【黃暉】‘悅’讀？——2013年一份中大暑期入學作業(yè)引起的爭議
‘悅’讀？
——2013年一份中大暑期入學作業(yè)引起的爭議
作者：黃暉（中山大學哲學系）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年10月24日
【摘要】廣州中山大學今年本科新生報到時被要求除了要交上一份“公益囊”，還要上交一份“悅”讀感的暑期作業(yè)，即新生閱讀《弟子規(guī)》的讀書經(jīng)歷和讀后感想。此舉引來網(wǎng)上熱議。本文擬研究此事件的來龍去脈，并深入調(diào)查各方對此事的態(tài)度，探討重拾國學文化的現(xiàn)代性意義。
【關(guān)鍵詞】弟子規(guī)，國學，大學生
來龍去脈
廣州中山大學今年本科新生報到時被要求除了要交上一份“公益囊”，還要上交一份“悅”讀感的暑期作業(yè)，即新生閱讀《弟子規(guī)》的讀書經(jīng)歷和讀后感想。此舉引來網(wǎng)上熱議。校方8月29日回應稱，作業(yè)并非強制行為，學生可批判性閱讀，但要形成理性思維去判斷。
今年中山大學學生收到錄取通知書的同時，還會發(fā)現(xiàn)一張讀后感表格，列出了讀書時間、和誰共讀、閱讀感受等，“歡迎和父母、朋友一起賞析，在輕松的氣氛下交流傳統(tǒng)經(jīng)典對當下的意義?！?/p>
為此，校方稱初衷是希望新生暑假別太閑，利用假期去實踐公益，多讀點書。中山大學學生處一位負責人表示，之所以在眾多傳統(tǒng)經(jīng)典中選中《弟子規(guī)》，是因為其談及道德教育深入淺出，明確指出了為人處世應具備的禮儀與規(guī)范。這份讀后感屬于“第二課堂”的內(nèi)容，希望新生們在將來的專業(yè)學習同時，勿忘學習立身做人的道理。
校方同時強調(diào)，兩份作業(yè)只是倡導性質(zhì)，作業(yè)上交給輔導員即可。(1)
據(jù)了解，中山大學哲學系入學前先讀《弟子規(guī)》已達10年之久，今年中大把這一要求下放到全校新生，對此，作為最初發(fā)起人之一的中山大學哲學系博導黎紅雷教授表示，《弟子規(guī)》并不是有些人所認為的封建落后讀物，而是對學子的成長成才有促進作用的經(jīng)典。(2)
黎紅雷教授在8月16日舉辦哲學系的開學典禮上，贈送了每位到場新生一本《弟子規(guī)》，并要求全體新生一齊起立，在他的帶領下朗讀《弟子規(guī)》。
黎紅雷教授的贈書之舉并非首次。2012年4月6日，在瓊海市中學生2012國學教育活動啟動儀式上，黎紅雷教授發(fā)動其企業(yè)家弟子捐印36000冊由黎教授編寫的《弟子規(guī)》學生教材無償贈送給瓊海全市3.3萬名中學生，另外，黎紅雷還編寫了20萬字的《弟子規(guī)教師指導用書》，并在儀式上對各中學負責人、教師代表作了2個小時的輔導報告。該活動是由瓊海市大園古村文化研究會和海南省“美在心靈”大學生支教志愿者協(xié)會聯(lián)合主辦，瓊海全市25所中學承辦。(3)
此外，2013年5月中旬黎紅雷教授到哈佛大學做訪問時，也向國際友人介紹和推薦了《弟子規(guī)》。(4)(5)
黎紅雷教授為何在浩瀚煙渺的儒家著作中獨獨對《弟子規(guī)》青眼有加？黎紅雷教授在2009年6月嶺南大講壇的講座上曾特別指出：“目前還沒有哪一本書能夠像《弟子規(guī)》一樣有效地規(guī)范員工的行為?！?nbsp;(6)
校內(nèi)官方人士態(tài)度
校方負責人表示，“悅”讀感的作業(yè)是今年首次嘗試。此前，幾位從事教育管理的老師私下討論，均擔憂現(xiàn)代社會缺乏規(guī)則意識，導致社會成本高昂。“中大錄取新生都是全省前2%的拔尖學生，我們想讓他們在大學一開始就學會規(guī)則意識和做人做事的道理。”而《弟子規(guī)》一書，正是古人倡導在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。
“我們相信都是大學生了，會帶著批判性思考去讀。”該負責人表示，讀《弟子規(guī)》只是一個契機，重在引導學生關(guān)注他人、社會。“比如，弟子規(guī)中有一句：父母要吃藥，小孩要先嘗。放在現(xiàn)在肯定不成立了，這就涉及怎么去讀書的問題。一本書有什么時代背景、在什么條件下寫作、對現(xiàn)代有什么啟示，大學生應該有這個辨別力，不應全盤肯定或否定。”
