立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

修道之謂教

——段正元論道與教

作者：韓星

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨月2013年9月9日

【內(nèi)容提要】段正元是一位民間大儒，曾辦道德學(xué)社，民間講學(xué)，傳承儒道，弘揚(yáng)儒教。他認(rèn)為道是宇宙本源、本體，教是因時(shí)因地因人而成；道是本根，教是枝葉；道是源，教是流；道為體，教為用。教雖萬殊，一以貫之，回歸大道，這是解決多元宗教競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致人類的各種災(zāi)難的唯一途徑。儒道是修齊治平的人道，儒道的發(fā)用和落實(shí)就是孔教或儒教。孔子集萬教之大成，儒為萬教之先聲?？捉套⒅貙?shí)行實(shí)踐，并沒有過時(shí)，仍有其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)今儒教復(fù)興有重要啟示。

【關(guān)鍵詞】段正元；道；教；儒道；儒教；實(shí)行實(shí)踐；現(xiàn)代價(jià)值

【作者簡(jiǎn)介】韓星（1960- ），男，陜西藍(lán)田人，歷史學(xué)（中國(guó)思想史）博士，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)思想文化及儒學(xué)、儒教等研究。

段正元（1864——1940），原名德新，道號(hào)正元，取天元正午，道集大成之意。四川威遠(yuǎn)縣望集鄉(xiāng)堰溝壩(現(xiàn)鎮(zhèn)西鎮(zhèn)紅林村)人。段正元十五歲時(shí)，因母病求醫(yī)，遇一位八十一歲的老人姓龍名元祖。龍?jiān)嬉桓睖?，使段母重病痊愈。段正元因此立志隨龍?jiān)鎸W(xué)醫(yī)。但龍?jiān)娌粋麽t(yī)術(shù)，反勸段正元學(xué)道。于是，即隨龍?jiān)嫒肭喑恰⒍朊忌綄W(xué)道。龍?jiān)媸谝韵忍旌筇?、?nèi)圣外王、修齊治平、全體大用一貫之道。四年之后，段明心見性，即奉師命下山四處云游，尋師訪友，交談學(xué)道悟道的心得體會(huì)。民國(guó)元年正當(dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)反孔批儒時(shí)在成都辦人倫道德研究會(huì)，每周公開講解“四書五經(jīng)”，所講內(nèi)容皆由性分中發(fā)出，有問必答，百講不窮，共講123周，出《大成禮拜雜志》、《圣道發(fā)凡》、《上帝大中》、《外王芻談錄》等書。后為弘揚(yáng)孔子之道，攜弟子楊獻(xiàn)庭等二上京華。民國(guó)五年，北京道德學(xué)社成立，弟子中多有軍政界要人，實(shí)現(xiàn)了其布衣教王侯之志。嗣后，杭州、上海、武漢、徐州、保定、隨縣、張家口、太原、孝義、奉天、天津等地紛紛成立道德學(xué)社，段正元于各地講學(xué)傳道不止。各地所辦之學(xué)社不花公家一文錢，不占國(guó)家一錐地，不受國(guó)家一名位，不向社會(huì)勸募分文，純是弟子自由助捐。其道德學(xué)社宗旨為：“闡揚(yáng)孔子大道，實(shí)行人道貞義，提倡世界大同，希望天下太平?！倍握獋鞒腥寮业牡澜y(tǒng)——儒道，發(fā)揚(yáng)儒家的教統(tǒng)——儒教，為儒學(xué)和中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這里僅就其關(guān)于道和教的思想做一些梳理，以為今天的宗教學(xué)研究提供參考。

一、道與教

在段正元的思想體系中，道德是主干，是實(shí)踐的根本。關(guān)于道，段正元在演講中隨處都有闡發(fā)，如他說：

道是何物？非物也，無以名之，強(qiáng)名尊稱曰道。其道有一中，中之中，兩而化之，一而神之，其中、厥中，一陰一陽。陰陽之中生五老，五老之中生天地，天地之中散氣生萬物。萬物已生，而道之精華始生人。故人為天地之心，萬物之靈。[①]

本無名也，不能狀其形、其容、其威、其武。大哉妙哉，無物可比其寶貴也，無名可稱其能力也。莫之為而為者，自然而然之貴也、能也，無以名之，強(qiáng)名之曰道也。[②]

是道也，所以生天地人物也，天地之所以恒久不已，人物之所以各遂其生，皆道主持之。是天地人物須臾之頃，未嘗脫離乎道焉。[③]

