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當(dāng)代詩(shī)詞復(fù)興進(jìn)程中的傳統(tǒng)派Ⅰ

作者：劉夢(mèng)芙

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9月25日

【內(nèi)容提要】

當(dāng)代詩(shī)詞宏大隊(duì)伍中為數(shù)不多的傳統(tǒng)派，以二十世紀(jì)四五十年代出生者為中堅(jiān)，其作品曾選入《海岳風(fēng)華集》出版，風(fēng)格多姿多彩；近年成立持社并創(chuàng)辦社刊《爽籟》。傳統(tǒng)派主張?jiān)娫~創(chuàng)作繼承中華民族優(yōu)秀的人文精神，樹(shù)立詩(shī)人品格；精研詩(shī)藝，取法前賢，以雅正為歸；評(píng)價(jià)詩(shī)詞以真善美統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)。在切實(shí)繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上變化開(kāi)新，方為詩(shī)詞在當(dāng)代復(fù)興之正路。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代詩(shī)詞  《海岳風(fēng)華集》  持社  人文精神  雅正

〔一〕引言

論題中的“當(dāng)代”，指1978年中共中央十一屆三中全會(huì)后至今三十多年的改革開(kāi)放時(shí)期。這一時(shí)期，飽經(jīng)劫難的傳統(tǒng)詩(shī)詞逐漸復(fù)蘇，迅速發(fā)展，形成規(guī)模宏大的詩(shī)詞寫(xiě)作群體。詩(shī)詞屬于國(guó)學(xué)的一個(gè)重要組成部分（在《四庫(kù)全書(shū)》分類(lèi)中，《詩(shī)經(jīng)》屬于經(jīng)部，《楚辭》與歷代詩(shī)詞屬于集部），因而詩(shī)詞復(fù)興實(shí)為1990年后國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)之先聲，包括詩(shī)詞在內(nèi)的國(guó)學(xué)將在中華民族文化復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮越來(lái)越顯著的作用。

詩(shī)人與作家創(chuàng)作多年，其作品形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格。而宗旨相同、風(fēng)格類(lèi)似的詩(shī)人、作家則形成流派，如文學(xué)史上著名的山水詩(shī)派、西昆詩(shī)派、江西詩(shī)派、江湖詩(shī)派、公安詩(shī)派、竟陵詩(shī)派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、浙西詞派、常州詞派、桐城古文派等等。文學(xué)流派往往能集中反映某一歷史時(shí)期的創(chuàng)作成就，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)流派中的多位作家雖然有大體相同的創(chuàng)作宗旨，作品風(fēng)格有相近之處，但仍然有其個(gè)人獨(dú)特的精神面貌，自成一家。劃分流派，只是著眼于大處，觀其明顯之特點(diǎn)，在流派之間有所區(qū)別、便于了解而已，不能代替對(duì)作家個(gè)案深入精細(xì)的分析。

上世紀(jì)八十年代初，得改革開(kāi)放風(fēng)氣之先的廣東成立廣州詩(shī)社，編輯發(fā)行《詩(shī)詞》半月報(bào)；花城出版社印行李汝倫主編的《當(dāng)代詩(shī)詞》。至1987年6月中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立的前后幾年間，全國(guó)除西藏外，各省市、自治區(qū)都成立了詩(shī)詞組織。據(jù)《中華詩(shī)詞》、《中華詩(shī)詞年鑒》等有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，大陸經(jīng)常參加詩(shī)詞活動(dòng)的人在百萬(wàn)以上，公開(kāi)或內(nèi)部發(fā)行的刊物近千種。而九十年代間互聯(lián)網(wǎng)興起后迅速普及，到本世紀(jì)初覆蓋全國(guó)都市乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，為詩(shī)詞提供了交流傳播的廣闊空間，大大小小的詩(shī)詞社區(qū)與網(wǎng)站紛紛建立，其間又有諸多的個(gè)人博客以及微博，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人飆騰云涌。詩(shī)詞每天都在產(chǎn)生海量作品，發(fā)表于各種報(bào)刊與互聯(lián)網(wǎng)，作者人數(shù)與作品數(shù)量遠(yuǎn)越此前歷代作家作品之總和，是不爭(zhēng)的事實(shí)。至于詩(shī)詞作家作品的具體數(shù)字，迄今尚無(wú)廣泛的調(diào)查、確切的統(tǒng)計(jì)；作為研究者的個(gè)人未能盡知當(dāng)代詩(shī)人詞家、遍讀所有作品，因此有關(guān)詩(shī)詞流派的區(qū)分，只能據(jù)已得的資料加以論述，未免失之于片面，有待于學(xué)術(shù)界同仁作全面深入的研究。

一九四九年中華人民共和國(guó)成立后至十年“文革”期間，由于眾所周知的政治原因，詩(shī)詞創(chuàng)作備受高壓?！拔母铩鼻皥?bào)刊尚能發(fā)表國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及少數(shù)高級(jí)知識(shí)分子的詩(shī)詞，“文革”中唯有毛澤東詩(shī)詞一花獨(dú)放，絕大多數(shù)詩(shī)人詞家或輟筆弗為，或秘密寫(xiě)作，有了作品無(wú)從發(fā)表。撥亂反正后老一輩詩(shī)人詞家重?fù)]彩筆，創(chuàng)作新章，其舊稿或結(jié)集出版，或見(jiàn)諸報(bào)刊。大體而言，老輩詩(shī)詞家多為高級(jí)知識(shí)分子，屬于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界與文化、出版部門(mén)的專(zhuān)家學(xué)者，具有深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)與豐富的人生閱歷，其詩(shī)詞創(chuàng)作在新中國(guó)成立之前即已成名，“文革”后健在者繼續(xù)發(fā)揮“為霞尚滿(mǎn)天”的馀熱。部分作家在“文革”中備遭苦難，以詩(shī)詞為血淚之呻，只是不能公開(kāi)發(fā)表而已。從風(fēng)格流派的宏觀著眼，大多數(shù)老輩詩(shī)詞家繼承古典詩(shī)詞的風(fēng)雅正宗，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，諸如繆鉞、錢(qián)仲聯(lián)、蘇淵雷、錢(qián)鐘書(shū)、程千帆、孔凡章、周退密、徐定戡、寇夢(mèng)碧、陳機(jī)峰、劉逸生等以及海外歸國(guó)的葉嘉瑩堪為代表。而聶紺弩則以其“雜文體”詩(shī)自成一格，受其影響者諸如荒蕪、楊憲益、黃苗子、邵燕祥、李汝倫等作品風(fēng)格與上述老輩明顯不同，構(gòu)成有特定時(shí)代色彩、較為新異的流派。這兩種流派創(chuàng)作成就高低得失之評(píng)判，非本文論析之重點(diǎn)。至于主導(dǎo)全國(guó)各地詩(shī)詞組織、數(shù)量龐大的離退休老干部群體，其中大多數(shù)人處于習(xí)作階段，作品未有成熟的風(fēng)格，無(wú)流派可言，不論是繼承還是創(chuàng)新，皆缺乏可觀的成績(jī)。數(shù)量不等于質(zhì)量，任何風(fēng)格流派，都要經(jīng)過(guò)時(shí)光的檢驗(yàn)，大浪淘沙之后，留下來(lái)的只能是真善美合一的精品。

“文革”后幸存的老輩詩(shī)詞名家，多已年逾古稀，晚年作詩(shī)聊以自?shī)什⒂糜谏缃粦?yīng)酬，作品不過(guò)格律嫻熟、語(yǔ)言雅馴而已，缺乏充沛的激情和抨擊時(shí)弊的銳氣。新陳代謝是自然規(guī)律，至二十世紀(jì)末，老輩名家凋零殆盡，為數(shù)不多、悄然崛起的中青年，實(shí)為上世紀(jì)八九十年代至今日詩(shī)詞創(chuàng)作的精英，其作品代表了三十余年來(lái)舊體詩(shī)壇的最高成就。所謂“中青年”，指出生于四十年代至八十年代的作者，其中四十、五十年代生人現(xiàn)已進(jìn)入六七十歲的晚年。這一創(chuàng)作群體，上承《詩(shī)》、《騷》以來(lái)歷代詩(shī)詞的人文精神與雅正作風(fēng)，反映時(shí)世不流于表象，藝術(shù)創(chuàng)新有堅(jiān)實(shí)的根基，其宗旨大體相同，風(fēng)格則多姿多彩，思想觀念與創(chuàng)作實(shí)際迥異于主張“改革”、一味求“新”者，因此總稱(chēng)為“傳統(tǒng)派”。而詩(shī)詞繼承傳統(tǒng)，在近代以前本來(lái)不成其問(wèn)題，明清詩(shī)人或宗唐或?qū)W宋，唐宋詩(shī)就是傳統(tǒng)。但在二十世紀(jì)崇尚西學(xué)、不斷“革命”的狂風(fēng)巨浪中，包括詩(shī)詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到猛烈的沖擊，“傳統(tǒng)”一詞，成為“復(fù)古守舊”甚至“落后反動(dòng)”的象征。近三十年來(lái)，當(dāng)代詩(shī)詞界高唱“改革”，堅(jiān)持傳統(tǒng)、恪守正宗的作者只是少數(shù)，本文作重點(diǎn)論述。