對于網(wǎng)上輿論的批評意見，這位負責人持歡迎態(tài)度。他告訴記者，今年實施的效果還待進一步分析，但會吸收網(wǎng)友的合理批評建議。比如，結(jié)合同學們讀后感的觀點和共識，可提煉出“學子規(guī)”、“寢室規(guī)”或“上課規(guī)”，也可以把這些儲存起來，作為多年后校友的回憶見證。
曾在學校開設通識課程《<弟子規(guī)>與中國傳統(tǒng)成才之道》的中大人文高等研究院副教授張衛(wèi)紅，在接受采訪時說，“這是個好事兒”。針對當前部分大學新生出現(xiàn)的種種缺乏基本禮節(jié)的現(xiàn)象，張衛(wèi)紅教授稱：“其實這折射出當下德行教育的缺失，重讀儒家經(jīng)典日益重要，而《弟子規(guī)》提供很細節(jié)的指導，對年輕人非常有益。”
張衛(wèi)紅教授認為，的確不能迷信、不能照本宣科，但也不必一聽到傳統(tǒng)就想著“取其精華去其糟粕”。她建議新生熟讀《弟子規(guī)》，把握主旨，透過那些嚴肅得似乎不近人情的規(guī)定，發(fā)現(xiàn)其所倡導的立足社會應該持有的健康態(tài)度。(7)
校內(nèi)相關(guān)領域?qū)W者態(tài)度
對于此事在社會上引起的廣泛爭議，校內(nèi)的相關(guān)研究領域的學者對此也有不同看法。中山大學哲學系馮煥珍教授認為，“當今社會的最大問題，不是法律不健全，而是道德失范、信仰虛無，在這種背景下，提倡閱讀乃至修學以修身養(yǎng)性、安頓生命為核心內(nèi)容的國學（不僅是《弟子規(guī)》），不但對中國人來說如救頭燃，對外國人來說也很有必要?！诋斀裆鐣?，學習國學雖然不應該成為一種強制性的舉動，但最好由教育部納入學歷教育系統(tǒng)中，作為國格與人格教育的重要內(nèi)容；如果一時做不到，也應該大力扶持民間教育機構(gòu)推動這方面的教育。至于個人和民間團體推動國學教育，切忌流于書呆子氣、淺嘗輒止和形式主義，一定要以當今人喜聞樂見的方式開展真切、深入的國學教育。”(8)
中山大學哲學系教授兼中哲所所長陳少明認為：一是經(jīng)典教育與經(jīng)典學術(shù)應有區(qū)分，經(jīng)典教育的文本選擇需要兼顧的要求比較多，如道德立場、文化價值以及審美品味等等，而經(jīng)典學術(shù)則視研究者的視野與素養(yǎng)而定，后者沒有禁區(qū)。二是也不能按現(xiàn)代政治理想作為經(jīng)典選擇的唯一準則，否則古代經(jīng)典全不合格，文化就被意識形態(tài)化。(9)
另外，陳少明教授在其發(fā)表的學術(shù)論文《經(jīng)得起質(zhì)疑的經(jīng)典教育》中提到，“把經(jīng)典狹隘地理解為道德教育的藍本……依此，經(jīng)典只是儒家經(jīng)典甚至就是“四書”，更直接說，其意義就體現(xiàn)在如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的道德訓誡上。這與通識教育通過更廣泛的文化經(jīng)典的教育來提高受教育者的文化品位與精神視野的目標，我以為是背離的?！?/p>
而另有一些專業(yè)人士則對中大此舉表示質(zhì)疑。中大歷史系知名教授袁偉時發(fā)表評論《中山大學的新“笑劇”》，對學校此舉提出尖銳批評。袁偉時教授認為，“國學”是道貌岸然者謀求名利的一盤大生意。操作者以“弘揚民族文化”的旗手和“道統(tǒng)”、“學統(tǒng)”繼承者自居，孩子，學生乃至某些跟風者不過是成就他們事業(yè)的棋子。
他認為，把一本17世紀的蒙學教材，一下子上升為大學生必讀的“經(jīng)典”，力度太大了。“新中國成立以前，對中國傳統(tǒng)文化有較深研究的學者根本不會承認它是經(jīng)典?！?/p>