這些對(duì)道的描述，顯然是對(duì)《老子》之道的進(jìn)一步闡發(fā)?！独献印返牡朗俏⒚钚ǖ?，它渾然一體，而又恍惚窈冥，撲朔迷離，它先天地生，為萬物母，卻功成不居，無形無名，老子也只得強(qiáng)名之曰“道”。對(duì)“道”的這些特性段正元都有繼承，但他也有新的發(fā)明，認(rèn)為道“無上至尊”，道有“能力”，除了生天地人還要“主持之”，這就使老子的無為之道與孔子的有為之道走向結(jié)合。他還繼承了秦漢以來學(xué)者們對(duì)道的發(fā)展，“無極動(dòng)曰太初，太初動(dòng)曰太微，太微動(dòng)曰太一，太一動(dòng)曰太空，太空動(dòng)曰太極。太極生陰陽，陰陽分天地，天地生人物。人物在其中，道察天地中，天地列乎外，道包天地外。天者道之體也，地者道之復(fù)也，人者道之用也?！盵④]這樣，以太極為界限，分先天后天，道就是貫通先天后天，同時(shí)道在天地人物之中，也在天地人物之外，是“人人共由之謂道，人人自由之謂道?！盵⑤]

關(guān)于“教”，段正元說：“天下日進(jìn)文明，不外學(xué)修政治兩端。然學(xué)無教則不修，政無教則不治。教也者，所以彌補(bǔ)造化生成之缺陷，為人世增最大幸福者也。……雖然教有萬殊，約而言之，可分為三：格致、生計(jì)、武備諸教，所以保護(hù)人之身體也；群學(xué)、倫理、法政諸教，所以維持人之倫類也；有謂哲學(xué)、有謂靈魂、有謂無極，凡神妙不測(cè)諸教，所以使人知有不依形而立，不隨死而亡者也。此三者，又一以貫之也?！怨偶敖?，由中達(dá)外，教雖紛繁迭變，乃舍一貫，而教別無所施者?！盵⑥]就是說，教是人類進(jìn)入文明以后為了彌補(bǔ)天地造化形成時(shí)的缺陷，為人世增加最大的幸福，世界上思想家、哲學(xué)家、教育家、宗教家發(fā)揮自己的聰明才智，形成諸子百家，各種宗教，而教有萬殊，不外為人類的身體、人倫、靈魂設(shè)立而已，而這三者又有一以貫之理。此“一”即“道”也，所以教有萬殊，道以貫之，以道為教，別無所施。“故曰教者，所以教天下之人，皆行其道?！盵⑦]“知教足以補(bǔ)造化之恨者，恃此道也?！盵⑧]“教”是彌補(bǔ)造化不足，教人們尊道而行的各種方便法門。

二、道與教的關(guān)系

在闡發(fā)了道與教的基本內(nèi)涵以后，段正元說：

宇宙間只有此道。道生一，一生二。是道為天地發(fā)源之性，天得一以清，地得一以寧。得者，德也。大德曰生，是德為天地發(fā)用之性，生生化化，命即行乎其中，萬物皆稟此命以成性，而人獨(dú)得其全，乃因陰陽氣數(shù)之不齊，性流為情，發(fā)而不皆中節(jié)。此教所由興也。[⑨]

說明為什么會(huì)產(chǎn)生各種“教”，是因?yàn)榈酪杞桃月鋵?shí)。對(duì)于“道”好“教”的關(guān)系，他說：

教猶植物之花，道猶植物之本?；ㄓ杀旧?，教由道發(fā)，花不能離本而生，教不能離道而存?；ú荒芘c根本比美丑，教不能與道較高下。道本千變?nèi)f化，圓通無礙。教則單取一線，有一定不移之方針。道者路也，隨人共由，緩急遲速無人限制。教則含專制性質(zhì)，強(qiáng)迫前行，步步加緊。[⑩]

教皆道之用，教愈合而道愈完。（[11]）

顯然，道高于教，道圓融無礙，教則單一直接；道隨人共由，教有專制性質(zhì)；道為本，教為末，道為體，教為用。他又通過儒道佛三教來具體說明道與教的關(guān)系：