〔二〕《海岳風(fēng)華集》中傳統(tǒng)派的詩(shī)詞創(chuàng)作

由毛谷風(fēng)、熊盛元合編，浙江文藝出版社于1996年以線(xiàn)裝本印行、1998年再出平裝修訂本的《海岳風(fēng)華集》，基本展示了二十世紀(jì)八九十年代中國(guó)大陸及海外中青年詩(shī)詞創(chuàng)作的成果。此前也公開(kāi)出版或內(nèi)部印行過(guò)一些專(zhuān)收中青年詩(shī)詞的選本，如《中國(guó)當(dāng)代青年詩(shī)詞選》（花城出版社）、《中華青年詩(shī)詞點(diǎn)評(píng)》（中州古籍出版社）、《后浪新聲》（廣州后浪詩(shī)社編，油印本）等，或抉擇不嚴(yán)，收錄過(guò)濫；或范圍太窄，佳作寥寥?！逗Ｔ里L(fēng)華集》在老輩名家指導(dǎo)下，選稿較精，中等水平以下的作品概不闌入；雖然若干高手因不知其人而未曾約稿，不免遺珠之憾，但當(dāng)時(shí)海內(nèi)外詩(shī)壇有知名度的中青年作手大體網(wǎng)羅。中央文史研究館孔凡章先生作序云：“內(nèi)容既不脫離時(shí)代，無(wú)背潮流；而格律聲韻，又多循唐宋之矩矱”。上海詩(shī)詞家周退密先生序言“入選作者，地不限南北，人不一其業(yè)，唯作品之精且美者是選，內(nèi)容與技巧并重，庶幾無(wú)憾。而含章?lián)ぴ?，吐葩呈秀，唐?guī)宋矩，鏘金戛玉，浸浸乎盛世之元音，河岳之精英，比諸前賢，未見(jiàn)遜色，其或過(guò)之，為之歡喜贊嘆?！标兾鲙煼洞髮W(xué)教授霍松林先生序云“展卷誦讀，雋句佳章，流光溢彩，無(wú)不兼取古人之長(zhǎng)而自運(yùn)機(jī)杼，時(shí)出新意，固可傳世而行遠(yuǎn)也”。予以高度評(píng)價(jià)后，霍先生指出詩(shī)詞創(chuàng)作的門(mén)徑、法度與發(fā)展的方向，并對(duì)當(dāng)前詩(shī)壇狀況提出一針見(jiàn)血的批評(píng)：

一曰應(yīng)先作古體，漸及近體，古近各體兼擅，始能表現(xiàn)各種情境。二曰能入能出，先入歷代名家堂奧，含英咀華，盡取其法度、韻調(diào)及遣詞、錘字、宅句、安章與夫言情、寫(xiě)景、敘事之經(jīng)驗(yàn)技巧，為我所用，然后出其樊籬，于反映新時(shí)代、抒發(fā)新感情之創(chuàng)作實(shí)踐中求變求新。三曰提高文化素養(yǎng)，深入現(xiàn)實(shí)生活，識(shí)解高、感受深，既有助于‘入’以領(lǐng)會(huì)名作意境，更有利于‘出’以描狀新人新事。谷風(fēng)、盛元、夢(mèng)芙諸君深韙余言，而譏為保守者亦大有人在。當(dāng)前詩(shī)詞熱方興未艾，令人歡欣鼓舞。然不諳格律、不辨平仄，而昌言‘革新’者有之矣；窮心力于律絕、斗小技于詠物，而不知傳統(tǒng)詩(shī)歌中尚有各體古風(fēng)可供縱橫馳騁以反映時(shí)代風(fēng)云者有之矣；未博古通今，不關(guān)心國(guó)計(jì)民瘼，略能饤饾成篇而沾沾以詩(shī)家自炫者有之矣，上述淺見(jiàn)，豈無(wú)的放矢也哉！今讀《海岳風(fēng)華集》，詩(shī)詞俱美，古近兼工，皆能入能出而有益于匡時(shí)淑世之作也?！?〕

霍先生是著名學(xué)者兼詩(shī)詞家，曾任“李杜杯”、“鹿鳴杯”、“回歸頌”、“世紀(jì)頌”等歷屆全國(guó)詩(shī)詞大賽評(píng)委會(huì)主任，眼光高遠(yuǎn)，識(shí)力敏銳，且胸襟寬厚，關(guān)愛(ài)中青年，有師長(zhǎng)風(fēng)范。序言有高屋建瓴之勢(shì)，論評(píng)頗為精切，對(duì)詩(shī)壇后起之秀是很大的激勵(lì)，這與全國(guó)性詩(shī)詞組織中某些妒忌、排擠中青年的主事者，恰成鮮明的對(duì)照。同時(shí)符逸公、王林書(shū)、丁芒諸老輩也紛紛發(fā)表文章，贊譽(yù)《海岳風(fēng)華集》的成就；該集作者之一黃坤堯在香港《大公報(bào)》連續(xù)撰文，點(diǎn)評(píng)佳作。

此集線(xiàn)裝本收錄作者33人（女性6人），作品631首；修訂本入選作者增至52人（女性11人），作品增至1191首。選錄標(biāo)準(zhǔn)“不問(wèn)其風(fēng)格流派、師承家數(shù)，惟高致真情、正聲雅調(diào)是求”。編者認(rèn)為：“環(huán)顧當(dāng)今海內(nèi)外詩(shī)壇，雄視一代、管領(lǐng)風(fēng)騷之盟主，迄未一覯。老成凋謝，名家漸稀，宏篇杰構(gòu)，更似鳳毛麟角，而平庸之作充斥吟壇，此則不可無(wú)憂(yōu)也。……考當(dāng)代詩(shī)壇平庸之作泛濫，根源乃在于當(dāng)今詩(shī)人多數(shù)未能承繼數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)，未能深入當(dāng)代社會(huì)生活，率爾操觚，以吟風(fēng)弄月、應(yīng)酬唱和為能事。值此世紀(jì)之交，社會(huì)變革，風(fēng)起云涌，中青年詩(shī)人自應(yīng)諦聽(tīng)民眾呼聲，肩負(fù)時(shí)代重任，砥礪意志，開(kāi)拓胸襟，騁自由之思想、樹(shù)獨(dú)立之精神，上繼風(fēng)騷，中承李杜，借鑒前賢成果，關(guān)注社會(huì)人生，相尊互重，切磋琢磨，熔鑄百家，自出機(jī)杼，起衰振弊，弘揚(yáng)詩(shī)學(xué)，則詩(shī)詞事業(yè)之繁榮興盛，或可翹首以待也”〔3〕。

上引論斷，大體表明《海岳風(fēng)華集》中多數(shù)作者的創(chuàng)作宗旨，簡(jiǎn)而言之，即切實(shí)繼承三千年來(lái)古典詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)，關(guān)懷社會(huì)民生，樹(shù)立詩(shī)人品格，詩(shī)詞作風(fēng)以雅正為歸，追求真善美的統(tǒng)一，力戒平庸。茲錄《海岳風(fēng)華集》修訂本作者名單如下：

周振光（1940），廣東開(kāi)平人，移居美國(guó)

梁鑒江（1940），廣東番禺人，居廣州

周錫韋復(fù)（1940），廣州人，居香港

沈秋雄（1941），臺(tái)灣人

張夢(mèng)機(jī)（1941），祖籍湖南永綏，居臺(tái)灣

陳永正（1941），廣東茂名人，居廣州

施議對(duì)（1941），福建泉州人，居澳門(mén)

王翼奇（1941），生于廈門(mén)，居杭州

于鐘珩（1942），生于甘肅天水，居烏魯木齊

勒中煜（1943—1996），江蘇江浦人

曹長(zhǎng)河（1943），祖籍河北霸州，居天津

滕偉明（1943），成都人

劉斯奮（1944），廣東中山人，居廣州

林  岫（1945），浙江紹興人，居北京

方春陽(yáng)（1945），浙江蕭山人，居杭州

毛谷風(fēng)（1945），生于杭州，現(xiàn)居深圳

蔡淑萍（1946），女，四川營(yíng)川人，居成都

李國(guó)明（1946），廣東鶴山人，居香港

嚴(yán)壽澂（1946），上海人，現(xiàn)居新加坡

蘇和生（1946），祖籍廣東，居馬來(lái)西亞

王邦建（1947），湖南醴陵人，居郴州

星  漢（1947），山東東阿人，居烏魯木齊

趙連珠（1947），天津人

楊啟宇（1948），四川自貢人，居成都

王玉祥（1948），河北樂(lè)亭人，居承德

王蟄堪（1949），原籍河北霸州，居天津

王亞平（1949），四川鹽亭人，居云南蒙自

熊盛元（1949），江西豐城人，居南昌

舒?zhèn)鲗帲?949），江西靖安人

馬斗全（1949），山西臨猗人，居太原

熊東遨（1949），湖南寧鄉(xiāng)人，居廣州

阮蓮芬（1950），女，江西興國(guó)人，居蘭州

鐘振振（1950），祖籍湖南湘陰，居南京

黃坤堯（1950），原籍廣東中山，居香港

劉冀川（1950），女，原籍四川，居海南

蘇些雩（1951），女，廣東東莞人，居廣州

劉夢(mèng)芙（1951），安徽岳西人，現(xiàn)居合肥

于文政（1952），祖籍南京，居沈陽(yáng)