對于“可操作性強”，袁教授舉多例批駁?！笆码m小，勿擅為；茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷。”袁教授認為這是奴化教育，培養(yǎng)的是馴服工具?，F(xiàn)代教育與前現(xiàn)代教育的分水嶺正在于尊重每個人的獨立人格和尊嚴，未成年人也要學會對自己的行為負責。
他還認為，為人處世的禮儀與規(guī)范要不要發(fā)展變遷呢？它諄諄教導：“人有短，切莫揭……揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作?！弊鰝€什么人都不得罪的好好先生，儒家先賢尚且所不齒，能把21世紀的大學生納入這個“規(guī)范”嗎？
袁教授指出，把300多年前五六歲小孩念的課本吹捧為經(jīng)典，要今日大學生誠惶誠恐去學習，本身就是一個大笑話。這個笑話出在著名學府，令人心痛。（10）
中山大學哲學系教授翟振明在新浪微博上指出：大學是做學術(shù)的地方，任何要求大學生去讀的東西，都要嚴格按照讀物的本來內(nèi)容來領會，不能容許"字面意義別當真，主要是領會其精神"這樣的說法來擾亂新生的精神世界。更為嚴重的是，《弟子規(guī)》的很多內(nèi)容，是明擺著的謬論，學校行政方要求學生不加批判地背誦接受，可以說是與大學教育的宗旨對著干。
中大學生態(tài)度
南方日報記者蹲守中山大學南校區(qū)，對100名新生閱讀《弟子規(guī)》的態(tài)度進行了問卷調(diào)查，其中56個男生，44個女生，共涵蓋文理科6個學院。
記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95%的受訪學生讀了《弟子規(guī)》并完成了讀后感作業(yè)；只有5%的學生沒有完成作業(yè)。不過記者發(fā)現(xiàn)，很多學生表示只是從網(wǎng)絡百科上復制的，獨立完成的較少，這一點男生較為明顯。
當問及新生閱讀《弟子規(guī)》讀后感作業(yè)的態(tài)度時，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，32%的新生支持中大的做法；17%的新生明確反對；而51%的新生持中立態(tài)度。
持支持態(tài)度的學生大多認為，《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，是值得當代大學生學習閱讀并踐行的，對于學生待人接物、為人處世、求學、孝敬長輩有著積極作用；質(zhì)疑者則認為《弟子規(guī)》已經(jīng)過時了，里面很多封建的思想不符合時代要求，對當代大學生的發(fā)展不利。
《弟子規(guī)》對于當前道德的教育操作性強嗎？問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，19%的學生認為有操作性；22%的學生認為無操作性，沒有多大實際意義；而認為無所謂的占了大多數(shù)，共59%的學生持中立態(tài)度。中立的人認為這取決于個人的選擇，要辯證看待《弟子規(guī)》優(yōu)劣。
記者調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，理工科學生更偏向于反對新生寫《弟子規(guī)》讀后感這種做法，文科學生則傾向于支持。同時記者從調(diào)查報告也得出，男生多持反對的態(tài)度，女生持支持態(tài)度的明顯增多。
對于中大新生《弟子規(guī)》讀后感這種新做法，作為親歷者的中大新生來說，他們有很多話要說。
“《弟子規(guī)》中的內(nèi)容在今天仍然有很大作用?！敝写筌浖W院軟件專業(yè)的新生黃同學說，所以我支持學校的這個做法，“但是我更希望學校多宣傳《弟子規(guī)》的思想精華，而不是以作業(yè)的形式開展，這種強制的做法，形式主義比較嚴重，希望開學后學校能進行更多相關(guān)的活動。”
而電子信息專業(yè)的新生林同學則認為，《弟子規(guī)》是儒家的思想，是不是可以考慮“百花齊放，百家爭鳴”，他建議學校在開展這種活動時，“不應該讓學生局限于某一本書，學校應該給學生更多多元化選擇，推薦更多優(yōu)秀圖書?！?/p>
