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行動(dòng)致良知

作者：馬勇

來(lái)源：《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》總2033期

時(shí)間：2013年10月28日

2013年是梁漱溟一百二十周年紀(jì)念，在二十一世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去十幾年的時(shí)候，我們究竟應(yīng)該如何紀(jì)念梁漱溟，確實(shí)值得思索；梁漱溟留給這個(gè)世界的精神遺產(chǎn)，也確實(shí)值得清理、整合與繼承。

說(shuō)真話的勇氣

紀(jì)念梁漱溟，我覺(jué)得最重要的一個(gè)啟示，就是中國(guó)人一定要慢慢培養(yǎng)堅(jiān)持真理的勇氣，不能再像過(guò)去幾千年那樣，隨波逐流，人云亦云，所有的態(tài)度都隨著當(dāng)權(quán)者轉(zhuǎn)，指鹿為馬，顛倒黑白。

隨著中國(guó)社會(huì)生活的變化，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、積累，中國(guó)漸漸產(chǎn)生了有產(chǎn)者。有恒產(chǎn)者有恒心。有財(cái)產(chǎn)的人也就漸漸有了說(shuō)話的勇氣，說(shuō)“不”的底氣，有了各種自主的選擇權(quán)。這是今天與梁漱溟時(shí)代相當(dāng)不同的地方。

在梁漱溟的時(shí)代，一個(gè)領(lǐng)袖，一個(gè)政黨，輿論一律，思想一律。中國(guó)知識(shí)人經(jīng)過(guò)1952年思想改造運(yùn)動(dòng)，絕大多數(shù)失去了自由言說(shuō)的機(jī)會(huì)、勇氣，特別是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱，閉關(guān)鎖國(guó)，不知道外部，不知道世界。在這樣一個(gè)極端封閉的體制內(nèi)，敢于、能夠說(shuō)出不一樣的話，不僅需要平時(shí)的修煉、修為，而且需要勇氣。這就是梁漱溟去世幾十年之后，人們還不時(shí)懷念他的主要原因。

梁漱溟的人生最精彩的華章，無(wú)疑是其1953年與毛澤東當(dāng)面對(duì)峙，互不相讓。由于這樣的例子在中國(guó)歷史上太少了，在1949年之后的歷史上更是唯一，因此幾乎所有寫(xiě)梁漱溟的書(shū)籍，都在這一點(diǎn)上大做文章，表彰梁漱溟的風(fēng)骨、勇氣，寧折不彎的士大夫精神。

其實(shí)，梁漱溟在稍后就嘗到了“逆鱗”的代價(jià)，他從毛澤東的座上客，一下子變成“孤家寡人”。從此，梁漱溟好像再也沒(méi)有機(jī)會(huì)到毛澤東家里神聊了，也再?zèng)]有機(jī)會(huì)給毛澤東建言了。許多研究者在表彰梁漱溟大膽敢言精神的同時(shí)，差不多都忽略了梁漱溟此后幾十年的懊悔。梁漱溟此后不斷問(wèn)自己，為什么當(dāng)時(shí)那么沖動(dòng)，那么不依不饒呢，為什么沒(méi)有想到毛主席是共和國(guó)的締造者，需要威嚴(yán)、尊嚴(yán)，不可侵犯呢？

當(dāng)然，梁漱溟此后能夠這樣認(rèn)識(shí)，還是時(shí)代的原因，親朋好友，甚至自己的孩子，幾乎沒(méi)有一個(gè)人不是這樣認(rèn)識(shí)的，這樣勸說(shuō)的。