孫  潔（1952），女，河南開(kāi)封人

胡迎建（1953），江西星子人，居南昌

段曉華（1954），女，祖籍江西萍鄉(xiāng)，居南昌

徐長(zhǎng)鴻（1954），遼寧北鎮(zhèn)人

景蜀慧（1956），女，原籍山東章丘，居廣州

周燕婷（1962），女，祖籍廣東順德，居廣州

徐先龍（1965），安徽望江人，居蘭州

蕭雨涵（1966），祖籍四川武隆，居蘭州

魏新河（1967），河北河間人，居西安

鄭雪峰（1967），遼寧興城人

靳  欣（1972），女，北京人

張樹(shù)剛（1974），遼寧鞍山人

咸江南（1975），女，遼寧沈陽(yáng)人，居北京

王震宇（1975），遼寧錦西人

（線(xiàn)裝本中作者盧為峰，1964年生，福州人。修訂本中未收）

共52人。其中1940—1949年出生者31人，1950—1956年出生者12人，1962—1967年出生者5人，1972—1975年出生者4人，四五十年代出生者占絕大多數(shù)。作者出生地與祖籍遍布二十多個(gè)省市、自治區(qū)，居處自大陸至港、澳、臺(tái)以及海外，多在直轄市與省城等大都市。在職業(yè)方面，任大學(xué)教授、副教授者13人，研究員、副研究員4人，出版社編審或報(bào)刊主編、副主編6人，編輯6人，中學(xué)、中專(zhuān)教師7人，省、市文聯(lián)主席各1人，主任醫(yī)師1人，工程師1人，民盟市委宣傳部長(zhǎng)1人，博物館館員1人，金融部門(mén)主管1人，在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府工作者2人，空軍飛行員2人，海關(guān)工作人員1人，銀行職員1人，新聞?dòng)浾?人，電器修造廠(chǎng)工人1人，作者小傳未說(shuō)明職業(yè)者1人。四五十年代出生者絕大部分都有中高級(jí)職稱(chēng)（今日六十歲以上者已退休），其中多人兼為學(xué)者、書(shū)法家、畫(huà)家、小說(shuō)作家、醫(yī)學(xué)家，詩(shī)詞以外，已出版多種學(xué)術(shù)著作與書(shū)畫(huà)集。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)文化素養(yǎng)很高、以知識(shí)分子為主力的創(chuàng)作群體。

據(jù)線(xiàn)裝本和修訂本作者小傳中介紹，多數(shù)人在青少年時(shí)代習(xí)作詩(shī)詞，皆有師承：

周正光：曾從南國(guó)詩(shī)人佟紹弼先生學(xué)詩(shī)，又隨嶺南詞人失庸齋先生學(xué)詞。

張夢(mèng)機(jī)：從李漁叔教授習(xí)詩(shī)十年。

陳永正：少?gòu)闹煊过S學(xué)詞，并獲陳寂、佟紹弼、莫仲予、劉逸生諸前輩指教。

施議對(duì)：考取研究生，從夏承燾先生治宋詞，又從吳世昌先生治詞學(xué)。

勒中煜：先后從林散之、唐鼎元先生學(xué)詩(shī)。

曹長(zhǎng)河：從外舅寇夢(mèng)碧學(xué)詞，又從孔凡章先生習(xí)詩(shī)。

劉斯奮：在父親劉逸生先生指導(dǎo)下從事詩(shī)詞創(chuàng)作，并獲詩(shī)詞名家陳寂、冼玉清、阮退之、佟紹弼諸前輩誨正。

方春陽(yáng)：曾師事夏承燾、陸維釗兩先生，研習(xí)詩(shī)詞。

李國(guó)明：隨朱庸齋先生習(xí)詩(shī)詞及古文辭。

蘇和生：從周慶芳先生學(xué)詩(shī)。

楊啟宇：受業(yè)于黃稚荃先生。

王玉祥：十六歲學(xué)詩(shī)，曾受夏承燾先生等前輩名家教澤。

王蟄堪：早年從寇夢(mèng)碧先生習(xí)為詩(shī)古文辭。

熊盛元：師從呂小薇先生學(xué)詩(shī)古文辭。

舒?zhèn)鲗帲簭谋R位梂、劉緒焱、洪子修先生學(xué)詩(shī)詞。

鐘振振：師從唐圭璋教授，治詞學(xué)。

黃坤堯：從桐城汪中教授學(xué)詩(shī)，從花縣高永嘉先生讀詞。

蘇些雩：師從朱庸齋先生學(xué)詞。

于文政：?jiǎn)⒚捎谏蜿?yáng)湯梓順先生。

景蜀慧：師從繆鉞教授。

周燕婷：師從張采庵先生學(xué)詞。

盧為峰：詩(shī)詞曾親炙陳兼與先生指教，頗獲騷壇前輩徐行恭、劉蘅、蕭勞、黃君坦、陳九思、繆鉞、何之碩、孔凡章、周退密、徐定戡諸公獎(jiǎng)掖。

徐先龍：師事北京孔凡章先生、天津王蟄堪先生。

魏新河：師從北京孔凡章、天津王蟄堪先生。

張樹(shù)剛：十九歲師從津門(mén)王蟄堪先生。

咸江南：師承北京孔凡章先生。

王震宇：初中時(shí)代即從鄉(xiāng)前輩張乃厚、李醒華諸老游，入京后問(wèn)詩(shī)學(xué)于孔凡章先生。

筆者童年至青年時(shí)代從父親劉鳳梧先生學(xué)詩(shī)，中年師事孔凡章先生，同時(shí)問(wèn)學(xué)于繆鉞、施蟄存、錢(qián)仲聯(lián)諸公，與宛敏灝、胡國(guó)瑞、周振甫、周退密、馬祖熙、張珍懷、陳機(jī)峰、饒宗頤、羅忼烈、徐定戡、霍松林、富壽蓀、彭靖、喻蘅、徐續(xù)、劉世南、葉嘉瑩、常國(guó)武、李汝倫等前輩名家均有書(shū)信交往或面聆教誨，多蒙啟迪。

《海岳風(fēng)華集》作者52人，明確表示師承某先生并受某些前輩諸教誨者占半數(shù)以上，還有多人雖未明言，但實(shí)際上早年學(xué)詩(shī)同樣受前輩影響。

詩(shī)詞、古文、書(shū)畫(huà)以及各種學(xué)問(wèn)、工藝、技術(shù)（如醫(yī)學(xué)、戲曲、器樂(lè)、武術(shù)、氣功、雜技等）在民間師弟傳承，不是都由國(guó)家政府辦學(xué)校教學(xué)，本來(lái)就是我國(guó)幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)。在科舉時(shí)代入仕須讀經(jīng)史詩(shī)文，除國(guó)子監(jiān)及府、縣所辦官學(xué)外，更多的是由遍布民間的書(shū)院、私塾培育子弟。廢除科舉后，清末乃至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的民國(guó)，南北各高等學(xué)府如清華大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)、河南大學(xué)、南京中央大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、之江大學(xué)、安徽大學(xué)、無(wú)錫國(guó)專(zhuān)等依然開(kāi)設(shè)詩(shī)詞寫(xiě)作課，名教授諸如陳洵、陳匪石、劉毓盤(pán)、吳梅、汪東、汪辟疆、胡小石、劉永濟(jì)、顧隨、趙萬(wàn)里、王易、林思進(jìn)、龐俊、邵瑞彭、蔡楨、夏承燾、王蘧常、儲(chǔ)皖峰、徐英、龍榆生、繆鉞、詹安泰、李冰若、易孺、錢(qián)仲聯(lián)等，多為一代詩(shī)詞創(chuàng)作名家，合而觀之，陣營(yíng)頗為壯盛。民間高校中培養(yǎng)的學(xué)生，諸如任中敏、陸維釗、胡士瑩、徐震堮、唐圭璋、王季思、宛敏灝、萬(wàn)云駿、沈祖棻、程千帆、任銘善、潘希真、盛靜霞以及年輩較晚的霍松林、葉嘉瑩等，皆成為新中國(guó)建立后古典文學(xué)界的知名學(xué)者兼作手。家父鳳梧先生，二十年代末至三十年代初就讀于安徽大學(xué)，師從湖南陳慎登先生習(xí)詩(shī)，并在李大防、周岸登先生指導(dǎo)下填詞，曾下數(shù)年苦功，遺稿猶存。而到1949年后，教育體制全盤(pán)改革，大學(xué)中文系培養(yǎng)本科生、研究生只重理論，詩(shī)詞寫(xiě)作課被廢除，更無(wú)論傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，以致當(dāng)今中青年學(xué)者研究古典詩(shī)詞，只能寫(xiě)現(xiàn)代模式的論文、論著，不知吟誦、不通格律、不會(huì)創(chuàng)作。缺乏切實(shí)寫(xiě)作體驗(yàn)的理論往往是霧里觀花、隔靴搔癢，甚至多用西方文學(xué)、美學(xué)觀念的框架來(lái)硬套中國(guó)詩(shī)詞，郢書(shū)燕說(shuō)，削足適履，流弊極深，幾成“殖民化心態(tài)”。學(xué)術(shù)界這一崇理論輕創(chuàng)作的局面，迄今未嘗改變。

在學(xué)校拋棄詩(shī)教、政治批判彌漫全社會(huì)的環(huán)境中，護(hù)持傳統(tǒng)詩(shī)詞的老輩只能以私相授受的方式，栽培幼苗，悉心輔導(dǎo)，盡力延續(xù)詩(shī)詞垂垂欲絕的一脈。上列名單中有兩類(lèi)情況：一是高校名師招收研究生，在訓(xùn)練學(xué)術(shù)的同時(shí)也指導(dǎo)詩(shī)詞習(xí)作，如夏承燾、繆鉞、錢(qián)仲聯(lián)先生，有些校外愛(ài)好詩(shī)詞的青年來(lái)求教時(shí)，也施以教誨。另一類(lèi)是各行各業(yè)退休后散居于城鄉(xiāng)的老人，也多是名家，凡有青年求學(xué)，如是可造之材，即收為門(mén)下弟子。如廣州朱庸齋先生，帶出的學(xué)生很多，如呂君愾、周正光、陳永正、李國(guó)明、梁雪蕓、蘇些雩等等；寇夢(mèng)碧先生的弟子有曹長(zhǎng)河、王蟄堪等。成都孔凡章先生晚年居北京，尤其重視培養(yǎng)中青年，并廣交詩(shī)友，筆者與曹長(zhǎng)河、魏新河、咸江南、王震宇皆從孔先生習(xí)詩(shī)。陳永正與孔先生有十多年交誼，此外如林岫、毛谷風(fēng)、蔡淑萍、趙連珠、楊啟宇、王蟄堪、熊盛元、黃坤堯、于文政、段曉華、徐長(zhǎng)鴻、周燕婷、徐先龍、鄭雪峰、張樹(shù)剛等或親謁孔門(mén)，或致書(shū)請(qǐng)益，關(guān)系在師友之間，構(gòu)成一個(gè)聲應(yīng)氣求、覆蓋面甚廣的詩(shī)詞網(wǎng)絡(luò)。詩(shī)詞蘊(yùn)含著深厚的人文情懷、博大的人生境界，自古以來(lái)人品與詩(shī)品緊密相關(guān)，詩(shī)品的高低取決于人品，詩(shī)教有陶冶靈魂、變化氣質(zhì)的功用，不僅僅是教會(huì)一門(mén)技藝，因此老一輩詩(shī)詞家崇高的道德與卓立的風(fēng)骨，在潛移默化中對(duì)青年后學(xué)產(chǎn)生深刻而持久的影響。這種教育效果，在現(xiàn)代學(xué)校的工具式教育中極難達(dá)到；未曾專(zhuān)拜名師、誠(chéng)心求學(xué)的人，也難有這種親切的體驗(yàn)。而學(xué)有所成的中年一代，也同樣去發(fā)現(xiàn)青年弟子，如魏新河、徐先龍、張樹(shù)剛皆師承王蟄堪，可見(jiàn)薪火承傳之不斷。