“大學應該是一個自由、獨立、包容、多元的社會，”來自信科院計算機專業(yè)新生李同學說，當他拿到通知書看到這個暑假作業(yè)，他表示很無語。雖然我是一個書迷，但我還是沒有看這本書，我是在網(wǎng)上摘抄的?！安煌瑫r代需要不同的觀點，《弟子規(guī)》帶有嚴重的封建色彩，建議換更有時代感的讀物?！保?1）
社會各界態(tài)度（支持）
有無必要讓大學生讀《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》是否一無是處……這些均是“偽問題”。大學教育，不是給學生一個結(jié)論，更不是墨守成規(guī)和一錘定音，而是給學生獨立思考的載體，讓學生以自己的方式思考生活，思考經(jīng)典。這才是最重要的。因此，我建議，在讓大學生讀了《弟子規(guī)》之后，也無妨讀讀“批評文章”，聽聽“反對聲音”，永遠都不會有壞處。作者：王軍榮（12）
對“弟子規(guī)”的學習，包括一些經(jīng)典名著，我們都應該奉行“汲其精華，去其糟粕”的態(tài)度揚棄而讀，不能將其一棍子打死?，F(xiàn)在的孩子不尊老，不愛幼，沒有禮數(shù)，缺少親情的也很多，學習一下古訓乃公序良俗并非就是“中毒”?，F(xiàn)在全世界都在研究東方文明學習中國那些儒家經(jīng)典和中國古典文化，必定有其精妙獨到之處。比如，加拿大楓葉國際學校也講《弟子規(guī)》，我們的大學生讀讀也無妨。對一些古代文明精神財富，要繼承弘揚其積極意義的一面，一味貶踩也是不應有的。 作者：徐大發(fā)（13）
不過就是讀點古文，需要那么驚心動魄嗎？一者，且不說數(shù)典忘祖的現(xiàn)代文化流弊，就算培養(yǎng)點漢語言的語感，偶爾讀點古文，也不算什么丑事。傳統(tǒng)文化，沒必要敝帚自珍，但也不至于妄自菲薄。一翻古書就說人迂腐的，就好像清明掃墓非要說人家封建迷信了。這樣的教條思維，恐怕才是最大的冥頑不靈。二者，我們經(jīng)常說高校要去行政化，呼吁自主權(quán)，但每次高校弄點創(chuàng)意，總要一批到底，破而不能立，這就是輿論對高校建設的情緒化思維。
中國人讀的書，不是多了，而是太少了。古文也好、現(xiàn)代文也罷，在開學前逼著孩子休閑游戲之余看點書，就算一不小心沒開好書單，咱批評得也該文雅客氣點兒吧？只怕更多其他學校，還心無旁騖地在忙著算進賬單呢！作者：鄧海建（14）
社會各界態(tài)度（質(zhì)疑）
我們反對的是以一所大學的名義要求學生去閱讀。雖然學校聲稱這不是強制性的，但是以學校的名義，以錄取通知書為載體大規(guī)模推行，這已經(jīng)是權(quán)力意志的體現(xiàn)了。這最起碼帶來了三個負面影響，第一是這種行為是在以大學的名義拔高這本書的價值，反過來講也就是《弟子規(guī)》損害了大學的聲譽。第二個負面因素則在于，以機構(gòu)的名義推廣，造成了機構(gòu)為個體行為背書，外面會覺得，這可能是中山大學的學者們達成一致了，但也許這只是某幾個人的意志，以機構(gòu)的名義傳遞了出來，我想這恐怕是袁偉時教授一定要發(fā)出尖銳批評的原因，他要告訴公眾，這不是中山大學所有人的態(tài)度。而最后一個負面影響則在于，此舉沒有尊重學生們的選擇權(quán)。雖然沒有明示的強制閱讀，但絕對有暗示，以如此隆重的方式推薦，中山大學的官方思想很明顯：這書好，你們要讀，讀完了還要寫讀后感，讓我們看看是不是和我們的想法一致。而這種行為，才是我們要反對的。（15）
獨立評論員彭曉蕓在《南方日報》發(fā)表時評說，治學嚴謹?shù)慕淌冢ǖ哉衩鳎┽槍Φ氖切姓块T自作主張的這種思想教育會擾亂大學新生的“精神世界”或者說“學習態(tài)度”。確實，如果說文字和思想可以肆意作他解和歪曲，那么，還要學術(shù)上的求知求真做什么？道德教育如果以含混的姿態(tài)進行，這態(tài)度本身就不夠“道德”——“求真”應當是學術(shù)精神的要義，如果可以“不求真，不較真”，那么，這樣的學術(shù)恐怕是違背學術(shù)道德的。
道德教化卻是要極為審慎和克制的，稍有不小心，行政部門就會掉入僭越職權(quán)的誤區(qū)，好心辦了壞事，引發(fā)的可就不僅僅是教授們的不高興，而是敗壞了大學的學術(shù)精神和治學環(huán)境。(16)