但是，我們今天還應(yīng)該注意到，梁漱溟在事后只是懊悔當(dāng)面頂撞的形式，只是說(shuō)他不該在大庭廣眾下不顧及毛澤東在全黨全國(guó)人民心中至高無(wú)上、不容侵犯的威嚴(yán)，但梁漱溟始終沒(méi)有承認(rèn)他當(dāng)時(shí)所講的問(wèn)題有什么錯(cuò)。換言之，梁漱溟此后幾十年盡管被邊緣化，近乎沉淪到社會(huì)底層，但他沒(méi)有像許多被打倒、被迫害的人那樣，違心或真心承認(rèn)自己錯(cuò)了，而且是發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為自己錯(cuò)了。彼時(shí)，我們始終如一花樣不變的政治學(xué)習(xí)，說(shuō)到底就是一種宗教儀式，就是讓人們?cè)凇爸鳌钡拿媲安煌ｎD地懺悔，懺悔自己為什么沒(méi)有跟上領(lǐng)袖的思路，為什么總是犯錯(cuò)誤。于是，在這樣的體制下，堅(jiān)持真理的勇氣，比反抗本身要重要得多。

那么，梁漱溟究竟說(shuō)出的是什么“真理”呢？他那幾天的發(fā)言究竟是哪些內(nèi)容惹惱了毛澤東呢？

毛澤東在批評(píng)梁漱溟時(shí)說(shuō)：“笑話。我們共產(chǎn)黨就是搞農(nóng)民運(yùn)動(dòng)起家的，按你梁漱溟的說(shuō)法，好像我們根本不懂農(nóng)民，只有你梁漱溟懂得農(nóng)民疾苦似的?！?/p>

根據(jù)毛澤東的這個(gè)提示，我們仔細(xì)閱讀梁漱溟的發(fā)言，應(yīng)該很容易體會(huì)出，毛澤東的惱火，就是梁漱溟以農(nóng)民利益代言人自居，最典型的描述就是“農(nóng)民生活在九天之下”，城里人“生活在九天之上”。這也是馮友蘭在梁漱溟去世之后的概括：“為同情農(nóng)夫而執(zhí)言”。

毛澤東確實(shí)是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的專家，梁漱溟也確實(shí)是農(nóng)民問(wèn)題的專家。他們兩人從延安開(kāi)始，就中國(guó)工業(yè)化道路，中國(guó)農(nóng)村出路等相關(guān)問(wèn)題有過(guò)多次爭(zhēng)論，通宵達(dá)旦，廢寢忘食，但結(jié)果是誰(shuí)都沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。對(duì)梁漱溟來(lái)說(shuō)，歷史沒(méi)有按照他的期待走，而且相反，他最不希望的以分化農(nóng)村、階級(jí)斗爭(zhēng)去改變農(nóng)村的事情，恰恰就是奪取全國(guó)勝利的基礎(chǔ)。

在梁漱溟看來(lái)，中共奪取了全國(guó)勝利，就應(yīng)該對(duì)億萬(wàn)農(nóng)民感恩，應(yīng)該讓中國(guó)農(nóng)村盡快改變面貌，實(shí)現(xiàn)他在1949年之前的夙愿，復(fù)興鄉(xiāng)村，建設(shè)鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村都市化，享受工業(yè)化、城市化的好處。

但毛澤東不這樣看。1953年?duì)幷摻裹c(diǎn)，就是毛澤東提出的社會(huì)主義建設(shè)總路線：“黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，基本上實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！?/p>

梁漱溟所反對(duì)的就是這個(gè)總路線中的有關(guān)農(nóng)民的部分。梁漱溟的原話是：

過(guò)去中國(guó)將近三十年的革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨都是依靠農(nóng)民而以鄉(xiāng)村為根據(jù)地的。但自進(jìn)入大城市之后，工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移于城市，從農(nóng)民成長(zhǎng)起來(lái)的干部亦都轉(zhuǎn)入城市，鄉(xiāng)村便不免空虛。特別是近幾年來(lái)，城里的工人生活提高得快，而鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活卻依然很苦，所以各地鄉(xiāng)下人都往城里(包括北京)跑。城里不能容，又趕他們回去，形成矛盾。有人說(shuō)，如今工人的生活在九天，農(nóng)民的生活在九地，有“九天九地”之差，這話值得引起注意。我們的建國(guó)運(yùn)動(dòng)如果忽略或遺漏了中國(guó)人民的大多數(shù)——農(nóng)民，那是不相宜的。尤其共產(chǎn)黨之成為領(lǐng)導(dǎo)黨，主要亦在過(guò)去依靠了農(nóng)民，今天要是忽略了他們，人家會(huì)說(shuō)我們進(jìn)了城，嫌棄他們了。