在前輩名家的殷殷教誨下，后輩學(xué)詩(shī)詞門(mén)徑正大而根基深固，讀寫(xiě)結(jié)合，循序漸進(jìn)，資質(zhì)聰穎者水平能迅速提高，而且鍛煉了鑒別作品優(yōu)劣的識(shí)力，不為當(dāng)今偽詩(shī)、偽論所惑。許多未嘗拜師、以自學(xué)為主的中青年，也多是先讀歷代名家作品，選擇個(gè)性偏嗜的某家或數(shù)家為宗主，學(xué)其法度，再逐漸形成自己的風(fēng)格。而同輩之間的交游酬唱、切磋磨琢，相互促進(jìn)，所謂“詩(shī)可以群”，也是增強(qiáng)學(xué)詩(shī)興趣和提高創(chuàng)作水準(zhǔn)的有效方式（九十年代初王蟄堪倡立鴻雪社，請(qǐng)繆鉞、孔凡章、周退密、陳機(jī)峰等名師批點(diǎn)社課。中青年踴躍參加者30余人，后因故中輟）。綜觀當(dāng)今卓有成就的詩(shī)人，無(wú)不有其水源木本，絕無(wú)能在浮沙之上可建崇樓杰閣者。青年作品有摹擬古人、面目過(guò)似者，這是入門(mén)階段的必然現(xiàn)象，隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷與工力的加深，自能入而后出，開(kāi)拓新境；身為當(dāng)代人，詩(shī)寫(xiě)當(dāng)代事，題材與情境也自然與古人不同，不刻意求新而能自成其新。許多老輩名家大量運(yùn)用歷史典故與傳統(tǒng)語(yǔ)匯，反映的卻是現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貌古而神新，典故只是一種婉曲含蓄的譬喻，屬于比興寄托，缺乏相關(guān)的學(xué)養(yǎng)和史識(shí)，就不能理解。有些人攻擊作詩(shī)詞堅(jiān)持傳統(tǒng)者“泥古復(fù)古”，既未曾深入考察作品之實(shí)際，更不知詩(shī)中優(yōu)秀的人文精神與高雅藝術(shù)千古不磨，永遠(yuǎn)需要繼承，淺妄之見(jiàn)，不足一駁。

出生于四十年代至五十年代的詩(shī)人，大多有艱難曲折的人生經(jīng)歷。其父輩多是知識(shí)分子、民主人士，或是被劃為地主、資本家之類(lèi)的“剝削階級(jí)”，在頻繁的政治運(yùn)動(dòng)中屬于被批判、被改造的對(duì)象，其子女亦受株連，時(shí)時(shí)遭到大眾的歧視乃至凌辱。居于城市者曾當(dāng)過(guò)上山下鄉(xiāng)的“知青”，到邊遠(yuǎn)地區(qū)接受貧下中農(nóng)的“再教育”；原在農(nóng)村而非“根正苗紅”者更處于煉獄底層，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的冷酷與社會(huì)的陰暗，有刻骨銘心的感受。從老輩學(xué)習(xí)詩(shī)詞，只能在隱蔽的狀況下進(jìn)行，手稿需謹(jǐn)慎收藏，以避文字獄之禍。詩(shī)詞，是四顧迷茫、孤獨(dú)痛苦中釋放心靈重壓、并寄托志向抱負(fù)的一種方式，也是真切反映風(fēng)云變幻時(shí)代的歷史之鏡。詩(shī)可存史，詩(shī)史互證，從《詩(shī)經(jīng)》、屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武、王夫之、陳子龍到清末黃遵憲、丘逢甲、陳三立、康有為、王鵬運(yùn)、朱祖謀以迄現(xiàn)代名家，詩(shī)詞中貫穿著一條鮮明的主線(xiàn)，顯示著為國(guó)家民族之衰亡而悲歌痛哭的憂(yōu)患情懷。在滄桑易代之際，詩(shī)人留下了血淚交融、控訴與批判假惡丑的紀(jì)錄，分外珍貴。撥亂反正后進(jìn)入改革開(kāi)放年代，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一片繁華的表象下潛伏著道德崩潰、人欲橫流的危機(jī)，時(shí)時(shí)爆發(fā)尖銳的沖突。中年詩(shī)人們思想已趨成熟，創(chuàng)作也隨之進(jìn)入高潮，作品中不乏對(duì)歷史的沉思、對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示，同樣承接著歷代仁人志士的憂(yōu)患意識(shí)與批判精神，而有其特定的時(shí)代氣息。比較而言，六七十年代出生的青年詩(shī)人缺乏上述經(jīng)歷，作品多以才華取勝，意境每有創(chuàng)新，但內(nèi)涵不及中年人詩(shī)詞的深沉厚重。以上只是大體而言，每位詩(shī)人各自的情況有所不同，甚至差異很大，青年中出類(lèi)拔萃者未必不及中年，或有超越，要作詳盡的比較分析，非本文所及。

就藝術(shù)宗尚與創(chuàng)作風(fēng)格而言，四五十年代出生的詩(shī)詞家作品取徑多異，繽紛多彩。有長(zhǎng)于詩(shī)者，如周正光、周錫韋復(fù)、沈秋雄、張夢(mèng)機(jī)、王翼奇、楊啟宇等；有工于詞者，如曹長(zhǎng)河、蔡淑萍、王蟄堪、蘇些雩等；有詩(shī)詞兼擅者，如陳永正、嚴(yán)壽澂、熊盛元、段曉華、景蜀慧等。師承前輩名家的作者多能恪守正宗，格律謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言典雅。詞人如王蟄堪，傳乃師寇夢(mèng)碧先生之法乳，多作慢詞澀調(diào)，宗法南宋，融白石、夢(mèng)窗、玉田、碧山諸家之長(zhǎng)，婉麗幽咽。門(mén)下弟子魏新河、張樹(shù)剛、谷海鷹、邵林等為詞皆有法度，精雕細(xì)琢，一絲不茍。與王蟄堪多年酬唱的熊盛元、段曉華，工力悉敵，詞風(fēng)相互影響，儼然形成流派（本文所言“傳統(tǒng)派”是一個(gè)大范圍的指涉，傳統(tǒng)派中可依據(jù)學(xué)古之不同分出許多流派）。詩(shī)人或宗唐或宗宋，或上法漢魏兩晉之高古，或下取晚清之瑰異，或?qū)Ｗ鹘w或古近體兼工，長(zhǎng)篇短什，各具風(fēng)采。無(wú)明顯師承、以自學(xué)為主的詩(shī)人一般不拘門(mén)戶(hù)，多熔鑄口語(yǔ)新詞，或用韻較寬，或律法欠細(xì)，但仍有相當(dāng)可觀的成就。詩(shī)詞家中陳永正為著名學(xué)者、書(shū)法家，著書(shū)數(shù)十種，主編《全粵詩(shī)》，《王國(guó)維詩(shī)詞箋注》為煌煌力作，詩(shī)與詞之創(chuàng)作皆臻大家境界。嚴(yán)壽澂任教于新加坡高校，亦學(xué)養(yǎng)深博，研究儒學(xué)與詩(shī)學(xué)，撰述多種，其詩(shī)其詞皆造詣極精。張夢(mèng)機(jī)為臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士，任教于文化大學(xué)、淡江大學(xué)、東吳大學(xué)，講授詩(shī)學(xué)（2010年病逝），為詩(shī)歷玉溪、山谷、后山以入老杜之堂奧，古近體詩(shī)皆非凡響。這幾位作家承接清代至民國(guó)間詩(shī)人、詞人與學(xué)人二而一之的傳統(tǒng)，才學(xué)兼富，學(xué)以濟(jì)才，才堪役學(xué)，成就甚為突出。杭州王翼奇任古籍編審多年，為詩(shī)沉郁莊雅中雜以詼諧幽默，融入新詞口語(yǔ)殊見(jiàn)慧心巧思，不愧第一流作手。青年中也有成就較為出眾者，如魏新河先學(xué)姜白石轉(zhuǎn)學(xué)陳其年，因在空軍服役，作飛行詞境界宏闊，別開(kāi)生面，一家獨(dú)擅；鄭雪峰為詩(shī)出入唐宋，風(fēng)格雄鷙而兼清峭；女詞人周燕婷郁伊善感，小令纏綿凄美，不讓昔賢?？傊奈迨甏錾淖骷宜氖辔?，在《海岳風(fēng)華集》中幾占人數(shù)的五分之四，幾位年長(zhǎng)者到二十世紀(jì)末已步入老年。以嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，其中才情與學(xué)養(yǎng)兼優(yōu)、綜合實(shí)力甚強(qiáng)的詩(shī)人詞家有十多位，與民國(guó)間成名的老輩大家相比，工力或有一定差距，但在“文革”后的八九十年代，已居第一流水平。歷屆全國(guó)詩(shī)詞大賽一、二等獎(jiǎng)獲得者，多是中年詩(shī)人，也證明了充足的實(shí)力。這一群體中自然有造詣淺深、境界高下的差別，但即使是程度稍低的作者，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不學(xué)無(wú)術(shù)、制造贗品的庸眾。因此，這一群體是當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)壇的中流砥柱，肩負(fù)著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史使命，在百萬(wàn)大軍中為數(shù)極少卻蘊(yùn)涵著持久的能量，對(duì)好學(xué)的青年尤有影響。