彭曉蕓認為，《弟子規(guī)》是一部修訂于清代的“訓蒙文”。所謂“訓蒙”，源自傳統(tǒng)文化當中這樣的理念——“教兒初孩，教婦初來”，認為孩童時期懵懂無知，及時進行善的訓誡效果之良好，猶如“婦人之初來”，強調(diào)的都是對婦孺要及早“規(guī)訓”，以免他們生忤逆之心。而《弟子規(guī)》的相當部分內(nèi)容，是反現(xiàn)代倫理的，所倡導的無不是“愚忠愚孝”，這對早就飽受應試教育戮害的高中畢業(yè)生來說，并不合適。(17)
網(wǎng)友跟帖：(18)
@掃黃別打菲
跟小孩子相比，大學生還是有些辨別力的，讀了《弟子規(guī)》恐怕不會像小孩子那樣傻傻地全盤接受。我疑問的是：1、年輕人的禮節(jié)真的缺失了嗎？2、如果是，這種缺失是沒有讀經(jīng)典造成的嗎？3、經(jīng)典中的禮節(jié)符合現(xiàn)代社會的實際嗎？
@news110
讀《弟子規(guī)》的背景：“上面”要求，各單位開“道德講堂”，推薦的書目中，其中就有《弟子規(guī)》。
讀書無禁區(qū)，無論什么書都可以讀。
但讓大學生只讀一種書，不讀觀點相反的書，就是洗腦，不利于大學生的成長。相反，在讀《弟子規(guī)》的同時，也讀聯(lián)合國“人權(quán)宣言”，讀讀三綱五常也無妨。
問題在于，只接受一種教育，而不讓受教育者接受相反的教育。洗腦的同時，扼殺了受教育者的創(chuàng)新意識。
@杜瑋*
我贊成翟老師的觀點。大學必須是一個開放、自由的共同體。我們迫切需要的是理性思維，對文本進行批判式閱讀。今年哲學系系里的開學典禮之后竟然有全體起立誦讀《弟子規(guī)》的環(huán)節(jié)，我不清楚這是某位老師的個人行為還是系里認可的行為。退一步暫且拋開文本內(nèi)容不說，這種儀式本身所包含的隱晦的集體主義是需要警惕的，而且我認為這斷然不應該出現(xiàn)在大學校園里，更不應該出現(xiàn)在我們的哲學系里。所以作為新生，我的回應是起身離開。
@蟈蟈1968
幼兒啟蒙的書讓大學生讀。有人說這是個笑話。我想：如果是個笑話，是小學教育的笑話，不是大學教育的笑話。原本孩子該懂的常識，很多人大了卻不懂，才需要補課。教育部門應該反思，十多年的政治課教育下來，到底起了什么作用？還有人說，這本書不合時宜，有太多的糟粕。其實，哪種說教沒有爭議？大學生是成年人了。應該多讀些書。書讀多了才有鑒別能力。取其精華、去其槽粕。況且，宗教和現(xiàn)行政治課中的糟粕，未必比弟子規(guī)要少。如果看到了其中的糟粕，能否編寫一本更好、更能被人接受的書呢？
@懶熊夢話
弟子規(guī)，可推薦，但不贊成搞集體誦讀這一套。把形式主義植入學生腦袋是大學的通病，大學生在不知不覺中就是學會了表面一套背面一套。中大要是真開風氣之先，倒不如壓縮下馬克思、毛鄧三的教學時間。
@劉水長東
另外，我不知道要求學生讀弟子規(guī)的特別理由。如果按此標準，也許有理由要求學生讀一百多本“國學經(jīng)典”。諷刺的是，一百多年前中國興起了“新學”熱，陳獨秀們編了新青年，我給孩子買了一套民國時期的小學國文教材，高小開篇就是談憲政，但一百多年后，大學在強制要求學生讀弟子規(guī)。很可悲的事情。中國社會真的不知道往何處走了。
【資料來源】
1)中國新聞網(wǎng)http://www.chinanews.com/edu/2013/08-20/5185519.shtml
2)逸仙部落http://blog.sysu.edu.cn/space.php?uid=6962&do=blog&id=11320
3)南國都市報http://www.hinews.cn/news/system/2012/04/07/014254618.shtml
4)華商書院http://www.hscollege.cn/News/detail.aspx?ListID=0201&ID=551
5)波士頓華人雙語網(wǎng)http://bostonese.com/?p=8169
6)中山大學哲學系
http://philosophy.sysu.edu.cn/papers/ShowArticle.asp?ArticleID=2073