道家佛家以教教人，成者甚多。儒雖名為教，而至圣所講是道。八面玲瓏，千變?nèi)f化，無絲毫專制壓迫，數(shù)千年中，未成幾人。不但成人少，并且世人都講不得儒是什幺。因儒教太宏大太圓通，不易講也。行教易行道難。大道不明之時(shí)，各大圣人立法垂教，各有所偏。綜核之，立法面面俱到者，厥惟至圣，故為萬世師表。各教皆由信立，至圣不但教人信，教人還要篤信，然篤信之中，恐有不合道者，適足以害道，所以教人篤信好學(xué)，凡事信之于理，不信之于癡，破迷信也。然此非上智人不能。（[12]）

這就在三教比較中凸顯了儒教的優(yōu)長(zhǎng)之處。儒教雖名為教，而孔子所講實(shí)際上是道，宏大圓通。道教、佛教要人立信，而孔夫子不但教人篤信，還要人好學(xué)，以避免迷信?？追蜃咏倘搜普T，循序漸進(jìn)，誘人入道。正如錢穆說：“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)?？鬃又倘艘詫W(xué)，重在學(xué)為人之道。”（[13]）又說：“孔子之學(xué)做重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。”（[14]）可謂相互印證也。段正元批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些人說：

現(xiàn)在自恃聰明之徒，自謂好學(xué)，自謂破除迷信，反將古圣人真道一筆抹煞，并不知耶穌之信者得救，雖是愚民教，在大道未明之時(shí)，實(shí)比開明教容易行。試觀今之諸教，并不研究道是何道，教是何教，囫圇的只顧說好。佛家說不信佛毀謗佛，便墮入地獄，不得復(fù)生為人，還是愚民教。惟儒家為開明教，開明教者何，以人道為主，講實(shí)行實(shí)德，例如子路問事鬼神，至圣曰：“未能事人，焉能事鬼?！庇謫査溃唬骸拔粗芍?。”讀此章書，則知其教之開明矣。（[15]）

他們打著破除迷信的旗幟，其實(shí)所做則是把古圣人的真道一筆抹煞，盲目亂信各種宗教。這些宗教大都不講道，僅傳教。近代以來國(guó)人批判所謂封建禮教，打倒孔家店，導(dǎo)致民族虛無主義，信仰真空，道德沒落，遺失了孔子開明之教所體現(xiàn)的真道。

由以上可以看出，在道與教的關(guān)系上，段正元顯然認(rèn)為道是教的價(jià)值之源，教是道的工具承擔(dān)。在大道不明時(shí)，世界上出現(xiàn)了各種各樣的教，各大圣人立法垂教，各有所偏，缺乏價(jià)值承擔(dān)，容易成為愚民教，只是以鬼神來教人向善，只有儒家可以稱得上是名副其實(shí)的“圓教”（圓而神、圓融、圓通），面面俱到，而且非常開明，尊重人，講人道而以人合天，天人合一。這是因?yàn)槿褰淌且缘懒⒔?，有價(jià)值承擔(dān)，說的是教，其實(shí)是道，頭頭是道。道是本根，教是枝葉；道是本質(zhì)，教是形式；道是源，教是流。教之興起是為了傳道、明道、弘道、行道。

正因?yàn)檫@樣，段正元強(qiáng)調(diào)信教須知重道。他說，各教在大道失傳后興盛起來，原本也是益于世道人心的，可是各教后來的信仰者則各懷排他之心，造成了教派之間、教派內(nèi)部的爭(zhēng)執(zhí)，甚至引發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和殘殺，這樣就失去了教祖原先立教的本旨。他揭示萬教的原理就是大道，道一而教不同。要協(xié)調(diào)萬教，就要明道，返回大道，這是解決當(dāng)今多元宗教競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致人類的各種災(zāi)難的唯一途徑。只要人們意識(shí)到這一點(diǎn)，以道為歸宿，則宗教爭(zhēng)斗也就自然不存在了。

萬教雖不同，要莫不各協(xié)于教之原理。原理維何？道是也。道者，所以統(tǒng)萬教而一之者也。無道則無天地?zé)o人物，又何有于教？不過散之則為萬殊，合之則仍歸一道?！市沤潭恢械?，則愈執(zhí)著而愈支離；明道然后信教，則百變不離乎其宗?！虻酪欢滩煌?，何也？蓋以古今時(shí)代之變遷，天下國(guó)家之殊域，眾生習(xí)性之不一，上帝乃因時(shí)因地而生圣人，圣人即因時(shí)因地因人而立教義。如孔子生于華夏，以人道立教，所以教大同也；佛祖生于天竺，以性道立教，所以教進(jìn)化也；太上生于中土，以天道立教，所以教歸化也；耶穌生于猶太，穆罕生于回部，各以博愛合群立教，以上帝真宰為歸?！匦薜酪粤⒔?，權(quán)變而布施，廣大交致，精微互盡，敝相裁成，乃能盡天地人物之性，建中和位育之功，此道之所以散為萬教，萬教之所以各立其宗焉。（[16]）