因編者當(dāng)時(shí)視野所限，《海岳風(fēng)華集》漏收了不少高水平的作手，據(jù)筆者所知，有呂君愾、劉永翔、梁雪蕓、鄧小軍、簡(jiǎn)錦松、龐堅(jiān)、汪茂榮等。以神州瀛海之大，藏龍臥虎，何地?zé)o才，這就有待于全面搜集二十世紀(jì)詩(shī)詞時(shí)再為彌補(bǔ)了。

〔三〕持社之成立與詩(shī)詞觀念

《海岳風(fēng)華集》中作者群通過(guò)幾十年的創(chuàng)作實(shí)踐，在當(dāng)代詩(shī)詞界逐漸樹(shù)立聲望。其中多人擔(dān)任全國(guó)及地方詩(shī)詞學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)理事、刊物主編或編委，在創(chuàng)作詩(shī)詞的同時(shí)，組織學(xué)術(shù)研討會(huì)與筆會(huì)，編輯出版書(shū)刊，開(kāi)展多種形式的活動(dòng)。2010年11月，《海岳風(fēng)華集》中部分作者于四川集會(huì)，登峨眉金頂，成立持社。《成立啟》云：

《尚書(shū)·舜典》云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，乃人之情感意志訴諸語(yǔ)言藝術(shù)，為韻律之文。詩(shī)之聲訓(xùn)為“持”，語(yǔ)見(jiàn)《禮記·內(nèi)則》及《儀禮》，乃維持、承負(fù)之意。劉彥和《文心雕龍·明詩(shī)》云：“詩(shī)者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾”?？追f達(dá)《詩(shī)譜序正義》：“名為詩(shī)者，《內(nèi)則》說(shuō)負(fù)子之禮云‘詩(shī)負(fù)之’，注云‘詩(shī)之言承也’?！洞呵镎f(shuō)題辭》云：‘在事為詩(shī)，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志。詩(shī)之為言，志也。’《詩(shī)緯·含神霧》云：‘詩(shī)者，持也?！粍t詩(shī)有三訓(xùn)，承也，志也，持也。作者秉君政之善惡，述己志而作詩(shī)，為詩(shī)所以持人性，使不失隊(duì)（墜），故一名而三訓(xùn)也。”

吾儕值茲大雅衰微之世，惄焉心憂(yōu)，取詩(shī)持人情性之義，由王翼奇、楊啟宇、熊盛元、劉夢(mèng)芙、段曉華、龔鵬程6人發(fā)起創(chuàng)立持社。正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，斯乃匹夫之責(zé)。議定本社簡(jiǎn)章于下：

一、凡志在復(fù)興詩(shī)道，為人誠(chéng)信，行事篤實(shí)，詩(shī)詞創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究有相當(dāng)造詣?wù)?，得為社友?/p>

二、社友自愿結(jié)合，同德同心，戒虛聲，絕偽學(xué)，切磋詩(shī)藝，持之以恒。

三、創(chuàng)辦社刊，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神與高雅藝術(shù)，登載民國(guó)以至當(dāng)世純正之詩(shī)詞作品與理論文章，不參與任何涉及個(gè)人之爭(zhēng)論。

四、自籌經(jīng)費(fèi)，每年定期聚會(huì)。條件成熟時(shí)。舉辦高層學(xué)術(shù)會(huì)議。

……

曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”詩(shī)起百年之衰，功在千秋之后，同道者盍興乎來(lái)！〔4〕

持社協(xié)商推舉楊啟宇為社長(zhǎng)，段曉華為副社長(zhǎng)；熊盛元為社刊主編，劉夢(mèng)芙為副主編；聘請(qǐng)陳永正為顧問(wèn)。首批社員20人：王翼奇、滕偉明、王邦建、蔡淑萍、楊啟宇、王玉祥、熊盛元、王蟄堪、劉夢(mèng)芙、段曉華、景蜀慧、魏新河（以上皆為《海岳風(fēng)華集》中作者）、陳仁德、王燕、龔鵬程、吳金水、汪茂榮、張青云、潘樂(lè)樂(lè)、陳偉。至2013年，四川韓繼澤、洪君默，江蘇徐戰(zhàn)前先后加入持社，共23人。

持社發(fā)起人之一龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺(tái)北，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士畢業(yè)。曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局總編等職。2004年來(lái)大陸，歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授，現(xiàn)任北京大學(xué)特聘教授、文化資源研究中心主任。為海內(nèi)外華人世界知名學(xué)者，治學(xué)博涉中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教以及武術(shù)、書(shū)法諸藝，已出版著作80余種。近年在大陸廣泛組織開(kāi)展國(guó)學(xué)活動(dòng)，多有建樹(shù)。余事為詩(shī)，瑰奇清逸，有《云起樓詩(shī)》行世。汪茂榮生于1962年，安徽桐城人，任中學(xué)高級(jí)教師，博學(xué)工詩(shī)，著有《懋躬叢稿》，曾編校《二十世紀(jì)詩(shī)詞名家別集叢書(shū)》、《安徽近百年詩(shī)詞名家叢書(shū)》多種。張青云生于1973年，原籍重慶云陽(yáng)，移居上海，著有《弘毅山房詩(shī)鈔》，為青年詩(shī)詞峰會(huì)獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｍ魪垉杉抑?shī)，才情靈妙而學(xué)殖頗深，皆納入《當(dāng)代詩(shī)詞家別集叢書(shū)》出版。潘樂(lè)樂(lè)亦生于1973年，居安徽巢湖，為網(wǎng)絡(luò)著名詩(shī)人。陳偉生于1982年，廣東潮州人，任教于韓山師范學(xué)院，詩(shī)才艷發(fā)，研究廣東近代詩(shī)與饒宗頤詩(shī)學(xué)，頗有著述。張、潘、陳為青年后起之秀，創(chuàng)作詩(shī)詞蒸蒸日上，為詩(shī)社增添了活力。另如王燕、陳仁德、韓繼澤出生于五十年代，吳金水、洪君默、徐戰(zhàn)前生于六十年代，為詩(shī)皆富有工力。這十多位《海岳風(fēng)華集》之外的詩(shī)人，無(wú)不尊重傳統(tǒng)，加盟持社，皆由于志同道合。

持社是一個(gè)規(guī)模很小的詩(shī)詞團(tuán)體，社友各自有其職業(yè)，分居四方，在有經(jīng)費(fèi)來(lái)源時(shí)，每年聚會(huì)一次，游覽山川名勝，制題創(chuàng)作。成立以來(lái)，先后在四川峨眉山、九寨溝、安徽天柱山，蘇皖邊界之高淳、涇縣、宣城、當(dāng)涂舉辦詩(shī)會(huì)。社刊名為《爽籟》，《發(fā)刊辭》云：“持社同人，俱耽吟詠，而性情各異，嗜好不同。所作詩(shī)詞，或主唐音，或宗宋格，或以情韻見(jiàn)長(zhǎng)，或以理致偏勝。方其溯岷江，登金頂，臨流釃酒，倚石舒眸，爽籟發(fā)而風(fēng)生，清歌凝而云遏，誦殷仲文‘爽籟警幽律，哀壑叩虛牝’之句，皆相視一笑，莫逆于心。遂相與而議曰：昔李善引郭象之說(shuō)，注此二句云：‘夫簫管參差，宮商異律，故有長(zhǎng)短高下萬(wàn)殊之聲’。吾儕所發(fā)音聲，與夫社外同仁所作歌詩(shī)，亦類(lèi)乎是。眾皆稱(chēng)善，乃從而歌曰：‘同人于野兮，發(fā)為聲詩(shī)。行遠(yuǎn)自邇兮，登高自卑。為天地立心兮，命蹇何辭？先號(hào)咷而后笑兮，貞觀可期。叩虛牝之爽籟兮，情性自持’?！薄?〕首期社刊由巴蜀書(shū)社出版，欄目有“峨眉舒嘯”，內(nèi)容為持社成立詩(shī)詞；“同人于野”，選錄社友作品；“嚶其鳴矣”，廣泛采選社外詩(shī)詞；“示我周行”，精選前輩已故名家遺稿；“終朝采綠”，發(fā)表詩(shī)詞專(zhuān)論及詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、序跋、札記之類(lèi)。如前文所述，《海岳風(fēng)華集》中作者及持社社員皆屬“傳統(tǒng)派”，在尊重護(hù)持古典詩(shī)詞優(yōu)秀傳統(tǒng)的大前提下，不妨礙藝術(shù)風(fēng)格的多姿多彩。歷代名家星光燦爛，作品汗牛充棟，當(dāng)今作者據(jù)其興趣，重點(diǎn)學(xué)習(xí)幾家兼以博覽，加以變化，鍥而不舍，入而后出，即可形成新舊交融、同中有異的個(gè)人風(fēng)格。持社社友各自的詩(shī)風(fēng)詞風(fēng)多有不同，社外詩(shī)詞更是千姿百態(tài)，選錄作品，需有海納百川的胸襟氣度，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和而不同的理念。而選取詩(shī)詞，自有其標(biāo)準(zhǔn)，具體而言，要求作品格律嚴(yán)謹(jǐn)，格調(diào)雅正，擯棄虛偽庸俗，過(guò)求新異乃至離奇怪誕者，亦所不取。社刊以創(chuàng)作為主，輔以研究，文論要求言之有物，切實(shí)成理，對(duì)創(chuàng)作有所助益。《爽籟》已出版第二輯，欄目設(shè)置一如首輯，第三輯正在編選。