7)廣州日報http://gzdaily.dayoo.com/html/2013-07/13/content_2317549.htm
8)注：該引述來自郵件采訪原文。
9)注：該引述來自郵件采訪原文。
10)愛思想-袁偉時專欄http://www.aisixiang.com/data/66912.html
11)南方日報http://epaper.nfdaily.cn/html/2013-08/20/content_7217948.htm
12)南方都市報
http://epaper.oeeee.com/A/html/2013-08/22/content_1919958.htm
13)網(wǎng)友博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_47366c9d0101ecxc.html
14)揚子晚報http://www.xj.xinhuanet.com/2013-08/22/c_117056972.htm
15)新文化報http://enews.xwh.cn/shtml/xwhb/20130822/content_27.shtml
16)鳳凰博報 http://blog.ifeng.com/article/29784477.html
17)彭曉蕓新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6780dfbb0101dwtq.html
18)新浪微博開談啦
http://kaitanla.com/?/question/1464?item_id-35668__fromuid-1709#answer_35668
【附錄】 《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,其內(nèi)容采用《論語》“學而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分?！兜茏右?guī)》根據(jù)《論語》等經(jīng)典編寫而成，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。
《弟子規(guī)》淺顯易懂，押韻順口，內(nèi)容又符合封建倫理，是以極有影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，此書以淺近通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等，幾乎與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》有同等影響。
文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國清代教育史上有一定的影響。
總敘
弟子規(guī) 圣人訓 首孝悌 次謹信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學文
入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 返必面 居有常 業(yè)無變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 后有急 借不難
信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警 惟德學 惟才藝 不如人 當自勵
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
泛愛眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
親仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者?！」收摺∪硕辔贰⊙圆恢M 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞
余力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
責任編輯：葛燦燦
