗(yàn)過(guò)很多遍了。

北京晨報(bào)：是不是說(shuō)儒家思想在現(xiàn)代沒(méi)有什么用呢？儒家又能做什么？

李河：并不是沒(méi)用，任何一種有生命力的思想傳統(tǒng)，其后續(xù)生存的質(zhì)量取決于其創(chuàng)造性解釋和轉(zhuǎn)化的能力。只要它對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題有新的解釋，那就是有意義的。實(shí)際上，今天也有不少學(xué)者在做這個(gè)事情。比如哈佛大學(xué)教授杜維明，他一生致力于將儒學(xué)帶入外語(yǔ)世界，致力于儒學(xué)的復(fù)興，在海外享有很高聲譽(yù)，他的做法是對(duì)啟蒙思想進(jìn)行批評(píng)。我們知道，啟蒙以來(lái)建立了許許多多普適價(jià)值，比如理性、法治、權(quán)利、自由等等。杜維明提出，理性很重要，但還要有情感補(bǔ)充；法治很重要，但還要有禮儀匹配；個(gè)人權(quán)利很重要，但還要有責(zé)任制衡；個(gè)人的自主性和獨(dú)立性很重要，但還要有設(shè)身處地的他者意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)。杜維明認(rèn)為，這第二序列的價(jià)值也是“普適的”，而儒家恰恰可以在這些方面為世界做出最重要的貢獻(xiàn)。如果兩者兼具就更好了。實(shí)際上，儒家的許多價(jià)值在世界范圍內(nèi)都得到了很高的認(rèn)同，特別是金律，“己所不欲勿施于人”，更是非常重要的價(jià)值。所以說(shuō)，如同杜維明所說(shuō)，讓儒家成為當(dāng)今社會(huì)精神構(gòu)建的一個(gè)必要因素，甚至是重要因素，這是可能的。 

責(zé)任編輯：李泗潮