持社社友之間有多年的交誼，討論詩(shī)詞如何繼承與發(fā)展，有以下諸方面共識(shí)，為之闡述：

（一）繼承人文精神，樹(shù)立詩(shī)人品格

傳統(tǒng)詩(shī)詞為國(guó)學(xué)之英華，蘊(yùn)涵著中華民族千古不磨的人文精神，諸如自強(qiáng)不息、厚德載物、成仁取義、守正祛邪、先憂(yōu)后樂(lè)、天下為公、熱愛(ài)自然、天人合一等思想理念，有超越時(shí)空的價(jià)值。自先秦以來(lái)，國(guó)學(xué)以孔子為代表的儒家思想體系為核心內(nèi)容，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》（古稱(chēng)“六藝”之學(xué)）是中國(guó)文化最本源的經(jīng)典，人文精神融貫其中，交光互攝，歷代知識(shí)精英研習(xí)經(jīng)典，溥施教化，對(duì)廣大民眾有深刻持久的影響?，F(xiàn)代儒學(xué)大師馬一浮認(rèn)為，六經(jīng)統(tǒng)攝中國(guó)一切學(xué)術(shù)，詩(shī)歌同樣體現(xiàn)六經(jīng)的基本精神。從誕生《詩(shī)經(jīng)》的周代到晚清、民國(guó)，優(yōu)秀的詩(shī)人無(wú)不深通經(jīng)義，以成為文質(zhì)彬彬的君子自勵(lì)，以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民為己任?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。又云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。學(xué)詩(shī)使人培養(yǎng)仁愛(ài)忠義之心和溫文爾雅的氣質(zhì)，要成為品德高尚、才學(xué)俱全的君子，應(yīng)當(dāng)從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，循序漸進(jìn)，并力行于生活實(shí)踐。六經(jīng)中的人文精神，是詩(shī)歌的靈魂，也是做人的根本。

人品先于詩(shī)品，決定詩(shī)品。成就卓越的詩(shī)人詞家，除才華、學(xué)養(yǎng)、生活閱歷等必備條件外，更重要的是具備仁者之心，由此才能產(chǎn)生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)、悲天憫人的情懷以及獨(dú)立不遷的風(fēng)骨氣節(jié)。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、顧炎武、王夫之以及近代黃遵憲、丘逢甲等大家，樹(shù)立了崇高的典范，杜甫更是人所共尊的詩(shī)圣。而才學(xué)雖佳而人品卑劣者，如嚴(yán)嵩、阮大鋮，其詩(shī)難以傳世。傳統(tǒng)教育做詩(shī)先要做人，道德踐履于人倫日用之中，知行合一，成就君子人格，論定詩(shī)人的歷史地位，必需考察其生平事跡與人品，而非只看其詩(shī)。儒家詩(shī)教之目的，正在于陶治情操，變化氣質(zhì)，導(dǎo)人上臻禮樂(lè)文明、至善至美的境界。在當(dāng)今普遍崇拜權(quán)力與金錢(qián)的社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)教的意義，尤為重大。當(dāng)代詩(shī)人理應(yīng)善承傳統(tǒng)，在創(chuàng)作詩(shī)詞的同時(shí)砥礪品行，立身正直，關(guān)愛(ài)蒼生，自覺(jué)地抵制邪惡，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，而不是隨波逐流，做粉飾承平的工具。詩(shī)詞的價(jià)值超越一時(shí)的功利，孔子云“歲寒然后知松柏之后凋也”；孟子云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；屈原《離騷》云“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；《桔頌》云“深固難徙，廓其無(wú)求兮；蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”；老杜詩(shī)云“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”；宋儒張載云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，先賢的名言矩誨堪銘座右。無(wú)抱負(fù)、無(wú)德行者，縱使才華橫溢，作品山積，也經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)，成不了偉大的詩(shī)人。

（二）精研詩(shī)藝，取法前賢，以雅正為歸

詩(shī)詞在藝術(shù)方面，體式豐繁、格律嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言凝煉、音韻和諧，表現(xiàn)方法與修辭技巧極為靈變，形成千姿百態(tài)的風(fēng)格流派。學(xué)詩(shī)詞者首先必須熟讀歷代名家名作，充分了解相關(guān)的歷史文化知識(shí)，積累豐富的辭匯與典故，在刻苦練習(xí)的過(guò)程中掌握各種詩(shī)詞體式與格律，言志抒情、寫(xiě)景狀物方可得心應(yīng)手，逐漸升堂入室。繼承的遺產(chǎn)越多，創(chuàng)新的力量就越大，歷代名家無(wú)不是在博采精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立風(fēng)格，開(kāi)拓境界。學(xué)詩(shī)不能僅讀名家作品，還需博覽古今中外文化經(jīng)典，具備哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)之通識(shí)；旁及書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)諸藝，提高美學(xué)修養(yǎng)。古典詩(shī)詞富有聲韻上的音樂(lè)美、章句上的結(jié)構(gòu)美和意象中的圖畫(huà)美，詩(shī)人詞人往往兼為書(shū)畫(huà)家、音樂(lè)家，藝術(shù)方面相輔相成，足資啟迪。杜甫為詩(shī)藝集大成之楷范，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”；“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，對(duì)后世詩(shī)人影響深廣。韓愈、李商隱、杜牧、王安石、蘇軾、陸游、辛棄疾皆富于學(xué)養(yǎng)，清代及民國(guó)間詩(shī)詞名家多為學(xué)者，詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)人之詩(shī)、詞人之詞與學(xué)人之詞二而一之，錢(qián)謙益、顧炎武、王夫之、吳偉業(yè)、朱彝尊、王士禛、袁枚、趙翼、龔自珍、鄭珍、沈曾植、陳三立、黃遵憲、王鵬運(yùn)、文廷式、朱祖謀、康有為、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維以至馬一浮、柳詒徵、陳寅恪、錢(qián)仲聯(lián)、饒宗頤等無(wú)不博學(xué)，可知讀書(shū)之重要。

格調(diào)雅正、辭采高華是傳統(tǒng)詩(shī)詞突出的特色，與書(shū)卷知識(shí)、人格修養(yǎng)渾融一體。詩(shī)詞原本是歷代知識(shí)人士創(chuàng)造的精英文化，代表了中華民族在文學(xué)方面的最高成就，在世界上贏來(lái)詩(shī)國(guó)的美譽(yù)。通觀歷史，人類(lèi)文明的趨勢(shì)是不停地向高層次發(fā)展，民眾在物質(zhì)生活富裕之后需要高級(jí)文化的精神滋養(yǎng)，這就有賴(lài)于知識(shí)精英的創(chuàng)造。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族倘若缺乏知識(shí)精英，不可能有文明進(jìn)步，更不可能自強(qiáng)自立于世界民族之林。當(dāng)今中華民族走向復(fù)興，參與全球文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，包括詩(shī)詞在內(nèi)的文學(xué)理當(dāng)向高層次提升，而不是降低原有的品格，使之“大眾化、通俗化”，與民歌、大鼓書(shū)、快板之類(lèi)幾無(wú)區(qū)別。精英文化與大眾文化原非矛盾對(duì)立的關(guān)系（與精英文化對(duì)立的只有流氓文化、痞子文化），知識(shí)精英負(fù)有引導(dǎo)大眾不斷提高文化水平的責(zé)任。普及固然是提高的基礎(chǔ)，但不能要求知識(shí)人士一味遷就水平較低的大眾，也不可能全民都成為優(yōu)秀的詩(shī)人。在當(dāng)今拜金風(fēng)盛、道德迷失的狀況下，更需要詩(shī)人詞家保持純潔高貴的精神品格，弘揚(yáng)大雅正聲，為民族復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

詩(shī)詞藝術(shù)風(fēng)格之典雅決非弊病，而是幾千年傳統(tǒng)文化渾融于詩(shī)詞中的自然結(jié)果，在精煉的語(yǔ)言、短小的篇幅中包含著豐富的意蘊(yùn)，隱藏著博大深遠(yuǎn)的歷史智慧。詩(shī)人用典往往借古喻今，以史為鑒，古典雙關(guān)“今典”，學(xué)詩(shī)詞者多讀書(shū)，勤于考索，自能領(lǐng)悟。詩(shī)詞以文言為主，但未排斥口語(yǔ)新詞，古今名家中不乏用典極少、明白易懂的作品；當(dāng)代詩(shī)詞可以吸收現(xiàn)代語(yǔ)匯，但要加以選擇錘煉，使之與傳統(tǒng)語(yǔ)匯保持和諧，并非所有粗俗的語(yǔ)言都可入詩(shī)。真正意義上的“通俗”不同于庸俗、粗鄙，這種寫(xiě)作風(fēng)格不用典或極少用典，但同樣講求情趣的高尚、修辭的精美，同樣需要深湛的學(xué)養(yǎng)與功力。滿(mǎn)紙堆塞口號(hào)、趨時(shí)應(yīng)景的“老干體”，是毫無(wú)詩(shī)味的庸俗，不能與詩(shī)家清新明暢之作相提并論。而且在歷代名家詩(shī)詞中，“通俗”只是作品風(fēng)格的一種，不能涵括其總體風(fēng)格。一味主張通俗，無(wú)視詩(shī)詞的基本特征和藝術(shù)規(guī)律，實(shí)為漠視繼承、抹煞傳統(tǒng)，屬于數(shù)典忘祖式的民族文化虛無(wú)主義。

（三）評(píng)價(jià)詩(shī)詞，以真善美高度統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)