“道”是萬教的原理，統(tǒng)萬教而為一。各教因時(shí)因地因人而立，其教義有差別，都是道之一偏。所以，各教如果能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，回歸一道，不但眼前的宗教紛爭(zhēng)可以化解，也是人類走向大同的必由之路。

三、儒道與儒教（孔教）

儒道，就是儒家之道，其在中國(guó)思想史上的理論形式就是“道統(tǒng)”。段正元對(duì)儒道的認(rèn)識(shí)是他通過師承龍?jiān)鎺?，通過明心見性，通過幾十年士農(nóng)工商的親身體驗(yàn)，通過尋師訪友的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，體悟和驗(yàn)證了本原性、本體性而又現(xiàn)實(shí)、具體的大道，形成了自己的道統(tǒng)觀。

段正元認(rèn)為“中國(guó)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟幾個(gè)大圣人外，即無真仁大儒，多半似是而非”、“孟子以后道統(tǒng)不續(xù)，《大學(xué)》無傳”、“儒家自孟子之后無真儒”[17]等深刻認(rèn)識(shí)，批評(píng)漢以后的儒生違背了儒學(xué)的真義，或埋頭考據(jù)，或崇尚空談，將儒學(xué)引人了歧途，背離了儒道。儒道是什么呢？他在日記中記述自己向龍?jiān)嬲?qǐng)教何謂孔子之道，龍?jiān)婊卮穑骸翱鬃邮菍?shí)行的人道。”問：“何為人道？”曰：“大學(xué)之道，即是人道的極規(guī)。子不明《大學(xué)》一書乎？在明明德者智也，在親民者仁也，在至于至善者勇也。智仁勇三者，天下之達(dá)德也。達(dá)德者，即下學(xué)上達(dá)之道。夫婦之愚不肖，可與知與能之人道也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，以此治世安民，開人道之始基，孔子以此繼往開來，集人道之大成?！保╗18]）他的弟子在回答道德學(xué)社的來訪者所問“現(xiàn)在社會(huì)上道門甚多，不知貴社師尊所講的是什么道”和“貴社與其它道會(huì)有何不同”時(shí)，他的弟子說，“現(xiàn)在社會(huì)普通流行者固多，只可謂之法門，不得謂之道。何故？相傳道家有三千六百旁門，佛家有八萬四千法門，儒家有諸子百家，惟各大圣人得道之全體大用，惟各大圣人所傳者皆是道，其余各得其偏，皆是道之法門?！雹叨握倘说牟皇撬仉[行怪，書符念咒，更不是參禪打坐，靜坐孤修等。他所傳授的學(xué)問，即明德親民、止于至善、格物誠(chéng)正、修齊治平這些儒家的基本道理，以及止、定、靜、安、慮、得這些儒家的性命之學(xué)。

段正元處于中西古今文化沖突激烈的20世紀(jì)上半頁，這是一個(gè)主義盛行，思潮迭起，萬教并出，多元文化紛紜并爭(zhēng)的時(shí)代。段正元在肯定中國(guó)儒道的主體性基礎(chǔ)上提倡以儒為主，不辟諸教，兼容并包，萬教歸儒。1919年，段正元接受美國(guó)傳教士何樂意拜訪。何問：“貴社所講道德，究以何者為宗主?”段正元答道:“真正大道，無種族、國(guó)界、教派之分?！医袼v道德，與古之大圣人志愿相同，不分種族、國(guó)界、教派，并不辟諸教。擇其善者而從之，其不善者而改之。以三教合源，萬教歸一為宗，以集萬教大成，開萬世太平為主。”[19]這樣的大道不但是中國(guó)文化的本質(zhì)，而是也是中國(guó)文化立于世界民族之林的法寶。

在儒道的基礎(chǔ)上，段正元認(rèn)為儒道的發(fā)用和落實(shí)就是孔教或儒教。他認(rèn)為古代圣王得大道之真旨，然后以道為教，開萬世教統(tǒng)，孔子乃集古來圣教之大成。那么，孔子之教到底如何呢？他繼續(xù)闡發(fā)云：