這是梁漱溟與毛澤東沖突的焦點(diǎn)。這也是梁漱溟此后從來(lái)沒(méi)有后悔的發(fā)言內(nèi)容。幾十年過(guò)去了，反觀今天的中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題，我們不得不佩服梁漱溟堅(jiān)持真理的勇氣。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明梁漱溟說(shuō)得并沒(méi)錯(cuò)，中國(guó)農(nóng)民確實(shí)長(zhǎng)期遭遇了不公正待遇。

獨(dú)立思考的能力

梁漱溟之所以在眾口一詞文化氛圍中獨(dú)樹(shù)一幟，表達(dá)出不一樣的看法，主要是因?yàn)樗缫佯B(yǎng)成了獨(dú)立思考的能力，因此他不會(huì)輕易接受沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考，沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的新說(shuō)。

從青年時(shí)代開(kāi)始，梁漱溟就特立獨(dú)行。他對(duì)鋪天蓋地的各種各樣的言說(shuō)，當(dāng)然不會(huì)事事反對(duì)，但我們可以注意到，梁漱溟對(duì)于那些能夠認(rèn)同的理論，并不會(huì)無(wú)端起疑，于不疑處有疑。但他確實(shí)處處讓自己處在一種“有疑”的警惕中，因而不會(huì)輕易盲從，而是事事處處表現(xiàn)出不一樣的精神、氣質(zhì)。

五四大游行的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為游行學(xué)生有什么錯(cuò)，他們挺身而出，“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”，火燒趙家樓，痛打章宗祥，表現(xiàn)了青年學(xué)生不畏強(qiáng)暴的愛(ài)國(guó)熱情，何錯(cuò)之有？近一百年過(guò)去了，有誰(shuí)敢說(shuō)一句學(xué)生的錯(cuò)？

但梁漱溟并不這樣認(rèn)為。他在學(xué)生大游行之后，迅即發(fā)表“逆耳之言”，主張以法律解決學(xué)潮問(wèn)題，主張愛(ài)國(guó)也必須納入法制的軌道。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)就是一個(gè)法制國(guó)家，法制的國(guó)家就不能疑罪從有，無(wú)罪推定。游行學(xué)生不論出于什么樣的正當(dāng)性，其火燒趙家樓、痛打章宗祥，都已觸犯了中國(guó)的現(xiàn)行法律，是對(duì)他人合法權(quán)利的侵犯，因此，對(duì)于那些因火燒趙家樓、痛打章宗祥而被捕的學(xué)生，梁漱溟反對(duì)一些社會(huì)賢達(dá)、名流運(yùn)動(dòng)保釋，而是誠(chéng)懇建議那些犯事的學(xué)生甘愿受罰，愿意將學(xué)潮交付法庭辦理，愿意檢查廳提起公訴，審判廳審理判罪，學(xué)生遵判服罪。檢查廳如果因人多檢查得不清楚，不好辦理，學(xué)生盡可以一一自首，情愿犧牲。因?yàn)椴蝗绱?，中?guó)的損失更大。梁漱溟指出，從道理上講，打傷人是現(xiàn)行犯。即便曹汝霖、章宗祥罪大惡極，但在罪名未成立時(shí)，他們?nèi)杂凶约旱淖杂珊蜋?quán)利。學(xué)生縱然是愛(ài)國(guó)急公的行為，也不能侵犯他們，加暴于他們；縱然是國(guó)民公眾的舉動(dòng)，也不能橫行，不管不顧。絕不能說(shuō)學(xué)生因?yàn)閻?ài)國(guó)，因此所作的都對(duì)，即使犯法也可以使得。更不能說(shuō)國(guó)民公眾的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)，可以不受法律的約束，可以超越法律之外。