“新”之一詞，在二十世紀(jì)中國(guó)成為一種彌漫社會(huì)各界的突顯意識(shí)和一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到“文革”的破舊立新以及“文革”后的改革開(kāi)放，具體內(nèi)容雖大有差異，但崇新倡新的趨向，貫穿于整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代史。迄今仍以創(chuàng)新為口號(hào)，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、學(xué)術(shù)，無(wú)不言新?！熬S新”、“革新”、“創(chuàng)新”等詞語(yǔ)，往往與“篤古”、“復(fù)古”、“守舊”對(duì)立，前者指代進(jìn)步、革命、積極向上，后者則為頑固落后乃至反動(dòng)腐朽，《海岳風(fēng)華集》中重視繼承傳統(tǒng)的作者曾遭到“復(fù)古守舊”的指責(zé)。極少有人思考新是否等于真、等于善、等于美，何者為真正之新，創(chuàng)新當(dāng)遵何道，盲目求新，割斷傳統(tǒng)，使中國(guó)文化蒙受巨大的損失。古代同樣言新，如“周雖舊邦，其命維新”、“茍日新，日日新”、“詩(shī)無(wú)新變，不能代雄”，不否認(rèn)新的價(jià)值，知道創(chuàng)新是事物發(fā)展的活力。但古人以整體綜合的思維方式觀察世界，明察古今新舊之間實(shí)有割不斷的聯(lián)系，只有在舊有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，或以“復(fù)古”為開(kāi)新——返回遠(yuǎn)古的起點(diǎn)、文化的源頭重新出發(fā)，以革除后世造成的流弊，如此方能保持文明連續(xù)性的發(fā)展（陳子昂、李白主張?jiān)姼琛皬?fù)古”，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文，西方文藝復(fù)興回到古希臘，皆為顯例）。所謂太陽(yáng)之下無(wú)新鮮事，許多事物乍看為新，本質(zhì)仍舊，其實(shí)是排列組合的形態(tài)有所變化而已，不深入考察，每為所惑。縱觀中國(guó)文化幾千年發(fā)展的過(guò)程，是舊中出新，新中有舊，新舊交融，而人文精神的核心理念一以貫之，與西方近代以來(lái)新舊對(duì)立的二元分裂思維明顯不同，作為傳統(tǒng)文學(xué)精粹的詩(shī)詞，不離中國(guó)文化在繼承的根基上變化為新的規(guī)律。在詩(shī)體發(fā)展方面，從古體詩(shī)、近體詩(shī)到詞、曲，從四言、五言、七言到參差不齊的長(zhǎng)短句，格律有寬有嚴(yán)，篇幅或長(zhǎng)或短，新體誕生，舊體長(zhǎng)存，百花齊放，斗艷爭(zhēng)妍，“五四”之前從未出現(xiàn)過(guò)一種詩(shī)體新生就排斥、打倒舊體的現(xiàn)象。

文學(xué)不同于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新必以革舊為前提，原因是文學(xué)源于人的心性?！拔膶W(xué)是人類(lèi)心靈的創(chuàng)造物，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展日新月異，但人性卻甚少變化，一兩千年前的文學(xué)，今人依然為之感動(dòng)，便是因文學(xué)有超越時(shí)代的功效之故。因此，不能以表示時(shí)間發(fā)生先后的‘新’和‘舊’來(lái)判斷文學(xué)價(jià)值的高下。學(xué)衡派代表人物吳芳吉便曾說(shuō)過(guò)：‘文學(xué)唯有是與不是，而無(wú)所謂新與不新。’以新、舊作為衡量文學(xué)是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是完全無(wú)視文學(xué)自身規(guī)律的一種粗暴行為”〔6〕。人的心性有善有惡，古今揚(yáng)善抑惡的道德標(biāo)準(zhǔn)如仁義、誠(chéng)信、公正、清廉等未嘗有變，抒發(fā)心志、表現(xiàn)人類(lèi)良知的詩(shī)詞必然不以新舊為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。“新”往往不等于“美”，也不等于“真”與“善”，文學(xué)僅有“新”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有些新東西可能是丑惡、虛假的，需要通過(guò)時(shí)間與實(shí)踐的嚴(yán)格考驗(yàn)，才能確認(rèn)是否有價(jià)值。衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是真善美之合一，以善為核心，“新”僅備參考之用，非基本價(jià)值。詩(shī)中抒發(fā)的情感和反映的現(xiàn)實(shí)要真，蘊(yùn)含的品德操守要善，藝術(shù)形式（體裁、語(yǔ)言）求美，唯有真善美統(tǒng)一的詩(shī)篇，才是不朽的。僅有真，可能只是表現(xiàn)原始的本能欲望（如齊梁宮體詩(shī)寫(xiě)色情，現(xiàn)代新詩(shī)“下半身寫(xiě)作表現(xiàn)性欲，不可謂不真）；僅有善，則流于道德說(shuō)教，不能成為感人的藝術(shù)（如宋明理學(xué)家之詩(shī)）；僅有美，則內(nèi)涵空虛，徒見(jiàn)形式，流為雕蟲(chóng)小技，故真善美三者相輔相成，缺一不可，其總體歸趨在于至善（“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，真與美皆求至善）。真、善的根本性質(zhì)即詩(shī)人、作家的人文精神，與精美的藝術(shù)形式水乳交融，渾成一體。缺乏真正人文精神的作品，即使在語(yǔ)言、在體式上花樣翻新，具備所謂“現(xiàn)代性”，終究會(huì)被時(shí)間淘汰?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》及唐宋詩(shī)詞中的精品，如江山日月，萬(wàn)古長(zhǎng)新；“文革”中新生事物何其多也，無(wú)一不成腐臭。舊體詩(shī)詞之所以在現(xiàn)代打而不倒，正是因?yàn)樗^承了古典詩(shī)歌中千秋不滅的人文精神和漢文字組合的優(yōu)美藝術(shù)體式，其中佳作是真善美的結(jié)晶。誠(chéng)如當(dāng)今學(xué)者朱德發(fā)所言：“美、好、真或真、善、美的價(jià)值觀可以突破現(xiàn)代與傳統(tǒng)、新與舊、洋與土、中與外、古與今等不同樣態(tài)文學(xué)的界限，將它們置于一個(gè)共時(shí)代的評(píng)判臺(tái)上，以美、好、真或真、善、美為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行標(biāo)判，所作出的價(jià)值結(jié)論或美學(xué)判斷才有可能少一些偏見(jiàn)多一些公正，少一些武斷多一些公平”〔7〕。

早在一百多年前的十九世紀(jì)末，黃遵憲、康有為、夏曾由、譚嗣同、蔣智由等就開(kāi)始寫(xiě)作以表現(xiàn)新事物、新意境、新理想為主要特征的“新派詩(shī)”，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“詩(shī)界革命”。到“五四”前后期間，胡適《嘗試集》中有多首通俗易懂的白話(huà)詞?！皩W(xué)衡派”主將吳宓及其摯友吳芳吉同樣試圖在舊體詩(shī)中開(kāi)拓新境，大量使用新詞，吳宓用中國(guó)古體詩(shī)翻譯歐美詩(shī)歌，吳芳吉?jiǎng)?chuàng)造了詩(shī)詞曲混合而成的“白屋體”。在當(dāng)代，出現(xiàn)了以聶紺弩、荒蕪為代表的“雜文詩(shī)派”和啟功的“打油詞”、丁芒的“自由曲”，近年互聯(lián)網(wǎng)上更有李子以新詩(shī)的語(yǔ)言作詞和噓堂的“實(shí)驗(yàn)體”詩(shī)，對(duì)舊體詩(shī)詞的“革命”或曰“改良”已整整持續(xù)一個(gè)世紀(jì)。然而時(shí)光淘洗之后，姑且不論在世者，已作古的詩(shī)人如黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊清?、吳芳吉等，甚至新文化派陳?dú)秀、魯迅以及一度寫(xiě)新詩(shī)的沈尹默、俞平伯等，詩(shī)集中的精品仍然是風(fēng)格典雅、意境深永之作，“新派詩(shī)”則淺薄無(wú)味。以寫(xiě)新詩(shī)《紅燭》、《死水》揚(yáng)名的聞一多，更是“唐賢勘破三千紙，勒馬回韁作舊詩(shī)”。至于完全脫離傳統(tǒng)文化根基，走“全盤(pán)西化”之路的所謂“創(chuàng)新”，絕非正道，近百年來(lái)破除格律、追求絕對(duì)自由的歐化新詩(shī)，已提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)今詩(shī)人惟有切實(shí)繼承古代以及近現(xiàn)代詩(shī)詞的思想與藝術(shù)之精華，結(jié)合時(shí)代以言志抒情，使作品具有鮮明的民族作風(fēng)與氣派，方是康莊之路。

總之，傳統(tǒng)派對(duì)古代以及近百年詩(shī)詞多有探索，對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞如何繼承與發(fā)展，有比較深入的思考。評(píng)價(jià)詩(shī)詞，并非師心自用，歷代名家名作已為后世樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)派只是予以歸納說(shuō)明而已?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)與“文革”嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)文化，詩(shī)詞屢遭厄運(yùn)，這種歷史造成的負(fù)面影響仍未完全消除，視儒學(xué)為“封建幽靈”、詩(shī)詞為“已陳芻狗”者大有人在。最明顯的例子，是改革開(kāi)放以來(lái)出版的多種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒(méi)有詩(shī)詞的位置，研究新文學(xué)的學(xué)者公然反對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞進(jìn)入文學(xué)史，以所謂“現(xiàn)代性”實(shí)為西方觀念作為詩(shī)詞不能入史的判決標(biāo)準(zhǔn)[8]。即使是詩(shī)詞愛(ài)好者，對(duì)先賢也普遍缺乏敬畏之心，妄自尊大，盲目創(chuàng)新，不識(shí)本源，憑空構(gòu)造。當(dāng)今已是一個(gè)觀念多元、眾聲喧嘩的時(shí)代，形形色色的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮沖擊傳統(tǒng)、解構(gòu)德性；詩(shī)詞界同樣魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，在繁榮的表象下隱藏著深刻的危機(jī)。如果不能在理論上正本清源，確立核心價(jià)值，詩(shī)詞將永遠(yuǎn)處于散漫無(wú)歸、自生自滅的境地。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人數(shù)頗少的傳統(tǒng)派作者堅(jiān)守一方心靈凈土，力圖為詩(shī)詞維持一脈元?dú)猓纭冻稚绯闪ⅰ匪浴罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功，斯乃匹夫之責(zé)”。至于傳統(tǒng)派的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究在當(dāng)代詩(shī)詞史之成效究竟如何，當(dāng)然需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，后世自有公正的評(píng)價(jià)。