孔子之教，本末兼賅，譬之一心，心有所之，百體皆從其命令。無百本，一心固無所依；無一心，則百體皆無所主。猶之無百家，孔教固無以盡致，無孔教則百家皆無以折衷，舍孔子實(shí)無所謂教也。

孔子之教，先下學(xué)而后上達(dá) (自來修養(yǎng)家，教雖神出鬼沒，猶必下盡人事。人事既盡，而道始有成。何如孔子之教，次第而進(jìn)，至平至常，即至神至奇寓焉，學(xué)者學(xué)昧此旨)，其事不外利用厚生，而重在正德。

孔子之教，如百谷之養(yǎng)人生，一時(shí)不可廢，萬古無或遺。凡一切教育家，因時(shí)制宜，不過如良藥之救病于暫，若無百谷以滋其味，則元?dú)獠粡?fù)，何由長(zhǎng)治而久安？且由處常以及處變，六經(jīng)雖無今時(shí)之事，而有今時(shí)之理。理得則事無不成，道無不在。大哉孔子！譬如天地之無不持載，無不覆幬；譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。先孔子而生者，非孔子無以傳；后孔子而生者，非孔子無以法?？鬃诱\(chéng)萬世之師表也，惟篤信好學(xué)善道者默契之。（[20]）

春秋末年，是禮崩樂壞，諸教并起的時(shí)代，“孔子是一個(gè)有才干的人，有宗旨的人，有熱誠(chéng)的人，所以眾望所歸大家希望他成為一個(gè)圣人，好施行他的教化來救濟(jì)天下。在孔子成名以前原已有過許多民眾的中心人物，如宋國(guó)的子罕，鄭國(guó)的子產(chǎn)，晉國(guó)的叔向，齊國(guó)的晏嬰，衛(wèi)國(guó)的遽伯玉都是。但是他們一生做官，沒有余力來教誨弟子。惟有孔子，因?yàn)樗簧辉么笾?，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大。自孔子殃后，他的弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢(shì)力，號(hào)為儒家?！保╗21]）孔子以“存亡繼絕”的歷史使命感，整理上古文化典籍——六經(jīng)，并以之為教本，創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類，打破了“學(xué)在官府”的局面，使學(xué)校教育、社會(huì)教化融為一體，同時(shí)他還非常尊重禮樂文化中的祭祀傳統(tǒng)。這樣就形成了以人道為本，包括教育、教化、宗教內(nèi)容的儒家教統(tǒng)。近代以來西學(xué)、西教?hào)|漸，孔教遭到了激烈的批判，而出現(xiàn)類似于春秋末年的局面，即禮崩樂壞，諸教并行，學(xué)說紛爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候，段正元能夠站出來這樣深刻闡發(fā)孔教及其功能，試圖在“打倒孔家店”的激烈反傳統(tǒng)潮流中正本清源，正確評(píng)價(jià)孔教，弘揚(yáng)孔教，實(shí)在難能可貴。

由于人們對(duì)孔教的評(píng)判，社會(huì)上很多人普遍對(duì)孔教及其功能產(chǎn)生了懷疑，在這種情況下，當(dāng)有人問“萬教之中，究竟何教可以平治天下耶？”段正元的回答仍然是孔教：

觀今之世，教宗萬端，各是其是，各非其非，入主出奴，譽(yù)丹毀素，紛紜眾說，幾有誰適為從之嘆。究之道有道運(yùn)，行有行時(shí)。以吾人判教之眼光，察現(xiàn)下適時(shí)之教義，不惟耶回等教偏重博愛合群之說，不可以泛應(yīng)曲當(dāng)于今之時(shí)。即如太上之道，以天道為主，非不高矣、美矣，然只宜于歸化時(shí)代，今亦不能行也。佛家之學(xué)，重在性道，非不邃矣妙矣，然只適于開化時(shí)代，今亦非其可行之時(shí)也。即合萬教而觀之，教教雖皆有至道，然各有所宜之時(shí)，亦各有所不宜之地。惟儒講人道，其教始于日用倫常，由下學(xué)而上達(dá)，隨人隨事，隨時(shí)隨地，行之而無不宜焉?！枪视堤斓勒?，必先返性道。欲返性道者，必須先盡人道。人道何以盡？必由教始。教何以始也？即孔子云：有教無類。有教者，天下有儒之教也；無類者，萬教大同也。然必先有儒教之行，而后萬教斯能大同。何也？儒之道，禮樂刑政，天下一家者也。故禮云：儒為席上之珍以待聘，強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。又云：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。又云：儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，今人與居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。謂其自立，皆有如此者。由此觀之，謂儒為萬教之先聲，不亦宜乎?。╗22]）