時(shí)至今日，我們?cè)僮x梁漱溟這些言論，回想去年9月遍及全國(guó)諸多城市的反日大游行，游行的人肆無(wú)忌憚砸毀同胞的“日系車(chē)”，甚至置人于重傷，我們不能不承認(rèn)梁漱溟獨(dú)立思考的能力仍然是今日中國(guó)最缺乏的東西。

獨(dú)立思考能力的養(yǎng)成，就是不能人云亦云，就是胡適所強(qiáng)調(diào)的懷疑精神，凡事問(wèn)個(gè)為什么。胡適說(shuō)，做人要有疑處不疑，做學(xué)問(wèn)則不疑處有疑。前者就是說(shuō)用人不疑，疑人不用，后者就是告誡人們對(duì)于一切美好的言說(shuō)，都應(yīng)該抱著一個(gè)懷疑的精神，批評(píng)的態(tài)度。

但凡偉大的思想家、學(xué)問(wèn)家，都必須具有懷疑的能力，養(yǎng)成懷疑的習(xí)慣。這與威權(quán)體制下的社會(huì)秩序正好相反。威權(quán)體制強(qiáng)調(diào)服從，強(qiáng)調(diào)不疑，最極端的表達(dá)，就是理解的服從，不理解的也要服從。對(duì)領(lǐng)袖，甚至要有盲從的精神。

中國(guó)當(dāng)然不是要建立一個(gè)威權(quán)體制，辛亥之后不論中國(guó)的民主運(yùn)動(dòng)遇到多少挫折，中國(guó)的民主化方向始終不變，因此怎樣養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)國(guó)民必須具有的懷疑習(xí)慣，可能還是一個(gè)非常值得關(guān)注的問(wèn)題。

當(dāng)舉國(guó)一致認(rèn)同總路線的時(shí)候，梁漱溟大膽質(zhì)疑；當(dāng)舉國(guó)一致批林批孔的時(shí)候，梁漱溟大膽發(fā)聲，只批林不批孔；當(dāng)舉國(guó)一致認(rèn)為新憲法在總綱中確立一個(gè)接班人有助于國(guó)家穩(wěn)定時(shí)，梁漱溟獨(dú)持異議，以為遍觀全世界的憲法，也沒(méi)有這樣干的。凡此種種，我們今天并不一定都能認(rèn)同，但我們必須由衷佩服，梁漱溟獨(dú)立思考的能力是一個(gè)時(shí)代的驕傲。

眼睛向下的習(xí)慣

梁漱溟能夠獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理，除了見(jiàn)識(shí)、知識(shí)，一個(gè)更重要的因素是他始終堅(jiān)持眼睛向下的習(xí)慣，不唯書(shū)不唯上，而是最大可能地體驗(yàn)中國(guó)下層民眾的疾苦、喜怒哀樂(lè)，這是一個(gè)大知識(shí)人最不容易做到的事情。

二十幾歲的梁漱溟已經(jīng)成為北大小有成績(jī)的教師，他的印度哲學(xué)究竟講的對(duì)多少錯(cuò)多少，還可以討論，但當(dāng)他在北大還有如此巨大上升空間的時(shí)候，他就因?yàn)樾叛?，因?yàn)閭€(gè)人興趣的轉(zhuǎn)移而坦然離開(kāi)。這樣的精神，在今天的中國(guó)，簡(jiǎn)直就是不可思議。

梁漱溟離開(kāi)北大，徹底沉入中國(guó)社會(huì)底層，他和一些忠誠(chéng)的弟子在京郊“打坐”，就是苦苦思索中國(guó)的未來(lái)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)中國(guó)的未來(lái)就在鄉(xiāng)村，就是中國(guó)農(nóng)村的復(fù)興與重建時(shí)，他義無(wú)反顧離開(kāi)大都市，像一個(gè)苦行僧一樣，長(zhǎng)年累月奔波在“希望的田野上”。

須知，梁家的祖上是蒙元王室，是貴族。即便到了梁漱溟這一代早已沒(méi)有貴族的氣象，但其前面幾代并不是平民，世代為官，久已脫離了土地。梁漱溟能夠重新沉浸在土地上，愿意用自己的智慧、能力去改變鄉(xiāng)村，確實(shí)是一個(gè)不得了的創(chuàng)舉。