〔四〕馀論

以上重點(diǎn)論介上世紀(jì)四五十年代詩(shī)詞作者的創(chuàng)作與理論觀念，而到本世紀(jì)初，六七十年代出生的青年詩(shī)人群隨之崛起。青年多受過(guò)高等教育，熟諳電腦，思維活躍，借助于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表詩(shī)詞，空間廣闊，流傳迅速。作者多用網(wǎng)名，作品隨作隨發(fā)，袒露真情，表現(xiàn)個(gè)性，一時(shí)頗有影響。著名作手如軍持（秦鴻）、莼客（錢(qián)之江）、胡馬（徐晉如）、伯昏子（眭謙）、矯庵（程濱）、碰壁齋主（盧青山）、胡僧、燕壘生、噓堂（段曉松）、李子（曾少立）、添雪齋（女，又名西絲）、具漚生、惕齋等，各種詩(shī)詞選本如《有所詩(shī)》、《春冰集》、《甘棠初集》、《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞選》或自費(fèi)編印，或正式出版；并成立留社、甘棠詩(shī)社等詩(shī)詞組織。部分青年作者在觀念上與老一輩相似，尊重傳統(tǒng)，取法先賢，對(duì)“聲韻改革”、“大眾化通俗化”之類(lèi)有尖銳的批評(píng)；也有若干作者刻意追求新異，但大多恪守格律，風(fēng)格雅正。青年是詩(shī)詞創(chuàng)作的生力軍，作品雖未必完全成熟，尚在發(fā)展變化之中，但畢竟是詩(shī)詞復(fù)興希望之所在。詩(shī)詞高貴的人文精神與典雅精美的藝術(shù)形式永存于歷史典籍，不可毀滅，必然有人繼承，作品中因時(shí)代不同而不斷融納新鮮血液，但基本特征與創(chuàng)作規(guī)律不會(huì)改變。歷史長(zhǎng)河有割不斷的聯(lián)系，古今新舊之間要消除激烈抗?fàn)幍亩獙?duì)立，無(wú)數(shù)慘痛的史實(shí)已證明“文化革命”之荒謬。人類(lèi)也只有堅(jiān)持對(duì)真善美的追求，才不至于淪為權(quán)勢(shì)與金錢(qián)的奴隸，率獸食人。在新世紀(jì)初期，傳統(tǒng)派作者進(jìn)入晚年，仍是中堅(jiān)力量，影響所及，必然有更多的青年加入創(chuàng)作隊(duì)伍，格調(diào)高雅、意境瑰美的詩(shī)詞，理當(dāng)在文學(xué)史上占有重要的一席。然而這一預(yù)測(cè)是建立在政治開(kāi)明、國(guó)家進(jìn)步、民族文化素質(zhì)與生活水平不斷提高的基礎(chǔ)之上的，倘若一味斥古，或盲目崇洋，詩(shī)詞必將窒息衰亡。文學(xué)既有其獨(dú)立的品格、高貴的價(jià)值，又與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相連，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，古圣先賢之訓(xùn)未嘗過(guò)時(shí)，真正的詩(shī)人對(duì)此應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，有宏偉的抱負(fù)，邁出堅(jiān)定的步伐走向未來(lái)。

1926年，前輩詩(shī)詞名家錢(qián)仲聯(lián)先生時(shí)為十九歲的青年，在《學(xué)衡》期刊發(fā)表《近代詩(shī)評(píng)》一文，判別流派，扼要評(píng)點(diǎn)百家之詩(shī)，并對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的種種弊端提出批評(píng)，于傳統(tǒng)詩(shī)歌之繼承與開(kāi)拓有很高的期望。引錄于下，以結(jié)本文：

夫正始之義，匪可淺言；風(fēng)雅所趨，奚云小道？嘗綜其源流，尋其窔奧，竊以為華嚴(yán)之喻，難云妙悟；蜂鶴之禁，亦屬外篇。斫梓染絲，學(xué)在始化：宏誦載籍，以充其氣；審別俳偽，以正其趨。氣充斯厚，趨正斯雅，然后調(diào)飛沉之韻，極情采之變。九幽覷怪，千仞刷翮，用能流響中韶，造端成化，千狀萬(wàn)態(tài)，爐冶在我。是故宵魚(yú)秋磬之奏，豐黛盛鬋之容，輥霆驅(qū)海之勢(shì)，湍寒石瘦之致，或擅專(zhuān)門(mén)，自成孤詣，以論大家，終譏單步。況今梯航四達(dá)，心靈棣通，海市飛騰，魚(yú)龍曼衍，旁行蟹篆，揚(yáng)扢千年；雷艇風(fēng)輪，呼吸萬(wàn)里。世有作者，脫落聲氣，牢籠物象，發(fā)皇墜緒，振起宗風(fēng)，揖讓彌莎之庭，出入李杜之囿，不亦盛哉！〔9〕

錢(qián)先生文中指出詩(shī)歌創(chuàng)作首先要正其趨向，厚植根基；在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能變化生新，形成千姿百態(tài)的個(gè)人風(fēng)格。大家不為一格所拘，結(jié)合所處時(shí)代開(kāi)放心靈，汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，新舊交融，開(kāi)拓廣闊壯美的境界。“逝者祖唐述宋，沿馀制于古賢；后者電舉飆張，導(dǎo)先聲于來(lái)哲”，可見(jiàn)前輩名家目光之高遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)之通達(dá)。傳統(tǒng)派絕非食古不化，而是守其當(dāng)守，在民族復(fù)興的進(jìn)程中“發(fā)皇墜緒，振起宗風(fēng)”，創(chuàng)造無(wú)愧于前賢的作品，重新煥發(fā)燦爛的光輝。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要幾代人堅(jiān)持不懈的努力。

2013年9月中浣，成稿于淝濱寓居。

【注釋】

〔1〕本文原名《詩(shī)壇終仗棟梁才——近二十多年來(lái)中青年詩(shī)詞創(chuàng)作述評(píng)》，為2007年8月參加香港中文大學(xué)舉辦“‘五四’以來(lái)中國(guó)舊體文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文。發(fā)表于《當(dāng)代詩(shī)詞》2008年第1期，收入與趙松元、陳偉合著《選堂詩(shī)詞論稿》，黃山書(shū)社2009年2月出版。茲在原文基礎(chǔ)上作較大的增補(bǔ)與刪節(jié)，文題亦隨之改換。

〔2〕霍松林序，《海岳風(fēng)華集》4頁(yè)。浙江文藝出版社1998年3月版。

〔3〕《海岳風(fēng)華集修訂本編后記》，239—240頁(yè)。

〔4〕《爽籟》第1輯，持社編委會(huì)編，巴蜀書(shū)社2012年4月版。

〔5〕同上注。

〔6〕徐晉如《國(guó)詩(shī)芻議》，《綴石軒論詩(shī)雜著》，94頁(yè)。海南出版社2011年8月版。

梁?jiǎn)⒊疲骸拔覀儾荒苷f(shuō)新的完全是好的，舊的完全是壞的。亦不能說(shuō)古的完全都是，今的完全都不是。古今新舊，不足以定善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橐磺袑W(xué)說(shuō)，都可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)含有時(shí)代性，一種不含時(shí)代性，即《禮記》所謂‘有可與民變革者，有不可與民變革者’?！绷?jiǎn)⒊度寮艺軐W(xué)》，16頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2010年3月版。

〔7〕朱德發(fā)《齊魯文化與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)關(guān)系的沉思》，《文學(xué)評(píng)論》2005年第1期。

民國(guó)間巴蜀天才學(xué)者劉咸炘云：“情意有三求，曰真、善、美。學(xué)者，學(xué)為人也，以善為主，真、美次之。真以善為的，美以善為準(zhǔn)。離善而言真，無(wú)益也。離善而言美，且有損焉?！松虏贿^(guò)求善，科學(xué)、藝術(shù)無(wú)非為人生，不然，則雖盡大宇宙之物相，窮人巧之能事，亦復(fù)何價(jià)值。治物以養(yǎng)身，凡一切求真，皆求善之具（即手段）。藝術(shù)以陶情，凡一切求美，皆求善之具也。真偏于實(shí)，美偏于虛，善則介乎其間?！嵘蒲悦?，則色盲目，聲聾耳，害不可言?！薄秳⑾虨詫W(xué)術(shù)論集·哲學(xué)編》上冊(cè)，16—17頁(yè)。廣西師范大學(xué)2010年6月版。

〔8〕王澤龍《關(guān)于現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的入史問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第5期。筆者撰《二十世紀(jì)詩(shī)詞理當(dāng)寫(xiě)入文學(xué)史》予以反駁，載《詩(shī)詞界》2008年第1期、《學(xué)術(shù)界》2009年第2期。收入與趙松元、陳偉合著《選堂詩(shī)詞論稿》，黃山書(shū)社2009年版。

〔9〕《近代詩(shī)評(píng)》，《學(xué)衡》第五十二期。收入《夢(mèng)苕庵詩(shī)文集》，514—515頁(yè)。黃山書(shū)社2008年9月版。

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責(zé)任編輯：葛燦燦