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作者: 陳喬見(jiàn) 

出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版年: 2013-10

頁(yè)數(shù): 405

定價(jià): 45.00

裝幀: 平裝

叢書: 三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書

本書上篇對(duì)諸子百家的公私概念都作了細(xì)致的梳理和分析，指出春秋時(shí)代“公室”和“私家”的張力與沖突構(gòu)成了當(dāng)時(shí)公私觀念的基調(diào)，而春秋后期，“公”作為公平、公正的價(jià)值理念發(fā)展出來(lái)。下篇闡發(fā)了古典儒學(xué)視野下的公共哲學(xué)的理論內(nèi)涵，對(duì)公私觀念給出現(xiàn)代詮釋，努力構(gòu)建儒家式的公—私領(lǐng)域理論。特別對(duì)梁?jiǎn)⒊詠?lái)近代的“公德”與“私德”的討論作了迄今為止我所看到的最周全的分析，對(duì)于正確理解公德與私德的關(guān)系作了重要的貢獻(xiàn)。(陳來(lái))

本書以中國(guó)哲學(xué)史上幾個(gè)重要時(shí)期關(guān)于公私問(wèn)題的討論為切入點(diǎn)，對(duì)各家作了考察和梳理，辨析了公私問(wèn)題上的諸種流行之論，提出了新的見(jiàn)解；基于以上背景，進(jìn)一步具體分析儒家的公私觀念和公共哲學(xué)的理論。既注重歷史材料的考辯，又能夠引入理論的視域，全書立論有據(jù)，史思兼顧，是相關(guān)領(lǐng)域中有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。（楊國(guó)榮）

目錄

序

導(dǎo) 論

一、現(xiàn)代視域下對(duì)傳統(tǒng)公私觀念的診斷

二、以今釋古的正當(dāng)性與必要性

三、本文旨趣與結(jié)構(gòu)

上篇 中國(guó)哲學(xué)史上的公私之辨

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序

導(dǎo) 論

一、現(xiàn)代視域下對(duì)傳統(tǒng)公私觀念的診斷

二、以今釋古的正當(dāng)性與必要性

三、本文旨趣與結(jié)構(gòu)

上篇 中國(guó)哲學(xué)史上的公私之辨

第1章 前諸子時(shí)代的公私觀念

一、公私考

二、封建制度與公私觀念

第2章 先秦諸子的公私之辨及其政治哲學(xué)的內(nèi)涵

一、孔門公私觀念

二、墨家：舉公義與尚賢

三、道家：道無(wú)私

四、法家公私觀念

五、稷下道家:天道無(wú)私與君王法天

六、荀子的公私之辨及其對(duì)法家的超越

七、《呂氏春秋》：貴公與去私

八、本章小結(jié)

第3章 宋明理學(xué)的公私之辨及其道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

一、性理之公與形氣之私

二、理欲公私之辨

三、義利公私之辨

四、仁公之辨

第4章 明末至清末的公私之辨及其權(quán)利哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

一、為“私”“欲”正名

二、明清之際公私觀念的重構(gòu)

三、戴震對(duì)理欲公私之辨的解構(gòu)與新詮

四、清儒對(duì)“大公無(wú)私”的批判

下篇 儒家公私觀之重構(gòu)

第5章 國(guó)民群己之間——儒家公私利益觀

一、個(gè)體權(quán)益

二、民生與民權(quán)

三、國(guó)家利益

四、社會(huì)福利

五、再論義利公私之辨

六、與諸子之比較

第6章 門內(nèi)與門外——儒家公私領(lǐng)域理論發(fā)微

一、齊家與治國(guó)

二、公法與私情

三、私域自治與公域法治

四、儒家法治論

第7章 合外內(nèi)之道——儒家公德私德論

一、公德與私德辨正

二、仁之私己性與公共性

三、恕與社會(huì)交往倫理

四、儒家忠德之真諦

五、儒家孝道與公私生活

六、從儒家看道德與政治之關(guān)系

參考文獻(xiàn)

后 記

序

郭齊勇

陳喬見(jiàn)博士好學(xué)深思，有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，受到過(guò)很好的哲學(xué)思維的訓(xùn)練與古文獻(xiàn)釋讀的訓(xùn)練，并把二者結(jié)合了起來(lái)。本書是作者在2008年通過(guò)的博士論文《先秦公私觀念與儒家公共哲學(xué)試探》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改的產(chǎn)物。這一篇博士論文曾獲得2010年全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文的提名獎(jiǎng)。在我的心目中，本文不亞于一些優(yōu)秀博士論文。作者把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，有深度地作了撥亂反正的工作，特別是對(duì)五四以來(lái)權(quán)威的、習(xí)見(jiàn)的關(guān)于中國(guó)文化、儒家文化的論斷，作了深刻的反思與辨析，持之有故，言之成理。