這就是說，孔子集萬教之大成，使儒為萬教之先聲，因此孔教并沒有過時(shí)，而仍然有其現(xiàn)代價(jià)值，可以禮樂刑政平治天下。段正元認(rèn)為孔教在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上產(chǎn)生的問題，并不是孔教自身之過，大半要為歷代假文章以取功名而不知實(shí)行的讀書人負(fù)責(zé)。因此，他特別反感和批評(píng)那些以文章騙取功名富貴而不知真正實(shí)踐孔子大道的讀書人。正是孔子而后這些人對(duì)儒道實(shí)行實(shí)踐不夠，才造成了近代以來人們對(duì)儒者的不信任，對(duì)孔教的激烈批評(píng)。因此，他特別強(qiáng)調(diào)孔教踏實(shí)，不尚空談，注重實(shí)行實(shí)踐，曾不止一次地闡釋他的這一觀點(diǎn)，指出博大精深的儒家學(xué)說，都是古代圣人從實(shí)踐中得來的。他說:“圣人之道重在躬行實(shí)踐……圣人是行有余力則以學(xué)文，非空談理想?！保╗23]）孔教“所講道德，非理想空談，非宣揚(yáng)文章，非矜奇立異。必期征諸實(shí)用，一人可行，一時(shí)可行，天下萬世可推而準(zhǔn)?！保╗24]）1919年秋，有美國(guó)傳教士何樂意拜訪，問段正元，“貴社講道德，何為貴?”段正元答曰:“重在實(shí)行。凡中外古今之圣賢他佛，無不是實(shí)行實(shí)德，行有余力，則以學(xué)文?！保╗25]）這種實(shí)踐就是孔教下學(xué)上達(dá)，內(nèi)外合一，內(nèi)圣外王，全體大用的孔教“實(shí)踐”。

結(jié)語

段正元關(guān)于道與教、儒道與儒教的思想，是對(duì)儒家傳統(tǒng)的本源性、歷史性的闡釋，抓住了儒家天人一體，體用貫通的思想本質(zhì)，以兼容并包的心胸，確立儒家主體性，使道與教、儒道與儒教的關(guān)系獲得了清晰的思路，對(duì)于今天我們還在進(jìn)行儒學(xué)與宗教關(guān)系的爭(zhēng)論，在當(dāng)今多元文化紛紜并爭(zhēng)背景下處理多元宗教之間的復(fù)雜關(guān)系，特別是對(duì)當(dāng)今的儒教復(fù)興有著重要啟示。

【參考文獻(xiàn)】

[①]段正元：《師道全經(jīng)?報(bào)恩心經(jīng)》。

[②]段正元：《自在元音》。

[③]段正元：《道德學(xué)志》。

[④]段正元：《外王芻談錄》。

[⑤]段正元：《圣道發(fā)凡?時(shí)務(wù)談》。

[⑥]段正元：《圣道發(fā)凡?原教》。

[⑦]段正元：《圣道發(fā)凡?中庸談》。

[⑧]段正元：《圣道發(fā)凡?中庸詳解》。

[⑨]段正元：《圣道發(fā)凡?孔教》。

[⑩]段正元：《道德約言》。

（[11]）段正元：《大成禮拜雜志》。

（[12]）段正元：《道德約言》。

（[13]）錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2003年，第4-5頁。

（[14]）錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2003年，第6頁。

（[15]）段正元：《道德約言》。

（[16]）段正元：《民國(guó)六年丁巳八月初二日記》。

（[17]）段正元：《政治大同》。

（[18]）段正元：《永久和平》。

（[19]）段正元：《遠(yuǎn)人問道錄》。

（[20]）段正元：《圣道發(fā)凡·孔教》。

（[21]）顧頡剛：《春秋時(shí)的孔子和漢代的孔子》，《古史辯》（二），上海，上海古籍出版社，1982年，第135頁。

（[22]）段正元：《圣道發(fā)凡·孔教》。

（[23]）段正元：《道一》。

（[24]）段正元：《道德和平·序》。

（[25]）段正元：《遠(yuǎn)人問道錄》。

《世界宗教文化》2013年04期。發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，本文是全本。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