我們今天也有不少大學(xué)生畢業(yè)之后不得不去農(nóng)村，只是這些大學(xué)生不是發(fā)奮去改變農(nóng)村，而是保留著一個(gè)非常特別的身份，是“村官”，是鍍金。這與梁漱溟當(dāng)年的思維路徑南轅北轍，根本就不是一碼事。

梁漱溟眼睛向下，讓他對(duì)中國(guó)問(wèn)題有了完全不一樣的看法。在梁漱溟之前的中國(guó)人看來(lái)，西方化的結(jié)果一定是西方的工業(yè)文明戰(zhàn)勝中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)只能在國(guó)際大格局中分工協(xié)作，不可能走出自己的路，更不可能保留中國(guó)固有的文明形態(tài)，尤其是中國(guó)自古以來(lái)的田園生活。好像，中國(guó)的現(xiàn)代化一定是都市化、城市化，一定是鋼筋水泥的叢林。

眼睛向下，讓梁漱溟發(fā)現(xiàn)一個(gè)完全不一樣的中國(guó)現(xiàn)代化道路。他認(rèn)為，中國(guó)必須走上工業(yè)化的道路一點(diǎn)不需要懷疑；中國(guó)的農(nóng)村必須全面享有城市化的便利與好處，也絲毫不必懷疑。但是，中國(guó)的工業(yè)化、現(xiàn)代化道路，不可能重走西方的路，甚至也不可能重走日本的路。中國(guó)一定能夠走出一條現(xiàn)代化新路，這條新路的希望在農(nóng)村，在中國(guó)人能否將西方的科學(xué)技術(shù)、團(tuán)體精神引進(jìn)中國(guó)，帶到農(nóng)村，讓億萬(wàn)農(nóng)民自發(fā)組織起來(lái)，用團(tuán)體的力量，用整體優(yōu)勢(shì)重建鄉(xiāng)村，用科學(xué)技術(shù)改造鄉(xiāng)村，改造農(nóng)業(yè)。在梁漱溟看來(lái)，這是中國(guó)的希望，也是中國(guó)現(xiàn)代化不必懷疑的道路選擇。

從今天中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際進(jìn)程看，梁漱溟有關(guān)鄉(xiāng)村復(fù)興的看法依然具有重大意義。中國(guó)農(nóng)村的出路，肯定不是將農(nóng)民趕出家園，開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，更不是讓農(nóng)民“上樓”，成為沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有歸屬的邊緣人。中國(guó)農(nóng)村，甚至中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)，都取決于能不能將現(xiàn)代文明送到農(nóng)村，能不能讓農(nóng)民用現(xiàn)代化的方式從事生產(chǎn)，能不能憑借土地資源和辛勤勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)致富，重回“士農(nóng)工商”“四民社會(huì)”中老二的地位。

中國(guó)的知識(shí)人紀(jì)念梁漱溟，應(yīng)該銘記他幾十年對(duì)農(nóng)村的眷戀，對(duì)農(nóng)民的情感，即便我們這一代今天已經(jīng)沒(méi)有辦法做到走出城市，重回鄉(xiāng)土，也要永存這樣一個(gè)念想。至于體制，應(yīng)該有一個(gè)沉痛反省，看看為什么半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，農(nóng)村的面貌始終無(wú)法獲得根本改觀，從互助組、人民公社直至后來(lái)的包產(chǎn)到戶，究竟是哪些環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，新一代的知識(shí)人、決策者，遠(yuǎn)比1949年之前的中國(guó)更安逸，更穩(wěn)定，更悠閑，為什么沒(méi)有梁漱溟那樣眼睛向下、復(fù)興農(nóng)業(yè)、重建鄉(xiāng)村的沖動(dòng)？

梁漱溟是中國(guó)知識(shí)人的楷模，也是中國(guó)人的一面鏡子。面對(duì)先賢，我們什么時(shí)候可以自豪地說(shuō)，我們做的不錯(cuò)？