本書的特色和貢獻(xiàn)在于：

其一，歷史研究與理論重構(gòu)相結(jié)合。全書從歷史的考證、疏理與哲學(xué)的詮釋、建構(gòu)兩個(gè)層面展開論述。上篇比較系統(tǒng)地論述了中國(guó)哲學(xué)史上的公私之辨，集中論述了先秦諸子、宋明理學(xué)、明清之際等幾個(gè)重要時(shí)期的公私觀念，涉及儒、墨、道、法諸家，內(nèi)容全面詳盡。下篇?jiǎng)t從現(xiàn)代的視域出發(fā)，深入地闡發(fā)了儒家公私觀的理論意蘊(yùn)。作者認(rèn)為，公私關(guān)系涉及人類社會(huì)之經(jīng)濟(jì)、政治、道德等重要生活領(lǐng)域，事關(guān)天下、國(guó)家、群、己等實(shí)體間的權(quán)利與義務(wù)的分配關(guān)系，因此，如果僅限于對(duì)公私之概念史和觀念史的考察和疏理，尚不足以涵蓋今人所討論的公私問(wèn)題，亦很難準(zhǔn)確把握中國(guó)古代公私觀念的實(shí)質(zhì)。正是在已有研究成果所存在的缺陷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的雙重問(wèn)題意識(shí)下，作者頗具特色地嘗試建構(gòu)了儒家的“公私利益觀”、“公私領(lǐng)域理論”和“公私道德觀”，構(gòu)思宏偉，論證縝密，發(fā)人所未發(fā)。

其二，注重概念的辨析和命題實(shí)質(zhì)意義的澄清。作者嚴(yán)格區(qū)分“公”“私”的實(shí)然義和價(jià)值義，“公”“私”的不同含義所對(duì)應(yīng)的公私之辨的內(nèi)涵亦相異。就“公”“私”之實(shí)然義而言，公私之辨的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是國(guó)、家、群、己等實(shí)體間的權(quán)利與義務(wù)的分配關(guān)系；就“公”“私”之價(jià)值義而言，公私之辨圍繞主體一己之內(nèi)而展開。比如：先秦諸子的公私之辨主要是圍繞為政主體一己之內(nèi)而展開，討論的是為政者的政治規(guī)范問(wèn)題；宋明理學(xué)的公私之辨是圍繞道德主體一己之內(nèi)而展開，討論是的道德主體的道德規(guī)范和人生境界的問(wèn)題；明清之際的公私之辨則由主體一己之內(nèi)轉(zhuǎn)向人己、群己、天下與個(gè)體之間的關(guān)系，討論個(gè)體權(quán)益與天下人之權(quán)益（民生）的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于學(xué)界頗為關(guān)注的明清之際公私觀念的界定，作者既不完全贊同“轉(zhuǎn)折突破說(shuō)”，亦不同意“固定不變說(shuō)”，而是認(rèn)為轉(zhuǎn)折中有不變，不變中有突破。經(jīng)由這樣的辨析，作者闡明了中國(guó)古代各時(shí)期公私之辨的思想實(shí)質(zhì)，闡釋了中國(guó)古代公私觀念的多樣性，澄清了以往對(duì)中國(guó)古代公私觀念的一些誤解。

其三，注重借助現(xiàn)代和西方的一些概念和理論，結(jié)合時(shí)代所提出的問(wèn)題，來(lái)重新詮釋和闡發(fā)儒家所內(nèi)蘊(yùn)的一些思想觀念。比如，借助“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”劃界的理論和概念工具，來(lái)詮釋儒家關(guān)于“門內(nèi)之治”與“門外之治”、“家”與“國(guó)”、“情”與“法”等關(guān)系的諸多論說(shuō)，對(duì)儒家的公私領(lǐng)域理論進(jìn)行了闡發(fā)。再如，借助現(xiàn)代法治思想，來(lái)闡發(fā)儒家的法治觀，不僅澄清了長(zhǎng)期以來(lái)人們以為儒家是人治主義的片面觀點(diǎn)，而且糾正國(guó)人對(duì)法治觀念的普遍誤讀。又如，同樣借鑒西方有關(guān)公私領(lǐng)域劃界的理論，以及康德關(guān)于“完全義務(wù)”與“不完全義務(wù)”的區(qū)分，重新合理地界定了“公德”與“私德”的內(nèi)涵及其特征。在此基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的一些重要觀念如“仁”、“忠”、“恕”、“孝”等做出了富有創(chuàng)意的解讀和詮釋，對(duì)這些德目所內(nèi)蘊(yùn)的公私性質(zhì)的復(fù)雜性做了很好的辨析，有力地駁斥了儒家公德闕弱論的俗諦，論證了儒家的一些傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)仍具有十分重要的意義。

其四，比較熟練地掌握了第一手的原始資料，充分了解和參考了前賢和時(shí)賢的相關(guān)研究成果。作者一方面能夠充分消化和吸納已有的研究成果；另一方面，對(duì)一些權(quán)威意見(jiàn)和流俗之見(jiàn)，并不盲從，而是能夠做出自己的判斷。

作者自滬上來(lái)武漢大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間（2005年9月至2008年7月），遵循先師蕭萐父先生“德業(yè)雙修、學(xué)思并進(jìn)、史論結(jié)合、中西對(duì)比、古今通氣”的二十字方針，嚴(yán)格要求，自尊尊人，敬業(yè)樂(lè)群，親師取友，知行合一，在人格與學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的各方面得到成長(zhǎng)與鍛煉，繼又返回滬上，在楊國(guó)榮先生門下修習(xí)，“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”。衷心祝愿作者取得更大的成就！

是為序。

庚寅年八月初一白露于武昌珞

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：李泗潮